本論文試圖從文化及歷史的角度切入，介紹莊園的概念、其歷史的演變及在十九世紀文學中的反映，再以文本分析（имманентный анализ）、比較分析（сопоставительный анализ）、傳記分析（биографический анализ）等方法論述契訶夫及布寧作品中的莊園形象。 論文第一部分緒論，論述研究動機、文獻述評、研究目的、研究途徑與方法、研究架構及章節說明。第二部分分為三章。第一章「俄羅斯莊園現象與莊園文本創作」，從文化及歷史的角度出發，闡述從十八世紀中葉開始到二十世紀初貴族莊園代表的文化概念，再以史料為依據，敘述莊園的歷史演變，並概述貴族莊園在十九世紀俄國文學中的反映。第二章「契訶夫作品中的莊園形象」分析契訶夫短篇小說及戲劇作品中的莊園形象。除了以傳紀分析法，探討契訶夫對莊園的態度與看法外，並分析短篇小說中傳統貴族莊園的特點與對莊園現象的觀察，以及戲劇作品中貴族莊園神話的幻滅。第三章「布寧作品中貴族莊園形象的演化」分析布寧中、短篇小說中的貴族莊園形象。除了以傳紀分析法，探討莊園在布寧心中的地位外，更以1917年俄國革命為界，分析革命前期及流亡時期貴族莊園形象的演化。第三部分結論則運用比較分析法，綜合歸納第二、三章的論點，針對兩位作家筆下莊園形象的異同做綜合歸納。

付記する学位プログラム名: 充実した健康長寿社会を築く総合医療開発リーダー育成プログラム / 京都大学 / 0048 / 新制・課程博士 / 博士(薬学) / 甲第22402号 / 薬博第840号 / 新制||薬||241(附属図書館) / 京都大学大学院薬学研究科薬学専攻 / (主査)教授 金子 周司, 教授 松原 和夫, 教授 土居 雅夫 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Pharmaceutical Sciences / Kyoto University / DFAM

京都大学 / 新制・課程博士 / 博士(人間・環境学) / 甲第23965号 / 人博第1017号 / 新制||人||240(附属図書館) / 2022||人博||1017(吉田南総合図書館) / 京都大学大学院人間・環境学研究科共生人間学専攻 / (主査)教授 船曳 康子, 教授 大倉 得史, 准教授 松本 卓也, 教授 深尾 憲二朗 / 学位規則第4条第1項該当 / Doctor of Human and Environmental Studies / Kyoto University / DGAM

「改革開放」二十多年以來，中國大陸在經濟上取得了令世人矚目的重大成就，同時也帶動社會、文化、思想及政治等領域的變遷。不過，在發展社會主義市場經濟體制的過程中，出現了一些不相適應的矛盾，譬如貪污腐敗、道德淪喪與治安不良等問題，加上現實、功利的價值觀湧現，造成社會大眾無論在精神、思想、道德等方面都產生失衡現象，因此需要以提倡精神層面的變革去改變這些現象，這也就是中共近年來頻頻呼籲加強「社會主義精神文明建設」的主要原因之一。 所謂「社會主義精神文明」，是指適應社會主義生產方式建立起來的精神文明，也就是中共所指的社會主義精神生活、思想、道德觀念的進步狀態，目標是培養有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人，提高全民的思想道德和科學文化素質，因此「社會主義精神文明建設」的主要內容，不脫思想道德建設和教育科學文化建設這兩大部分。 本論文藉由撰者所蒐集的文書資料，以及實地到中國大陸進行參觀訪問的所得，論述「社會主義精神文明建設」的理論和中共推行「社會主義精神文明建設」的歷程，並且透過政治社會化的概念架構，以家庭、學校、社區、企事業單位、軍隊和傳播媒體等六個媒介，論述中共在推行「社會主義精神文明建設」中的實際作為。 本論文認為，中國大陸的「社會主義精神文明建設」的是一種顯性的、計畫性的、直接的，且由官方發動的政治社會化工作。而在建設「社會主義精神文明」的過程中，中共也借用了中華傳統文化的精華，逐步建立起新的道德理論，希望從中汲取能夠被群眾認同的精神，並將它和中共既有的意識形態內涵相連結。 另一方面來說，中共推行「社會主義精神文明建設」的實際目的，就是希望在意識形態的基礎上，從文化、思想、道德等層面，為中共官方奠立一個可長可久的辯護機制。中共試圖讓民眾、社會、甚至自己真正相信，建設社會主義精神文明，可以對抗資本主義、封建思想帶來的不良影響，並減少現代化所帶來的惡果。 / Since the “reforming and opening” policies first initiated two decades ago, China has been astounding the globe by its remarkable achievement in economic development. During the same period transformations in social, cultural, intellectual and political strata have also been brought about. However in the progress of development, which aims at establishing “the capitalist economy in the socialism”, several significant issues such as bureaucratic corruption, deteriorating social morality and worsening public security have been consecutively emerging one after another. Moreover, the prevailing self-interest and utilitarianism have further devaluated the traditional merits in Chinese society. Within this context, to tackle such a social imbalance at spiritual level has become the Chinese authority’s first priority in the project of “the construction of socialist spiritual civilization”. The so-called “spiritual civilization in socialism” intends to build up a spiritual civilization in line with the establishing of socialism in Chinese society. This campaign contains two major parts: Firstly, the PRC government envisions achieving a progressive status of spiritual, intellectual and ethical life with socialism characteristics. Secondly, the ultimate objectives of this campaign are to educate new socialistic people with social morality and discipline; and thereafter, to promote the overall of quality of people’s intellectual ethics, and to enhance scientific and cultural livelihood. In this dissertation, documentary archive researches and field studies in Mainland China have been employed as the research methods. Through these approaches, the author on the beginning describes the theory of “the construction of socialistic spiritual civilization” and the progress of this campaign. Furthermore, within the conceptual framework of political socialization, which contains six subgroups such as family, school, community, state-own-enterprises, military and public media, the author presents the PRC government’s practical achievement in this campaign. This dissertation concludes that “the campaign” is obviously directed by the PRC government with its particular political purpose behind. The CCP is trying to make the public believe that constructing the socialistic spirit can avert downsides of modernization and prevailing capitalism. Meanwhile, the authority employs Chinese traditional relics in hope of establishing a new framework of social ethics and linking it with the CCP’s own ideology, in order to gaining legitimacy and identification from the public. Only in this way, the CCP’s legitimate status and political power can be then secured.

就目前所知，這是第一篇應用人工類神經網路在股票風格投資方面的研究。類神經網路在樣本內與樣本外的分類正確率皆優於區別分析，而且類神經網路在樣本內的訓練範例中達成了百分之百的分類正確率。此外，我們也解決了傳統方法無法展示股票風格動態的問題。 檢視各種風格投資策略在台灣股票市場的績效表現之後，我們以神經網路為基礎，提出一個簡單而容易實行的投資策略。由這個策略的表現可以說明，即使在考慮了風險因素之後，積極的風格投資策略的確可以增加投資組合的績效表現。 / This is the first study of applying artificial neural networks (ANN) to classify and identify the equity styles. Regarding the accuracy, ANN outperforms discriminant analysis (DA) in all pure samples from 1987 to 1997. The ANN also commits the 100% classification accuracy for the in-sample training samples. In addition, the problem that traditional approach couldn't show equity style dynamics was solved with ANN and DA. The performances of style investing strategies were examined in Taiwan stock market. The proposed strategy is easily implemented by constructing portfolios based on the return, which neural networks forecasted. There is good evidence to show this simple strategy could enhance profit on the return and risk adjusted basis. This gives one evidence to illustrate that active style investing would add value.

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共同基金在台灣是一個新興的投資理財管道，根據財政部證管會的統計資料得知，臺灣的共同基金數目已由民國八十年的27個增加到八十六年的129個，其總淨值亦由77l億台幣攀升到4691.61億台幣，顯示投資的人口正以大幅度之姿向上竄升，其投資群也由早期的機構投資者、股票族逐漸漫延到社會大眾，而投資人的動機亦曲純粹增加個人的財富，進一步擴展到籌措子女的教育準備金或個人退休養老金的規劃目標。 傳統的基金績效評估方法，大部分的研究重點均著眼於以資本資產定價模型（Caftal Asset Pricing Model ，簡稱CAPM）為理論來建立績效評估指標；或者以基金經理人的選股能力(Stock Selection)與擇時能力(Market Timing)做為評估標準；近年來亦有以投資組合為基礎的持股比率分析法。以上種種的研究，大部分都是以基金淨資產價值（Net Asset Value，簡稱NAV）與市場報酬率的變化來作為整體績效的評估基準。因此，在這樣的一個基礎上，基金淨資產價值的預測對於投資人而言就變得非常重要。如果，投資人可事先預測到各個基金的淨資產價值的未來走向，再運用上述的績效評估方法來衡量其績效，那麼投資人即可更早一步得到投資的訊息，並選取在未來績效良好的基金作為投資的重點。 因此，本研究的目的乃是企圖運用類神經網路的預測能力來建構國內共同基金淨資產價值的預測模型，並和傳統統計方法做一比較。而本研究的結果證實了倒傳遞類神經網路模式，確實在臺灣共同基金之年終淨資產值的預測上，優於傳統統計方法中的線性及非線性之迴歸分析模式。

保險業的清償能力一直是保險監理機關關心的重點，保險公司一旦失卻清償能力，所影響的將不只是該公司，還有龐大的保戶及社會大眾。自西元1988年開始，即有許多學者提出早期預警模型，針對保險公司的清償能力作預測，希望可以及早發覺問題保險公司，直到西元1994年，開始有學者以類神經網路作為預測工具，結果發現，其預測準確度較過去多篇文獻所認為的邏輯斯迴歸來的精確。 　　本論文的目的在利用新的類神經網路建構保險公司失卻清償能力的早期預警系統，並將其結果與邏輯斯迴歸之結果作比較，樣本為美國產險公司，實證結果顯示，若以類神經網路作為預測的工具，在預測破產公司方面，其結果較邏輯斯迴歸好；但若是在預測健全公司方面，則為邏輯斯迴歸較好。另外，就整體的預測準確度而言，則以類神經網路的預測結果較好。 / The solvency of insurance industry plays an important role in society and has been the focus of insurance regulation. The insurer insolvency will affect not only company itself, but also the policyholders and society. The better method up to 1994 to identify insurer insolvencies in most prior researches is logistic regression. Some scholars use neural networks to predict insurer insolvencies. The result showed that neural network performed better than logistic regression model. 　　The purpose of this paper aims to construct an early warning system for property and casualty insurer insolvencies prediction and to compare the predictive ability of neural network and logistic regression model. The results show that neural network performs better than logistic regression model in classifying insolvent insurers. On contrast, logistic regression model performs better in classifying solvent insurers. Overall, the neural network performs better than its counterpart based on all sample firms.

本文試圖從「正統」與「異端」兩個詞彙為主軸，檢視以二元對立或單一宗教模式觀點下的中國宗教研究。藉由兩個相對詞彙發展出的相對觀點，說明宗教傳統界定自我與他者範疇時的標準，並非絕對不變，而是隨著各種情況，有其可變動性。以宋代大眾社會為基礎，從《夷堅志》中獲取當時相關宗教活動元素，輔以官方文獻、道教經典及單一越界祠神信仰發展歷程做為考察。進而檢視國家宗教政策、道教驅邪法術以及祠神信仰發展上，對正統與異端的界定。 國家宗教政策包含一國祭祀傳統及其宗教管理政策。經由國朝祀典與賜封歷程，能觀察出朝廷背後的社會關懷取向，以及對不法宗教的認定。透過君王詔令與地方父母官執行成效，反映出的是君主與臣子間關懷理路的差距。由官方鎮壓民間宗教行為的舉動來看，官方與民間對於何謂適當的祈祭行為，始終存在著認知與詮釋上的距離。這樣的距離，投射出的正是不同階層背景族群對於正統與異端的理解。 道教新興驅邪法術-天心正法與神霄雷法發韌於兩宋之際，並活躍於兩宋江南一帶地區。兩者於儀式實踐上雖多有雷同，於行法宗旨與權威來源上，則能明顯對照出兩者帶有的社會關懷視野上的不同。值得注意的是，兩者驅除鬼祟的依據與標準，與官方儒家判定祠祀的標準具有密切相關性。此一相關性背後反映的，是儒道傳統長期以來曖昧的關係與互動模式。然而較之官方儒家的標準，道教經典上對祠祀、鬼神的態度與評量依據，就顯得更為嚴厲。道教經典文本所建構出的輔正驅邪、助國救民圖像，反映在實際執行案例上，就顯現出行法者個人取捨的判斷，往往是決定儀式最後被以何種方式呈現的重要關鍵。在由經典到實踐的過程中，行法者被視為最重要的關鍵。而行法者裁斷的標準，除了來自於經典文本上的規範，還來自於自身經驗與當下的情境。此外，於法師與道士行走江湖之際，鑑於儀式背後所帶有的替天巡行、助國救民等宗旨，其身份亦等同於天界官僚或職掌賞善罰惡的權威性。與此相對照官方儒家於現實社會建構起的規範，維持現實社會的秩序與安危。道士與法師如同信仰世界中的刑律的執行者，維持著信仰世界中的秩序和諧。 透過仰山二神、五通與五顯信仰傳布與建立過程，發現越界祠神正當性的建立，除了反映出宋代對祠神特性的轉變及社會關懷取向，還反映出兩種不同的祠神信仰傳統建立模式。透過行祠的建立與定期朝拜活動，以單一祠神為主軸的信仰傳統逐漸凝聚形成。同時在交流與傳播的過程中，佛道於其中扮演的轉化與吸納作用，無形中也為祠神信仰的正當性作了某種程度的背書。由此來看，正統與異端的價值論述與分野，並非絕對對立的標準與價值判斷，而是隨著個人所處的情境、身份、宗教思維與對象，產生不同的因應方式。

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