11 |
顏元的四書學研究 / The research of the theory on the Four Books learning of Yen- Yuen曾素貞, Chung, Soo Cheng Unknown Date (has links)
由於顏元著「四書正誤」一書是針對朱熹「四書集註」的不滿而提出反對的觀點,換言之,其「正誤」意即正「四書集註」之誤。本文的緒論為研究動機、研究目的、研究程序及研究範圍,亦對前人研究的文獻大致作檢討。第二章是探討顏元四書學的背景,從橫向如清初對「四書」的研究情形及當時的學風作敘述;縱向從顏元本身的學習歷程、思想的轉變等亦在此章分述。第三章和第四章分別是從顏元「一破一立」的主張去呈顯其四書學。第三章是探討顏元反對「四書集註」之觀點。在形式上,顏元反對朱熹以傳注訓詁的方式去註解古籍;在內容上,他反對以心性義理的角度去詮釋「四書」。此外,他也對「四書集註」有妄改經義或經文處提出反對的意見。第四章是顏元四書學之要旨,從中剖析顏元所認為的訓解「四書」之方式為何。本章是從其主張以實際的事物去訓解古籍;主張透過行為去實踐經書中的道理;主張回復傳統儒學,從「四書」經典本身求義理以及其對「四書」的文句疏通方面去作剖析。第五章是對顏元的四書學作評述,主要是從其價值貢獻及缺失兩方面來談。再者,顏元四書學的定位及影響也一併在此章作探討。第六章是結論以總結全文。
|
12 |
康有為「四書新注」思想之研究林沁瑩, Lin, Chin Ying Unknown Date (has links)
一、康有為在《中庸注》裡,透過注解原典來建構對宇宙生成的主張。首先,他
接受《易經》與董仲舒《春秋繁露》的概念,形成其「以元統天」的看法。他相信「元=氣」就是創造萬物的根源力量,也是主導人世變化之道的最高主宰。接著引出君子「居易俟命」的天命觀,他認為人人都應該抱持著「知命且安命」的樂觀態度,去面對人世間所有的窮達貴賤。除了「居易俟命」的天命觀,康有為也強調在人世間的修養工夫。他在注解《中庸》時,格外重視「慎獨」和「誠明」的內聖修為,慎獨是工夫,誠明是境界。君子必須努力做到慎獨之功,內心才能誠明澄敬。而何謂「孔教之本」,康有為在《中庸注》裡認為即是「致中和之道」,聖人達「致中和之道」能使天地同清、萬物得所,也就是實踐孔子改制之道的根本方向。
二、《孟子微》全書的篇章編次,突破了《孟子》七篇的格式,康有為自訂十八
個詮釋主題,以期「提其要而鉤其元」,真正彰顯孟子義理中的微言大義,故定
名為「孟子微」。論文主要的研究議題,聚焦在康有為的「人性論」(善惡本有的
自然人性論)、「進化觀」(仁政為本)以及「民主觀」(民貴君賤說)、「保民論」(善推所為說)等四大主軸。其中,康有為肯定《孟子》思想中「以不忍人之心,行不忍人之政」的為政態度,所以無論在詮釋進化思想,或者闡揚民本觀念,他
都站在上位者必須時時「以民為主」、「善推所為」的仁道立場進行論述。
三、康有為撰寫《論語注》的目的在於「正偽古之謬,發大同之漸」,因此全書闡述的主題在於「神化孔子」及「大同思想」兩大方面。基於「尊孔」的信仰,康氏作了很多面向的努力,包括立孔教為國教、設立孔教會、宗聖會、聖學會,以及注解四書。其神化孔子的目的在於鞏固中國的民族力量,以抵禦西方列強的侵略,因此在《論語注》中幾乎隨處可見尊封孔子為「教主」、「聖王」的注解文字。此外,康有為也強調孔教具有「時中權變」的價值意義,能夠在現實環境中解決各種問題,自然也可以處理晚清內憂外患的政治困境。另一方面,他在「大同思想」的論證,首先標舉三世進化中「太平世」的美好藍圖,強調只要依循「君主立憲」到「君主共和」的民主進程,最後一定可以實現大同理想。大致上,在論述「大同思想」的脈絡裡,以「三世進化」作為基本觀點、以「政治變法」作為運用層面、以「享樂主義」作為思想特色,進行《論語注》的義理研究進路。
四、至於《大學注》思想之研究,論述的焦點主要有三:「《大學注》亡佚問題之追溯」、「序文內容之分析」與「〈講大學〉一文之思想析論」。序文的內容包括寫作動機、《大學》要義、解經態度與創作時間地點等,大致上傳達了康有為注解大學的精神,乃在於「明內聖外王之道,發三世太平之理」。至於〈講大學〉一文,筆者參考康有為《萬木草堂講義》其中一篇筆記文章,內容闡述了《大學》中「明明德」、「新民」、「止於至善」進德三階段的義理文字,最後歸結出「己所不欲,勿施於人」的恕道,正是實現太平之世的修養工夫。
五、第八章為檢討「四書新注」的解經目的、在經學史上的意義、對改造儒學的影響這三大課題。一是「解經目的」方面,主要是為了「政治變法」和「孔學立教」而解經,充滿政治實踐目的性。二是其「在經學史上的意義」方面,筆者評之為「不以考據為目的之經學詮釋」。相較於乾嘉學者考證經書的客觀與嚴謹,康有為注解四書的方式則幾乎偏離了字句考證的論證工夫,反而側重於讀者主觀的「開創性詮釋」,值得讀者對於「經典詮釋」作更深一層的思索與反省。此外,筆者也肯定「四書新注」為拓展四書外王之學所做的努力。因為康有為始終是站在今文經學家的立場注經,其所重視者為齊家治國平天下的功業,這與傳統四書強調誠意正心修身的內聖工夫方向明顯不同。因此,康有為「四書新注」的問世,也開創了四書研究的外王哲學,在經學史上頗具新意。三是對「改造儒學的影響」方面,以「儒學政治化」和「儒學近代化」作為論述辯證的兩大主軸。康有為在避難海外的日子裡,仍然心繫中國的政治動態,因此藉由注解四書,進行改造儒學走向政治化的工作。另外在促使儒學近代化部份,筆者則擇取「四書新注」中引用「東西方政治人物」的幾個例證,作為將傳統儒學與近代西方歷史相互融合證成的說明。
|
13 |
朱熹之心性論元鍾實, YUAN, ZHONG-SHI Unknown Date (has links)
研究目的:宋明理學家特別重視內聖成德之學,內聖之工夫即在對性命天道之體悟,
以達到聖人之境界。其工夫理論之其礎乃心性論。本文即試圖闡發朱熹所論心性學說
及據此而展開之工夫理論。
研究文獻:本文所採取之資料來鴻,乃朱子語類、朱文公文集(包括續集、別集)、
四書集註、朱子遺書及其他朱熹之著作,以此為主要研究文獻。
研究方法:此可分二點加以說明。一為堅持實事求是之原則,從朱熹之實際思想出發
,對具體問題,進行具體分析。另一是朱熹晚年之定論。宋黎靖德編輯朱子語類時,
將每一人記錄之語錄的年代都保存下來,故本文據語類所記錄之年代,採取朱熹晚年
之定論,以說明朱熹心性學說各概念之具體涵義及其義理間架。
研究內容及研究結果:第一章,朱熹生平與著作。本章重在記敘其思想發展之歷程,
並對其各種著作之緣起及內容加以介紹。第二章,朱熹心性論之淵源。此章就北宋理
學家有關心性之學說,略加說明,從而了解朱熹如何吸收、綜合他們之系統。第章,
朱熹心性論之基礎--理氣論。朱熹哲學以理與氣為中心展開,理與氣落實到人方面
,便表現為性、心、情等人性問題。故此章就朱熹理氣論,加以申述,並藉此而了解
心、性、情之關係。第四章,朱熹論性。先敘述朱熹所論性之涵義,繼而分解其所分
天地之性與氣質之性之關係。第五章,朱熹論心及其與性、情之關係。先述朱熹所論
心之涵義,繼而論其所分道心與人心之關係。最後,以「心統性情」說疏解心、性、
情三者之關係。第六章,朱熹心性論下之工夫論。工夫理論之目的,乃將氣質之性或
人心恢復於天地之性或道心。欲達此目標,則必通過窮理與居敬工夫。故此章論述朱
熹對窮理與居敬工夫之觀點。第七章,結論。透過上文之研討,以衡定朱熹之心性論
在其整個哲學上之地位及其與儒學之關係。
|
14 |
中世日本に於ける四書の受容と学風の転換楊, 洋 23 September 2016 (has links)
京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(文学) / 甲第19944号 / 文博第722号 / 新制||文||638(附属図書館) / 33040 / 京都大学大学院文学研究科文献文化学専攻 / (主査)教授 平田 昌司, 教授 木津 祐子, 准教授 緑川 英樹 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Letters / Kyoto University / DFAM
|
15 |
黃榦、陳淳對朱學的繼承與發展研究 / The Research of Huang Gan and Chen Chun’s Inheritance and Development of Zhu Xi’s Philosophy王志瑋 Unknown Date (has links)
朱熹所建構的朱子學於後代之所以興盛的原因多門,官學、科舉的推動,雖將朱學普及化於民間士子,但亦僵化了朱學的發展,因而真正能將朱學的精髓發揚光大者,則非朱門弟子莫屬。若溯其源,則南宋朱門弟子對於朱學的傳衍,更是影響後代朱學發展的關鍵,無論從「道統」、「字義」等來看,或是元、明以降的《四書》學發展,黃榦和陳淳在其間皆扮演著關鍵性的角色,於朱學史中佔有不可或缺的一頁。基於此,本論文以朱門第一代弟子黃榦、陳淳為研究對象,首先從二人的為學歷程裡,鉤勒出一條繼承面向的脈絡。其次,透過二人的為學思想、體用關係、道統思維等方面,觀察二人在經典的詮釋與建構裡,如何接受、轉化及傳衍朱學。整體來說,本論文從原典文獻的角度出發,一方面客觀地釐清朱門後學的發展樣態,另一方面回應當前學術史的建構,重新看待在過去被忽略的歷史現場,補強朱門後學的研究成果。
|
Page generated in 0.0261 seconds