軟權力是指一個國家透過該國具有吸引他國的特色的文化、政治的價值觀、外交政策的正當性、有道德的說服力來形塑、感動、模仿，甚至同化他國的一種能力；文化軟權力是指通過該國的文化和意識形態的魅力來潛移默化他國的一種無形力量。文化軟權力是軟權力中的組成部份之一，作為軟權力中的文化因素對於當前硬權力持續發展的中國來說，是極需重視的一個課題。 中國自1978年改革開放以後至今，經濟實力不斷大幅成長。然而，冷戰後的國際社會卻開始出現中國威脅論的聲音，使得中國備覺壓力而感於中國的崛起需要一種相對於軍事與經濟這樣的硬權力的不具有威脅意味的軟性權力，來化解中國威脅論的負面說法。因此，以悠久且優良的傳統文化來建立一個屬於中國特有的軟性權力，並建立崛起中的正面形象，是中國當前的重要國家戰略之一。 本篇論文主要採取質性研究方法中的文獻分析法，以及應用奈伊的軟權力理論，分析文化軟權力在國力中的角色，並闡釋中國對文化軟權力的形塑過程，以及在冷戰後，中國的前、後兩位領導人如何運用中國的軟權力優勢—傳統文化，於其內、外政策思維中。 關鍵字：軟權力、文化軟權力、冷戰後時代、中國威脅論

日本在臺灣前後共徵募六期海軍特別志願兵，除第一期招募1,000名外，其餘二至六各期各為2,000名，共11,000名。本論文旨在論述臺灣海軍志願兵的從軍歷程，由制度實施背景、殖民當局的動員行動，到其受訓、出征與復員，試以建構臺灣人在配合日本軍事動員下參與戰爭的一個面向。 隨戰況急轉直下，日本海軍面臨增員需求，1943年5月11日，日本宣佈在臺灣和朝鮮實施「海軍特別志願兵制度」，並於8月1日施行。伴隨制度實施，當局一方面展開對制度的美化宣傳；另一方面則透過警察、或各單位發起集團申請募集大量人員，反映當局以雙面手法欲對青年身體與心靈進行全面掌控，驅使其入伍。海軍志願兵於徵集後，先後進入專為殖民地設立之「海軍兵志願者訓練所」與海軍正規新訓單位「海兵團」受訓。後因戰事急迫為加速新兵培育，旋廢除訓練所，而高雄海兵團亦因空襲被迫疏散，致使訓練效用大打折扣。第五期主計分隊人員發生誤觸未爆彈的五甲尾事件，即顯示軍事教育出現的嚴重缺失。 在結訓後，人員分派地點可大略歸結為：派遣至東南亞各戰地、分入臺灣本島各海軍部隊、送往日本海軍諸學校進修，待結業後再行分發。派至東南亞者多半被派往菲律賓；派往日本之部份人員則因護國丸事故造成慘重傷亡。自1945年初港口遭空襲破壞，海域亦受封鎖，結訓的第三期海軍志願兵已無法外派，爾後人員均留在臺灣專事防衛。由其佈署的變化，一定程度地呈現受戰局演變下臺灣人在戰爭支援作用的轉變。 1945年8月15日，第二次世界大戰結束，臺灣海軍志願兵展開戰後復員，承受的命運也因分屬地區的不同有所差異。或受當地政治局勢所困，或被安置在集中營、收容所等候遣返。海外人員遣返輸送上，仰賴盟軍、日本往返於臺、日、東南亞間之艦艇轉送回臺。在臺灣島內者，多數人在戰爭結束後即復員返家。

本論文的中心命題是：冷戰後的中國是尋求向外擴張、還是自我防禦的國家？為了檢視此一命題，本論文從守勢現實主義（defensive realism）的理論中推論出維持現狀、嚇阻戰略與昂貴信號，以作為檢視冷戰後中共安全行為的指標。本論文分別檢視中共領導人的政策宣示、1995-96年台海危機以及冷戰後中共與南海爭議的個案，證明：第一、中共對國際環境的認知會符合守勢現實主義關於良性的國際結構與安全充足的觀點；第二、中共的外交政策旨在維持既有的國際秩序，所以其對外的行為以維持現狀為主，避免改變現狀的情形發生；第三、中共的國防政策屬於防禦性的，因此其戰略以嚇阻為主，避免使用武力直接與敵人衝突；第四、為了表示防禦性、維持現狀或者是合作的意圖，中共採取昂貴信號的作法，以避免被其他國家所誤解。所以，本論文論證出冷戰後的中國是一個追求自我防禦的國家，其安全政策是屬於防禦性的。 / The central question of this thesis is: Is China an expansionist or a self-preserving state in the Post-Cold War era? From defensive realism theory, I infer status quo policy, deterrence strategy, and costly signal to estimate Post-Cold War PRC security behavior. Empirically, I examine Chinese leaders’ statements, the Taiwan Strait crisis in 1995-96, and South China Sea disputes in the Post-Cold War era. I reach the conclusion that: First, PRC’s perception of international environment is consistent with defensive realism’s argument that international structure is benign and security is plentiful. Second, China engages status quo foreign policy to maintain the international order. Third, China’s defense policy emphasizes on deterrence strategy to avoid direct conflict with the enemy. Fourth, China adopted costly signals to unfold its defensive, status quo, or cooperative intention to prevent other countries’ misunderstanding. I argue that, therefore, Post-Cold War China is a self-protecting state with the defensive security policy.

本文以《文壇》為研究對象，嘗試說明文學光譜上傾向官方的文學刊物，支持官方文藝政策的立場，如何影響刊物的經營與文學實踐的傾向，基本上我認為支持官方立場的刊物帶給戰後台灣文學環境的影響，不全然是負面的，正是借用官方的資源，《文壇》的影響力才得以開展。論文以《文壇》史料的整理與閱讀為主軸，先概述刊物發行各時期的發展狀況與經營策略，說明支持主導文化的習性，使經營獲得利用官方資源的優勢，再加上以讀者為導向的行銷策略，拉攏各界寫作人才的努力，使《文壇》在50、60年代有辦厚大刊物的實力，也有持續經營的條件。但傾官方的習性也讓編者抗拒過度商業化，難以適應商業機制的挑戰，促成此刊60年代後期之後，影響力逐漸式微，顯現支持主導文化的習性，對《文壇》既有正面也有負面的影響。其次，由《文壇》的中外文學介紹，可發現《文壇》為了解決反共困境而介紹中外文學，但意識型態不完全主導傳播效果。支持主導文化的習性，造成對外國文學側重技巧面的學習，抗拒現代主義批判的面向，限制心理分析技巧表現尺度，但所介紹的外國文學暗藏批判的火種，雖然因當時文學環境的禁制力量，無法完全發揮力量，但給讀者留下了文學暗示。《文壇》的中國文學介紹亦然，著重文學脈絡和知識的介紹模式，以及用「匪情描寫」的框架詮釋三十年代文藝，皆和《文壇》文學位置有關，甚至《文壇》致力於寫作教育，也為了培養反共文學寫手。但其文學教育卻不限支持反共者才可享受，而向任何有志於創作者開放。在創作實踐方面，雖然《文壇》反共立場鮮明，但反共懷鄉和台灣書寫始終是《文壇》並存的書寫趨勢。本文著眼當中的台灣書寫，發現《文壇》的台灣書寫，一方面如同范銘如討論50年代女作家的作品般，有關注家台灣困與樂的傾向，但反共活動的支援，亦為《文壇》台灣書寫的一部分，作家們並未因為關注台灣生活，就完全放棄書寫反共或懷念原鄉，此現象給予我們補充「家台灣」論述的機會。過去，「家台灣」論述提醒研究者注意「反共之外的異聲」，但由《文壇》的個案差異，可發現家台灣書寫不一定是反共之外的異聲，而可能是反共內外作家們同時關注的課題。從不同作家書寫台灣的差異，也可發現刊物雖有特定立場，但編者極力傳播反共立場之餘，也努力實踐開放園地給創作者的初衷，盡量容納不同觀點的創作，使《文壇》中的創作彼此有對話空間，而不只是服膺官方文化政策而已。

大多數的已開發國家都逐漸成為高齡化社會；同時，可以幫助高齡族群的科技發明變得越來越流行和重要。本研究提出一個以穿戴式裝置為基礎的服務系統，不只專注在健康，也重視正向情緒、投入程度、人際關係、人生意義和成就感（PERMA，幸福模型）。本系統的目標是透過以活動為基礎的介入，促進幸福價值；亦即透過整合服務系統內的所有資源以提供個人化的活動介入給戰後嬰兒潮族群，並整合子系統的最佳化機制以得到整體的價值最大化。 因為幸福被定義為一種多維度的觀念，為了衡量並評價幸福，我們使用一個以影子價格為基礎的計算矩陣來比較各個活動介入的價值。透過幸福價值最大化，本研究試著幫助戰後嬰兒潮族群成功的在地老化。本研究初探性的結果指出，此系統被證實是有效的，且活動介入有能力增加使用者感受的幸福價值，介入品質和高齡幸福評價被發現有高度關聯性。 / Most of the societies of developed countries are becoming “aging population society”. Technologies that help baby boomers stay healthy become more popular and essential. We propose a wearable-device-based service system that focused not only on vitality but also positive emotion, engagement, relationship, meaning and accomplishment (PERMA as well-being model). Since the system aims at improving well-being value through activity-based interventions, it is necessary to integrate all the resources within the service system and provide the most appropriate personalized interventions with most expected value to the baby boomers. The system generates those interventions through greedy approach, which means they are generated by local mechanism first and combine them to get the global optimality. In order to measure well-being, which is definitely a multi-dimensional concept, we use an evaluation matrix based on shadow price to compare the value between each intervention, i.e. activities. By the well-being valuation and maximization, we try to make the baby boomers live a successful aging. Our exploratory evaluations show that the system is justified to be effective and activity-based interventions are able to increase baby boomers’ perceived value. The correlation between intervention quality and senior well-being valuation is found along with other findings.

在1946至1964年之間出生的戰後嬰兒潮,奉獻了大半輩子在於工作,因此擁有較 高的收入以及較充裕的自由時間。毫無疑問地,他們是最有資格也最值得去追求 幸福的族群了。 這篇論文基於PERMA這個模型對於幸福所提出的五個元素,針對其中的“社交 關係”進行研究。並以社會資本來當作研究的核心,近而探討線上以及線下的行 為對於社會資本所造成的影響。 在這篇論文中,我們會透過所設計的機制,來量化個體的社會資本。並利用活動 導向的推薦來增加以及最佳化個體的社會資本。更希望可以透過人與人之間的強 弱連結,使彼此之間互相影響,共同創造更大的社會資本以及更好的社交關係。 透過我們的機制,系統可以了解嬰兒潮顧客的社交情形,並推薦適合他們從事的 社交活動。 長期來看,我們認為微觀的社會資本可以影響到宏觀的社會資本。如同個體可以 影響到其所在的群體一樣。研究最後的目標是幫助嬰兒潮顧客達到社會幸福,並 創造一個使用者可以共同創造價值的生態系。 / Baby boomers, which mean people who were born between 1946 and 1964, devoted most of their life at work. Because of the high income and free time they have, they undoubtedly are the most capable but also the most worthy to pursue wellbeing. This paper will focus on one of the elements of wellbeing, which is the relationship part of PERMA model. The core of this research is on social capital that is related to user's behaviors online and offline. In this research, we want to quantify each user’s social capital, and then increase and maximize it through our particularly devised mechanism. By the strong or weak ties between users, they could co-create higher social capital and better relationships. Through our mechanism, we can understand baby boomers’ social situation and improve it by recommending virtual and physical activities. In the long term, we thought micro social capital can affect macro social capital, as a person can affect others. The final goal of this research is helping baby boomers achieve social wellbeing and create an ecosystem for users to co-create value in relationships.

當代「日本中國認識」1945年二次大戰結束面臨一次重大轉折。戰後開始的「中國研究」主要受到日本對於自身認同重建的看法；以及冷戰國際架構的影響。本文藉由「系譜學方法」，回溯戰後半世紀以來，日本對中國的研究角度經過什麼樣的變化？中日研究群體如何開展及互動？本文發現日本當地中國研究的典範演變，最初是因應西方現代學科的需要，以建立歷史理論與史觀。戰前以東洋史學與區域調查為主要典範。此兩種團體延續到戰後成為史學與區域研究兩種系譜。戰後初期（1945-54）佔有主要論述空間的是左派革命史觀研究群體，主要學術產出是實態調查、社會史方面的資料。第二階段（1955-64）是馬克思主義者對近代化論者，延續戰爭責任論爭中的研究主體問題。第三階段（1965-74）是隨著日本自身發展與文革演進，研究者依照對文革態度而分裂，自此主流是對經濟、政治、國際關係的研究。第四階段（1975-84）民國史觀強調社會主義中國與傳統中國以及中國與周邊國家的「雙重連續性」，這兩個思考脈絡最後集成為溝口的基體論與濱下的體系論。另外出現以近代化（民主化經濟發展）短暫的成為主要論述，之後隨著前兩者理論對西式近代的否定，開始找尋「亞洲價值」。第五階段（1985-94），面臨昭和年代與冷戰結束兩個重要分期，日本學界提出新亞洲學，強調區域多元性以及混成亞洲統合兩大觀念。新亞洲學中，不可避免的也繼承了戰前亞洲學的基本要素。綜觀而言，本研究不僅能提供對中國研究途徑更多的參考面向，也能為台灣的中國大陸研究學界提供更多元的研究方法，更能有助於對當代東亞局勢的瞭解。 / Modern “China studies” (sinology, modern china study, etc.) in Japan began in 1945, the end of Pacific War. It was in a very complicated situation because on the one hand, it must take mission on the revival of national confidence. On the other hand, it was influenced by post-war international system. This article attempts to analyze “Japanese China study” from a genealogical perspective. The article also tries to depict the “genealogy” of academic communities of Japanese China study and their research approaches. It is found that the paradigm change began in the need of discipline modernization,in order to build their historical theory and historical views. Two mainstreams before WWII are “touyougaku (orientalism)” and “regional study”. They became two major studies, “history” and “regional science” after war. In the first period (1945-54), the leading group “revolution historian’ (Marxist or lefters) accomplished much research about “village investigation” and social history. In the second period (1955-64), Marxist (lefters) and Modernist debated the question of “research subjectivity” regarding war responsibility. In the third period (1965-74), researcher groups were affected by Culture Revolution, and became radical. After this deep confliction, they became neutral,and advocated to study economics, politics, and international relations of China. In the fourth period (1975-84), “R.O.C. perspective” emphasized “double continuity “ existing between socialist China and traditional China, and between core and periphery China, consisting of “Mizokuchi theory” and “Hamashita theory”. On the other hand, modernization (development theory) also rose up, considering Asian value as opposite of Western value. Therefore, in the fifth period (1985-94), facing the end of Showa period and cold war, scholars start to assert New Asianism, emphasizing diversity and cooperation among Asian countries. We could discover that New Asianism is similar to wartime Asianism, which is a symbol of Japanese China study that time. This study will not only clarify the Sinology in other culture, but also bring more approaches for scholars in Taiwan. / 日本における「中国研究」の最大な分岐点は1945年である。戦後の中国研究には、日本の自己認識を立て直す考え方が含まれている。さらに、冷戦時代の国際関係もまた中国研究に影響を及ぼしている。この状況の下で、中国研究は複雑な様相を呈している。本研究は、系譜学的方法を以って、この半世紀において、日本における中国研究が、どのような研究視点を採ってきたのか、また、学界がどのように形成され、内部にどのような会話・論争を経てきたのかを分析する。日本における中国研究のパラダイムは、最初は欧米の現代学科を真似て、自国の歴史理論や史観を発見しようとするものである。戦前の主なパラダイムは東洋史学と地域研究で、戦後その二つ系譜も続けている。戦後初期（1945－54）に、左派（革命史観）グループは主流で、実態調査や社会史に多くの力を入れていた。第二時期（1955-64）に、マルクス主義者と近代化論者は戦争責任の問題に沿い「研究者主体」について論争した。第三時期（1965-74）に、日本自身の経済発展や中国の文革の影響により、研究者グループが分裂し、激しい批判も出た。その後、一変して、「無価値」の経済や政治、外交など、つまり、「国情研究」が主流になった。第四時期（1975-84）に、民国史観や基体論、朝貢体系論など、社会主義中国と旧中国との「連続性」や中国中心と周辺国家との「連続性」に着目した研究が現れた。そのほか、アジア的な近代化論も大勢になり、「アジア価値」は再び脚光を浴びた。第五時期（1985-94）に、昭和時代と冷戦の終わりとともに、地域多様性とアジア協力を強調する「新アジア学」も出た。新アジア学と「戦前アジア学」が多くの共通性があるため、同じ系譜に属することを本研究によって解明できる。本研究は、台湾におけるこれまで中国研究に対して、新たな研究方法を紹介し、示唆的な観点を与えることが予想される。