保險業的清償能力一直是保險監理機關關心的重點，保險公司一旦失卻清償能力，所影響的將不只是該公司，還有龐大的保戶及社會大眾。自西元1988年開始，即有許多學者提出早期預警模型，針對保險公司的清償能力作預測，希望可以及早發覺問題保險公司，直到西元1994年，開始有學者以類神經網路作為預測工具，結果發現，其預測準確度較過去多篇文獻所認為的邏輯斯迴歸來的精確。 　　本論文的目的在利用新的類神經網路建構保險公司失卻清償能力的早期預警系統，並將其結果與邏輯斯迴歸之結果作比較，樣本為美國產險公司，實證結果顯示，若以類神經網路作為預測的工具，在預測破產公司方面，其結果較邏輯斯迴歸好；但若是在預測健全公司方面，則為邏輯斯迴歸較好。另外，就整體的預測準確度而言，則以類神經網路的預測結果較好。 / The solvency of insurance industry plays an important role in society and has been the focus of insurance regulation. The insurer insolvency will affect not only company itself, but also the policyholders and society. The better method up to 1994 to identify insurer insolvencies in most prior researches is logistic regression. Some scholars use neural networks to predict insurer insolvencies. The result showed that neural network performed better than logistic regression model. 　　The purpose of this paper aims to construct an early warning system for property and casualty insurer insolvencies prediction and to compare the predictive ability of neural network and logistic regression model. The results show that neural network performs better than logistic regression model in classifying insolvent insurers. On contrast, logistic regression model performs better in classifying solvent insurers. Overall, the neural network performs better than its counterpart based on all sample firms.

本文試圖從「正統」與「異端」兩個詞彙為主軸，檢視以二元對立或單一宗教模式觀點下的中國宗教研究。藉由兩個相對詞彙發展出的相對觀點，說明宗教傳統界定自我與他者範疇時的標準，並非絕對不變，而是隨著各種情況，有其可變動性。以宋代大眾社會為基礎，從《夷堅志》中獲取當時相關宗教活動元素，輔以官方文獻、道教經典及單一越界祠神信仰發展歷程做為考察。進而檢視國家宗教政策、道教驅邪法術以及祠神信仰發展上，對正統與異端的界定。 國家宗教政策包含一國祭祀傳統及其宗教管理政策。經由國朝祀典與賜封歷程，能觀察出朝廷背後的社會關懷取向，以及對不法宗教的認定。透過君王詔令與地方父母官執行成效，反映出的是君主與臣子間關懷理路的差距。由官方鎮壓民間宗教行為的舉動來看，官方與民間對於何謂適當的祈祭行為，始終存在著認知與詮釋上的距離。這樣的距離，投射出的正是不同階層背景族群對於正統與異端的理解。 道教新興驅邪法術-天心正法與神霄雷法發韌於兩宋之際，並活躍於兩宋江南一帶地區。兩者於儀式實踐上雖多有雷同，於行法宗旨與權威來源上，則能明顯對照出兩者帶有的社會關懷視野上的不同。值得注意的是，兩者驅除鬼祟的依據與標準，與官方儒家判定祠祀的標準具有密切相關性。此一相關性背後反映的，是儒道傳統長期以來曖昧的關係與互動模式。然而較之官方儒家的標準，道教經典上對祠祀、鬼神的態度與評量依據，就顯得更為嚴厲。道教經典文本所建構出的輔正驅邪、助國救民圖像，反映在實際執行案例上，就顯現出行法者個人取捨的判斷，往往是決定儀式最後被以何種方式呈現的重要關鍵。在由經典到實踐的過程中，行法者被視為最重要的關鍵。而行法者裁斷的標準，除了來自於經典文本上的規範，還來自於自身經驗與當下的情境。此外，於法師與道士行走江湖之際，鑑於儀式背後所帶有的替天巡行、助國救民等宗旨，其身份亦等同於天界官僚或職掌賞善罰惡的權威性。與此相對照官方儒家於現實社會建構起的規範，維持現實社會的秩序與安危。道士與法師如同信仰世界中的刑律的執行者，維持著信仰世界中的秩序和諧。 透過仰山二神、五通與五顯信仰傳布與建立過程，發現越界祠神正當性的建立，除了反映出宋代對祠神特性的轉變及社會關懷取向，還反映出兩種不同的祠神信仰傳統建立模式。透過行祠的建立與定期朝拜活動，以單一祠神為主軸的信仰傳統逐漸凝聚形成。同時在交流與傳播的過程中，佛道於其中扮演的轉化與吸納作用，無形中也為祠神信仰的正當性作了某種程度的背書。由此來看，正統與異端的價值論述與分野，並非絕對對立的標準與價值判斷，而是隨著個人所處的情境、身份、宗教思維與對象，產生不同的因應方式。

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台灣的創業活動是非常活躍蓬勃的，近年服務業的興起更帶動各種個人創業的風潮，但由於個人創業先天瓶頸，因此本研究以內部創業的思考作為發想，從創新與創業精神做為創業的概念發想的基底，搭配多角化的策略應用，歸納關鍵成功因素，結合文獻與訪談實證做出結論。 本文中將會從探討創新與創業精神開始，創業精神其實就是創新的過程，而創新已由技術創新轉變為服務創新，以人為本的創新發想方式帶動創新方向，但大企業裡，個人的創意與創新能力有可能會因官僚體制或組織環境而受到壓抑，壓縮個人能力的結果往往導致整體組織的停滯不前，少了創新能力，大型企業也會逐漸步上生命週期循環的軌道，漸漸報酬率遞減只能賺取微利或成為夕陽產業，因此提出各種創新與策略上的做法，多角化策略即是其中重要且有效的方法，而多角化策略相關理論的範疇經濟與綜效考量因素與其他因素，其利弊判斷驅使其選擇外部或內部發展，衍伸至本文的重點關於內部創業相關理論的動機選擇與過程，並考量母公司參與程度決定內部創業模式與型態，以多角化策略組合搭配與應用，再探討其中內部創業可能的障礙，並以探討創業關鍵成功因素作為分析個案的理論基礎。 本個案為藥妝公司，其母集團旗下有物流公司與便利商店的諮詢平台，利用其母集團掌握了資源、物流、行銷而得以成功，從本案例的創業結構可以得知，其實開始的資源來源皆是母集團為主，而後在導入供應鏈管理系統、電子訂貨系統、銷售時點情報系統以及顧客關係管理與集團關係企業都有密切結合，從物流供應鏈透過關係企業物流公司的垂直多角化，到便利商店的資訊平台通路的水平多角化整合行銷，並透過便利商店的展店技巧加以修改成為本案例展店的知識。其關鍵成功因素以競爭優勢的創業活動，具備持續投資的能力與產業環境的適應力，在內部創業的採行上，必須建立一套完善的創業計畫，而非僅是資源上的提供，完善的創業計畫將會決定創業活動成功關鍵，同時須具備母公司的多角化條件的支援，不僅單單作為企業拓展工具，更要發掘新創事業的潛在資源獨特性建立差異化，才能真正達成內部創業成功的目的。

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現今台灣地區使用的地籍坐標系統有相當多種，在這當中最廣泛使用的為TWD67與TWD97坐標系統。由於不同時期建置的資料具有不同的地籍坐標系統，因此常需要在兩地籍坐標系統間進行坐標轉換。目前，國內正積極將地籍資料由TWD67坐標系統轉換為TWD97坐標系統。而如何在TWD67與TWD97之間進行坐標轉換，整合不同地籍坐標系統間資料之聯繫與共享，一直是國內學者致力於研究的問題。在廣泛的討論當中，最常使用的方式為利用最小二乘法求解轉換參數。 近幾年來由於神經網路技術快速的發展，提供了我們在進行地籍坐標轉換研究時新的選擇。本研究目的在於嘗試利用神經網路方式進行TWD67與TWD97地籍坐標系統；同時為了提升神經網路的效用，及解決神經網路的黑盒子問題，本研究提出利用神經網路建構網格式地籍坐標轉換模式的方法。為了驗証本研究所提出之坐標轉換方法，利用三個大小不同的實驗區之共同點資料，由不同方式轉換所得的結果顯示，以純粹利用神經網路方式所得轉換結果為佳，而網格式地籍坐標轉換模式所得結果與利用最小二乘法求解結果不相上下。 / Currently, there are two cadastral coordinate systems used in Taiwan. They are TWD67 (Taiwan Datum 1967) and TWD97 (Taiwan Datum 1997) cadastral coordinate systems respectively. Frequently it is necessary to transform from one coordinate system to another. One of the most widely used method is Least-Squares with affine transformations. The artificial neural network (ANN) provides a new technology for cadastral coordinate transformation. The popularity of this methodology is rapidly growing. The greatest advantage of ANN is that it can be used very successfully with a huge quantity of data and free-model estimation that traditional transformation methods cannot be applied. In this research coordinate transformation between TWD67 and TWD97 with artificial neural network (ANN) and Least-Squares with affine transformations were examined. Besides, in order to overcome the so called ‘‘Black Box Problem’’ of ANN, algorithm of applying artificial neural network to develop regional grid-based cadastral coordinate transformation model was proposed. Three data sets with varied sizes from the Taiwan region are used to test the proposed algorithms. The test results show that the coordinate transformation accuracies using the ANN models are better than those of using other methods, such as, Least-Squares with affine transformations. The proposed algorithms and the detailed test results are presented in this paper.

本論文的研究動機是想要探討當戲曲與宗教遇合時，對戲曲本身的特質與發展產生什麼影響與變化。因此筆者在緒論討論了戲曲與宗教結合的兩個大前提，即「涵融性」與「同質性」。「涵融性」指以戲曲文本為載體涵融宗教理論而形成「宗教教義劇」；「同質性」指戲曲表演與儀式表演相互取代而形成「宗教儀式劇」。「宗教教義劇」按其教喻功能又可分為「度脫」、「因果報應」、「宗教諷喻」三類；「宗教儀式劇」按其儀式功能又可分為「慶賀」、「薦亡」、「驅邪」三類。各類依其內容與形式而發揮不同的目的與功能。 宗教戲曲因與宗教活動緊密結合，因此發展出特有的表演型態：包括演出場合的複合性質，演員與觀眾的特殊身份及互動模式，演出劇目的宗教、通俗、娛樂特質，面具、百戲、諧謔的藝術表演，及配合儀式進行的演出程序等，都呈現出有別於一般純戲曲演出的獨特風貌。 除了外在的儀式氛圍影響戲曲的表演型態外，宗教戲曲，尤其是宗教儀式劇文本本身就充滿儀式性的象徵符碼，這些象徵符碼表現在人物的形象、動作的展演、語言的陳述、及砌末的運用等各方面，大都與某一神靈的信仰、或某一儀式的進行有密切相關，故能藉此象徵性的儀式劇取代儀式的進行。 經由上述討論宗教劇本內涵、演出目的、演出型態、及文本象徵等戲曲與宗教的關係後，最後總結宗教對戲曲的影響層面包括：帶動戲曲文化普及與保存古老戲曲劇種、擴大戲曲題材內容、豐富戲曲表演藝術、影響戲曲演出型態、及影響地方腔調的產生與流播等。這些影響豐富了戲曲的生命力，也凸顯了宗教在戲曲發展史上的重要性。

一九八○年代以來，全球經濟隨著網路資訊的快速發展，生產管理決策模式產生明顯變化，也連帶影響勞資關係與勞動穩定度。勞動者面對產業結構變遷，就業衝擊遠甚過去。 近年來，國內投資環境的改變，使得企業外移情形不斷增加，造成勞動力的需求減少，更增加失業者求職的困難度。為了獲得經濟收入，部分失業者嘗試自行創業。 創業過程充滿太多不確定性與高風險，創業者需具備相關的專業知識技能，才能減少挫折。「創業人才培育」是促使創業導向良性發展的必要之途，也是智慧經驗的傳遞，更代表著一種積極的職場教育。本文試圖從勞動面向，探討創業機制與創業人才培育的意義與貢獻，並從中探究創業與勞動價值的對話關係，正視創業在勞動議題上的積極貢獻。 我國政府創業輔導工作主要透過青輔會、中小企業處、勞委會以及原民會等，非營利組織中則是以青創總會最具代表性。而創業投資事業與創業育成中心的興起亦產生驚人效益，創業教育更扮演向下紮根培育新血的角色。本研究初步發現創業的確為勞動市場注入活水，並能提升勞動生產環境與品質，創業更使工作方式具彈性與可溝通性。此外，創業機制確對提升勞動條件發揮正面效益，且台灣具備「創業」著床的國際實力。今後，台灣應強化創業認知與創業協助措施，使創業人才培育機制能更加健全。

本論文以人類學的田野調查方式，企圖對臺灣當代新興宗教現象會靈山，做一個全面性的田野與歷史探查。以民族誌書寫的方式，結合臺灣歷史的脈絡，勾勒出會靈山在臺灣當代民間宗教信仰中的重要位置，及其全面性之輪廓。以說明，會靈山是臺灣民間宗教信仰，第一次以通靈的方式，來呈現個人對愛的心理區位與精神動力之宗教現象，且打破傳統漢人男性為主的民間宗教信仰結構，所逐漸醞釀崛起的一個新興宗教之靈性運動。文中輔以三位女靈乩為研究個案對象，並以精神分析的取向進行分析—通靈者在靈性的追求上之內在心理機制。並從中發現精神分析的侷限性，與西方理論對於東方宗教的文化內涵，有其認知上的匱乏。因此筆者在此情況之下，援引東方開悟者大師--奧修(Osho)對諸多宗教核心的內在闡述，來作為田野現象與個案分析之依據，補足西方心理學或精神分析對東方宗教研究中的未盡之處。 / In this paper, anthropological fieldwork manner, attempting to contemporary new religious phenomenon in Taiwan Will-Lingshan(會靈山), do a comprehensive history of fields and exploration. Writing Ethnography way to combining Taiwan's historical context, and sketched out an important position Will-Lingshan in Contemporary Folk religion in Taiwan, and comprehensiveness of the outline. In explanation, it Will- Lingshan Taiwan folk religion, the first time psychic way to present personal religious phenomenon of love psychological and spiritual power of the location, and break the traditional male-dominated Han Chinese folk religion structure, which gradually brewing rise of a new religious spirituality movement. Text supplemented by three female spirit mediums case study of object orientation and psychoanalysis were analyzed - psychic in the pursuit of spiritual inner psychological mechanism. And discover the limitations of psychoanalysis, and Western theories of cultural connotation of Eastern religions, there is lack of awareness on their. Oriental religious studies Osho internal elaboration of many religious core, as a basis of case studies and field phenomenon, complement Western psychology or psychoanalysis - so I Under such circumstances, citing the East enlightened Masters The deficiencies of the Department.

台灣的社會環境從清末民初的傳統守舊到現代的多元文化，歷經巨大的社會變遷，第一級產業－農業萎縮，工商業時代來臨。「現代化」為台灣社會帶來不可抗拒之「社會變遷」浪潮，迫使許多社會組織必須改變其原有的發展生態叢。在宗教信仰方面，台灣的宗教信仰結構主要以中國的儒釋道思想為主，另外加上各地流傳下來的民間信仰與習俗也占有一席之地，這些紮根在台灣的信仰，面對社會變遷，有些逐漸沒落，或發展成大型的宗教團體，也有些仍在社會新舊文化中，思索改變與守舊的可變性。 　　宜蘭縣，大多數的人以務農為生，近年來因為雪山隧道開發，宜蘭產業結構發生改變，連帶牽動宜蘭的宗教組織的變革。其中至清末便生根在宜蘭的「鸞堂」更發生本質上的轉變。鸞生的凋零讓一部份的鸞堂扶鸞活動陷入長期性的停擺；一部份的鸞堂已和民間信仰中的乩童混合；一部份的鸞堂蛻去扶鸞的背景，順應環境發展成為觀光取向的大型廟宇，如本文的研究對象－宜蘭「玉清宮」，看似平凡無奇的玉帝廟，表面上與鸞堂完全連不上邊，但實際上其發展淵原與鸞堂文化大有關係。本研究預期藉由研究「玉清宮」與鸞堂的關係，分析玉帝在鸞堂的意義，結果意外發現宜蘭鸞堂的轉變相較於台北鸞堂的轉變有著根本的不同。 　　基於兩地方的宗教差異，本研究採用質性研究，探討有關宜蘭鸞堂的歷史背景，藉由分析玉皇大帝在鸞堂文化中的意義延伸探討城鄉之間的宗教變異；最後選擇一間台北的新式鸞堂與玉清宮進行訪談，以訪談資料進行分析，並數次參予觀察，本研究發現在「現代化」的影響下，城鄉差距反映出城鄉截然不同的鸞堂文化，除了女性地位的提升是城鄉鸞堂相異的因素之一，另外城鄉差距背後意涵著現代人受個人主義的影響，對宗教的態度趨向於期望更方便、簡單、快速、客製化、高隱私的習性。 / 摘要.........................................................................................................................................i 目錄.......................................................................................................................................ii 表次目錄..............................................................................................................................iv 第一章　緒論.......................................................................................................................1 　 第一節　研究動機與目的.................................................................................2 　　　　第二節　文獻回顧..............................................................................................3 　　　　第三節　研究範圍與方法...............................................................................11 　　　　第四節　論文架構...........................................................................................12 第二章　鸞堂信仰............................................................................................................14 　　　　第一節　鸞堂文化...........................................................................................15 　　　　第二節　鸞堂歷史...........................................................................................26 　　　　第三節　玉帝信仰與鸞堂...............................................................................33 第四節　宗教與現代社會...............................................................................40 第三章　玉清宮與玉帝信仰...........................................................................................51 　　　　第一節　玉皇大帝...........................................................................................51 　　　　第二節　社會中的玉帝...................................................................................58 　　　　第三節　現代信仰與玉清宮現狀..................................................................64 第四章　鸞堂與現代社會................................................................................................74 　　　　第一節　鸞堂－宜蘭新民堂訪談..................................................................74 　　　　第二節　扶鸞分出的廟宇－宜蘭玉清宮訪談.............................................76 　　　　第三節　新式鸞堂－台北行天宮訪談.........................................................78 第四節 訪談探討...........................................................................................80 第五章　結論.....................................................................................................................82 參考書目.............................................................................................................................90 表次目錄 表2-1：中國歷代宗教演變簡史.......................................................................................15 表2-2：文乩與武乩比較....................................................................................................24