目前，全台灣65歲以上的老人共有247萬人，占總人口的10.7%，加上少子化與明年起嬰兒潮世代（1946年到1964年大量出生的人口稱為嬰兒潮世代）開始步入65歲，台灣社會的老化速度正以飛快的速度成長，看準了老年人口的逐步增加與高齡族群在傳統商業保險下的保障缺口，喬安網路平台股份有限公司因而推出「安家30專案」，強調免體檢、無年齡上限、費率平準及資金安全透明等的特色，期望可以開拓市場商機並改善社會安全制度。本研究針對「安家30專案」進行研究分析，針對其產品特色與內容，以互助人觀點探討商品是否具有市場利基，並且以喬安與中華民國儲蓄互助協會台中區會的「安家互助基金專案」為例，探討互助費融資專案於互助平台下之運用及可能風險。 根據本研究之試算，估計參與互助人將主要為預期餘命小於12年之高齡人口，而由於參與互助人可能在經濟、醫療及生活水準上都較社會平均水準來得低，平台死亡率也會高出台灣總體社會平均許多；納入互助費融資後的互助平台，將會對平台風險產生些許改變，但其中最為關鍵的風險仍舊是對互助平台存續性的質疑，若喬安無法解決外界對平台長久性的疑慮，將會造成喬安在吸收會員上的沉重負擔。 未來，一旦喬安因法律上的嚴格規範或是保險業者的加入競爭而無法持續吸引一定數量的會員加入，將會對加入互助平台已久而尚未身故互助人的互助金給付造成威脅，也可能更進一步阻撓新社員加入，互助平台的存續也岌岌可危。 最後，本文建議喬安應設法解決外界對平台存續性的憂慮，如與政府機關洽談適法性的解決辦法、提升互助安定基金對互助人的保障，甚至是增加喬安會員的多元化附加價值服務以吸引不同族群以分散風險，相信若能改善外界對平台風險的種種質疑，平台的發展前景將潛力無窮，也將很有機會成為一金融創新商品中的耀眼巨星。 / The population of over 65 year olds is 10.7% of the total population this year. Accompany with the decrease in the domestic birth rate and the rapidly aging population, the level of aging in Taiwan is becoming more apparent. For these aging people, JA InterCare(JAIC) Incorporation launched “InterCare 30” which features low premiums and the integrity and transparency of the financial data. Everyone can join this system without upper age limitation and health condition. This thesis focused on the “InterCare 30”and the contribution financing. We took the contribution financing which provided by Taichung branch of Credit Union League of ROC as a case to analyze the expected return and risk. According to our analysis, the main insured’s life expectancy will less than 12 years. Because most of these guys are under-privileged people, the death rate might be higher than normal. Also, the business risk of JAIC is very critical; the mutual aid system would collapse if it became difficult to recruit new contributors or when a large number of contributors withdrew from the plan. Therefore, we recommended that JAIC should try to set up a legal and sustainable platform. For instance, they could lobby government for legislation, try to increase the amount of stabilization fund or provide more value added products for their insured. If they could set up a real legal and sustainable platform, “InterCare 30”would be a unlimited potential insurance product.

我國在邁入高齡化社會的同時，再加上少子化的趨勢，使得65歲以上之老年人口比例逐年增加。同時在這群老年人口中有部份是屬於經濟弱勢及老弱殘疾，此部分通常是保險公司之拒保族或是無法負擔高額之保險費用而成為社會體制下所遺忘、缺乏完善照顧之族群。因此喬安網路平台股份有限公司推出「安家30專案」，強調繳費低廉、不須體檢、費率平準、無年齡上限皆可加入。因此本研究透過產業分析、市場競爭產品優劣勢分析，並利用資料蒐集(至2010年6月止)，來了解「安家30專案」在產業中之定位及競爭商品中之利基及缺點。然而本研究認為符合此商品目標客群之經濟弱勢且老弱殘疾之族群也僅約16.4萬人左右，再加上同性質之地方往生互助會、老人會或是部分類似特定保險商品的競爭，在沒有地方深耕優勢及知名度等劣勢下，喬安網路平台股份有限公司若想利用「安家30專案」將此事業坐大，於市場中獨佔鰲頭，16.4萬人之潛在客群顯然不足提供喬安網路平台股份有限公司於市場上發光發熱。為了開源增加收益、擴大目標客群，喬安公司研擬消費購物商城平台業務-Hooli 互利購，期望透過此平台與會員關係更緊密、拓展非經濟弱勢老弱殘疾之客群、增加殯葬產業中之服務範圍及與「安家30專案」相輔相成增加會員數及拓展營收。本文針對上述分析，於文末對於「安家30專案」是否真能為喬安網路平台股份有限公司作出貢獻作出評論。 / Accompany by more senior people and low birth rate, the ratio of population above 65-years-old has been gradually increased. Among the population, some are low-income who can’t afford high insurance premium, some have serious illness that insurance companies refuse to insure, their life have became unsecured and need more care. Thus, "Intercare.com.tw” emphasizes low premium, exempt health examination, equal payment, everyone can participate without age restriction. We focus on industrial analysis, competitive product to analyze “Mutual-Aid Found mechanism and the feasibility study on the Internet mutual indemnification program” strength and weakness. However, only 0.164 million people are their aimed customer, other mutual organizations or insurance policies occupy some customer. It’s hard to survive if only rely on 0.164 million people. We suggest "Intercare.com.tw” to develop a new Internet-based platform named Hooli-Go, which aims to make tighter membership relation, discover potential customers, expand service coverage, and cooperate with “Mutual-Aid Found mechanism and the feasibility study on the Internet mutual indemnification program” to boost revenue. We draw a conclusion on if this combination can make positive contribution to "Intercare.com.tw”.

魏晉時期動盪的時代背景帶給孝道傳統及喪葬文化極大的衝擊，戰爭、災疫、政局紛擾的時空環境造成了既有觀念的崩解與新觀念的興起。道家自然主義興起、佛教傳佈，都對士人思考解放提供助益，也對傳統孝道環境帶來新的思維空間。自漢代以至於魏晉時期，「以孝治天下」一直都是執政當局所採取的治國方針，而魏晉時期所採取的方式是以「清議」來約束孝行，以皇太子親講《孝經》來推廣孝道。在如此大力推廣孝道的背景之下，孝的風氣可謂十分興盛。然而，部分魏晉士人因東漢以來名教逐漸僵化之故，對朝廷所宣揚的「制度化」孝道不以為然，因此紛紛以自己獨有的舉措來展現孝行，故出現了「死孝」的應對方式。在重孝、重禮的時代背景下，又遭逢大環境的改變，因此魏晉時期對於喪服禮相當重視，因而展開許多討論。而魏晉時期的禮家們往往能突破前代禮書的限制，以理性的態度審視因時代動亂所造成的服喪問題，在兼顧禮意的前提下，展現重情、重孝的時代精神。其次，魏晉時期的喪葬逐漸由漢代的厚葬轉為薄葬，但這並不代表對喪葬的態度輕率，反而是以重視陰宅風水的方式來回應，在厚待先人的基礎上，進一步提升為對生死雙方的照顧。在具體喪葬形式方面，魏晉的喪葬受遷徙流離、戰亂災疫以及士族興盛的影響，衍生出許多創新的喪葬儀式，同樣展現出魏晉時期有繼承、有權變、有創新的時代特色。綜觀魏晉時期魏晉時期喪葬禮儀與孝道的關係，往往能以「人」為主體，兼顧生死雙方，使孝行的範疇不僅止於有生之年，亦及於死後世界。

我的論文題目是：「先秦儒家宗教性研究──以孔孟荀對『喪葬』、『祭祀』、『天』的觀點為討論中心」。主標題提供研究方向，副標題鎖定研究範圍，目的對「儒家宗教性」的持續思索。「宗教」與「宗教性」有同有異，需要進行概念區分；回顧學術動態，確定研究進路，成為第一章主要任務。一言以蔽之，「宗教性」是思想家對「喪葬」、「祭祀」、「天」的態度。第二章探討思想背景，「喪葬」與「祭祀」屬於「禮樂文化」的一環，與「宗教」思想密切相關；然而，孔孟荀有別之前「宗教」傳統，能夠賦予新義。本文研究他們的「宗教性」面向為何。「喪葬」與「祭祀」方面，從現代用語來說，上述兩項議題涉及「生死大事」與「鬼神世界」，以「宗教性」意涵理解是可以嘗試的研究進路，在此得到有力支持。除此之外，「天」涉及「超越層面」、「終極關懷」，必須與思想家認同的價值根源結合來看。可以明白「天」「人」並非毫無關聯，與「宗教性」內涵也息息相關。以上所說，分別在第三、四、五章進行分析論證；而在第六章進行整體研究，得到孔孟荀宗教性中「思想脈絡」演變所呈現的意義、與「出土文獻」對照所反映的面貌、和「西方文化」比較所凸顯的特色。第七章結論統整全文內容，展現先秦儒家孔孟荀宗教性，作為全文結束。 / This is a study of Confucius,Mencius and Xunzi religious articles.The first chapter of the task to make a distinction between religion and religiosity.The second chapter discusses the formation of religious background.About funderal and sacrifice,Confucius,Mencius and Xunzi different from the past,can give new meaning.Heaven involve transcendence,ultimate,which are associated with religiosity.These are the third,fourth and fifth chapters.Chapter VI of the overall study,highlights the characteristics.Chapter VII is the conclusion.