「雙重符碼」是後現代文學特性具體化的一種概念，它與其他後現代術語間亦呈現出相輔相成的關係。例如「拼貼」、「互文現象」、「無選擇性」，都是雙重符碼的實際運用現象，而「對認識論的不信任」則是它的精神所在。雙重符碼表現出後現代的不確定與混亂感，並且試圖突破人類制式的思考邏輯，使文學發展更自由且多樣。因此，為了解雙重符碼的真正意涵，本論文選擇兩位俄國後現代作家的六篇作品：「夜」、「親愛的舒拉」、「情節」 (塔吉雅娜．托爾斯塔雅)、「以繆思終結挫折」、「老虎的愛」、「自由的航行」 (瓦列里．帕波夫)，從人物話語、諷刺方法及文本框架等方向出發，對他們創造雙重符碼的手法進行綜合性的比較；並透過實際的作品分析，歸納整理出雙重符碼常出現的形式。此外，由於俄國後現代主義所產生的歷史背景與西方後現代主義不同，使作家描寫的視角與題材的選擇著重於社會性，所以俄國後現代文學中的雙重符碼可說是一種特殊文化思維的反映。由此可知，雙重符碼的研究範疇不僅止於文學方面，尚包括了對社會意識與歷史影響的探討。本論文希望藉由對俄國後現代文學作品的實際分析，向讀者介紹雙重符碼的理論，並一窺現代人複雜的生活面貌。

這篇論文的主要面在於探討巴代耶對於獻祭的闡釋。巴代耶以獻祭的觀點，繼續承接尼采對於「上帝之死」的闡述。再者，巴代耶在黑格爾人學的基礎上展開他對於「人」的批判﹔以及針對涂爾幹的集體決定論和神聖與世俗的二分法重新檢討，對神聖與世俗的二分法發生之前有更為根本的認識論。 巴代耶認為獻祭經驗所帶出的異質性在於：獻祭不包含任何功利性，獻祭是要將獻祭即是要將死亡與生命帶入和諧之境，給予死亡生命的湧現，給予生命瞬間性以及令人感到未知的死亡的昏眩。在此生命與死亡交融為一，但同時死亡又是生命的象徵，指向無限的道路。

類神經網路(Neural Network)是人工智慧(Artificial Intelligence)的一種，利用模仿腦神經處理資訊的原理，以數學模型，經由電腦軟硬體等方式，對於不動產進行鑑價，可說是電腦估價的範疇之一。為解決以市場比較法進行估價作業時，估價人員往往因為自己的主觀認知有所不同，而產生估價結果有相當的差距，造成不能建立估價人員的專業公信力，產生人人均可以從事估價之錯覺。是以，為解決估價上過於主觀之問題，透過類神經網路之功能，能分析交易價格與影響價格主要因素之關係，利用大量已成交的資料，學習這些關係之結構變化，進而推估較具客觀性的價格，提供估價人員的諮詢與參考，恰有助於整個估價流程的合理性與可接受性。 對於文山區與大安區中古屋交易資料，以多層感知機 (Multilayer Perceptrons，MLP) 類神經網路模式之分析結果，可發現在年訓練資料的測試結果中，不動產交易價格波動變化穩定之狀況下的預估效果較佳，然而在不動產價格變動率較大之狀況下，其預估效果明顯降低；進一步比較的一年期訓練資料、半年期訓練資料、季訓練資料之預估結果後發現，以一年期訓練資料之預估效果較佳；經由輸入變數篩選後再預估，其整體預估效果均有改善；最後以訓練資料期間為選取導向與訓練資料量多寡為選取導向之測試結果作比較，可發現訓練資料期間為選取導向的預估結果較佳，說明訓練資料的選擇必須考量其時效的重要性。 關鍵字：類神經網路(Neural Network)、訓練資料選取、變數篩選分析

本論文以藏族的宗教典籍為主要依據，討論隱藏於藏地兩大系統性宗教--佛教與雍仲苯教--之下的原始信仰元素，以及該信仰元素反映在俗民生活、神靈信仰觀念與宗教祭祀儀式之中的情形。全文的基本觀念建立在「藏族系統性宗教的儀式對於宗教典籍、儀軌等，有著高度依附的事實」之上，試圖從常為藏傳佛教寧瑪派的信徒們所使用的宗教儀軌之整理、分析工作中，歸納出源自非佛教體系的藏族原始神靈信仰觀念、其所賴以運作的邏輯，以及人們的生活如何受到這些神靈觀點的影響。 論文的章節安排方面，除了緒論與結論兩篇之外，共分為五章、14節，每節基本包括三個以上的問題意識或討論主題。全文採夾敘夾議的方式，從教派、教義、儀式、宗教文獻、信仰心理、社會風俗與宗教禁忌等層面切入，針對信仰觀念進行廣泛、細緻的探討。 在第一章中，首先就藏族社會的宗教全貌進行描述，主要將之分為做為基底的原始信仰、佛苯兩種系統性宗教三大類加以分析，從此展開全文。原始信仰被兩種系統性宗教吸收後，留存在系統性宗教的儀式之中，構成了本論文第三、四、五章所側重探討的主題。而第一章除了按照時間序列說明了吐蕃王朝建立以來至今的佛教發展情形，還特別介紹了寧瑪派的發展與教派特色。第二章則介紹了早於佛教傳入藏地之前便以主導社會政治與文化的「苯波信仰」，將其自原始信仰到系統性宗教之間的發展歷程，以及主要的教義內容、特別是與巫術和原始信仰有關的部分進行了介紹。第三章的前兩節中，則首先敘明了宗教文獻所具備的研究價值、文獻對儀式產生的主導意義，還有以所謂「伏藏」文獻為主的宗教儀式分類；第三節則以田野紀錄，說明儀式進行的實際過程，並先為下兩章關於信仰概念與神靈祭祀儀式的主題鋪路。在第四、五兩章中，先從個人內在的「自身有靈觀」與「個人和生命際遇」兩方面，說明抽象的信仰觀念如何影響藏族的俗民生活，並且就相關的宗教儀式進行詳細的說明；從文本分析中，析離出佛教儀軌中本來屬於原始信仰、並與苯波信仰具共通性的信仰元素。第五章則探討「人與外在神靈的互動」。從祈禱神靈、布施鬼類和迴避神靈傷害等儀式行為，說明以三界神靈崇拜為主的信仰觀念，並且就護法神崇拜中的原始信仰、神靈分類方式，提出了有別於前人研究的方法與觀點。

本文由主體、病體、國體三個面向剖析閻連科身體書寫的精神結構和人文內涵，試圖綰合身體和精神，而非身心二元對立分化的思想進路，以彰顯閻連科鄉土小說的精神系譜。由主體、病體與國體所交織出的核心議題是：鄉土空間中個體的存在意義、價值和方式，進而探究個體與鄉土、國家的互動中所萌發的心靈狀態，及其中所糾葛的歷史、政治、文化、慾望等複雜體系，包括鄉土空間中呈現的身分認同、鄉／城空間中流動的家／國意識、病理空間所展演的生／死意識和歷史創傷。因此，本文探究閻連科鄉土小說的精神系譜旨在：勾勒出閻連科自一九七八年迄今所展現的創作精神史之外，也為了凸顯主體、病體、國體的身體論述視角，呈顯閻連科由身體、權力思索歷史與鄉土的本質內涵，透過身體書寫鬆綁單一、禁忌、極權的國家體制和意識形態，從而交織出富含辯證性的精神系譜。換言之，由精神系譜檢視閻連科的鄉土小說，旨在強化攸關複雜、幽微、細膩的心靈／精神領域，能與主體、病體和國體形構的身體書寫產生密切的對話關係，不僅顯示精神系譜與生命的本能慾望、權力的意志運作、身體的整飭規範密不可分，更能深刻地彰顯形塑身體隱喻的複雜體系。由此可知，閻連科透過身體寫作不斷地追問、思考和表述生存意義的問題，並探索一代人或國家體制的文化精神。 閻連科早期的鄉土小說侷限於農村鄉土的寫實刻畫，到了後期則以國家寓言的書寫策略，將關注鄉土政治的目光擴展為鄉土中國的創作視域，不再僅止於河南鄉土的寫實敘事，而是轉型為富有河南地域色彩的中國寓言。從河南黃土地的鄉土空間開拓為鄉土中國的人文地理空間的全景視野，讓閻連科不得不擺脫以寫實敘事為主的書寫策略，轉而運用充滿想像和前衛的敘事修辭和敘事策略，創作出一部部具有現代或後現代主義特質的奇體小說，閻連科因而在九○年代以降的鄉土小說群中具有獨特的價值和意義。

由於台灣每到農曆三月便會掀起一股媽祖熱，彰化歷年也都會因為媽祖遶境而熱鬧好一陣子，加上筆者自己本身是道地的彰化人，所以媽祖信仰便成為撰寫論文的主軸。然因為彰化與早期的台灣社會一樣，都是屬於移民社會，且主要的移入的人群分為漳州、泉州與客家這三大系，於是筆者試圖在此研究中整合媽祖信仰與移民，透過觀察宮廟內的建築、金身、歷史、旁祀神…等，觀看不同移民在同一信仰中的表現方式。 　　本論文的題目為「漳泉客三系移民與彰化平原媽祖廟」，目標在於發現漳、泉、客三系移民在媽祖信仰上所表現的異與同為何，以及想藉由這些線索與資料來看媽祖信仰中的彰化族群間邊界的存在與否，論文的研究方法是透過民族學的觀點，及配合文獻、古籍的閱讀與田野實察來進行，研究的對象則為彰化宮廟中主祀神為媽祖的宮廟。 　　本論文除緒論與結論之外，共分為四章。 　　第一章的主要內容為闡述彰化平原的移民與開發歷史，從介紹平埔族的歷史到日治時期所做的籍貫分佈分析，藉由文獻資料的整理，來釐清彰化平原中的人群分佈與整個歷史源流，接著再談到隨著移民進駐彰化的媽祖信仰。 第二章是整理、分析田野實察中對於媽祖宮廟建築的基本材料，藉由案例來說明不同族群間對於宮廟建築的特色，然後再將彰化平原中的媽祖廟做一分析與歸納整理。 　　第三章則針對媽祖的金身、造型來做發揮，先談到媽祖香火的緣起類型，並對彰化的案例作分析歸納，接著再試圖與移民的來源做一疊合。 　　第四章先談到民間信仰中的多神崇拜，然後再進入彰化媽祖的配祀神，藉由配祀神所代表的族群意義與民族分佈做一比較，再由其中找出媽祖與配祀神的組合類型。 　　結論為綜合前四章所做的分析與調查，闡述媽祖信仰在漳、泉、客之間的表現情形與分佈，以及族群間邊界的存在情形。

本文透過健保資料精神疾病歸人檔，擷取1997～2004年門診中之精神分裂症患者，針對其中701位精神科專科醫師對患者的精神分裂症一、二代藥物之處方行為進行研究。迴歸結果顯示醫師性別對處方選擇沒有特別的影響，同儕效果在相當程度上對醫師產生蠻大的改變。藥價調整前，教學醫院的醫師會受到周遭醫師開藥行為影響，其受影響程度大於非教學醫院。藥價調整後，教學醫院醫師幾乎不受同儕影響，相對的，非教學醫院比起藥價變動前，更易受到同僚行為而改變其行為。不過大體而言當周遭醫師容易開新藥（舊藥）時，醫師本身也會較容易開第二代（第一代）藥物。

《神隱少女》是宮崎駿少數以日本本地為背景的故事，極富日本文化色彩，且連連獲獎，文化獨特性似乎成為它致勝的元素之一。宮崎駿曾提到：「《神隱少女》與其說是一般描寫異世界的故事，還不如說是日本『昔話』中出現的『麻雀之家』(雀の家) 或是『老鼠的宮殿』(鼠の御殿) 的『直系子孫』」。日本「昔話」乃為日本文化重要的一環，以日本「昔話」為參考文本的《神隱少女》，必然包含了豐富的日本昔話與日本文化元素。此外，日本學者間宮史子曾提到，日本昔話中的主角出發前往的地方，最常見的就是「異界」；而《神隱少女》即是一段人類踏上「異界」所發展的故事。因此本文將以日本民間故事的「異界」作為分析項目，分析《神隱少女》動畫文本中的「異界」形象意義，以及與日本民間故事的連結關係。

神話教學是華德福教育獨有的教學活動，其主張適時地接觸神話有助於兒童的發展。本研究即在人智學的理論基礎上，探討該教學活動，冀揭露其蘊義。具體地說，本研究探討以下問題： 1.人智學觀點下的神話為何？（what） 2.神話何以（why）有助兒童之發展？ 3.神話如何（how）促進兒童之發展？ 本研究採德國學者Danner的「教育詮釋學」為研究方法，首先闡明神話學中各重要學派的神話觀，與人智學人類圖像的「四體」，進而分析Rudolf Steiner的神話觀點及其教育意涵，以回應前列問題。準此，本研究提出四項結論： 1.Steiner的人智學視神話為作為小宇宙的人類與大宇宙之連結。 2.人類身心靈發展的精神意義可從神話中追溯。 3.接觸神話對人類身心靈的發展有直接的促進作用 4.神話使人再度連結於世界、重拾生命的精神意義，此為華德福教育所欲達致者。 最後，由對本研究的省思出發，提出後續研究的建議。 / Myth education is a perculiar educational activity by Waldorf Pedagogy. It suggests that accessing myths at the right time is helpful to the development of children. Base on the theory of Anthroposophy, this study explores this educational activity to expose its significance. To be specific, the study explores following questions: 1.What is the myth from the viewpoint of Anthroposophy? 2.Why is the myth helpful to the development of children? 3.How does the myth facilitate the development of children? Taking the German Scholar Danner’s “Pedagogic Hermeneutic” as reschearch method, this study illuminates the viewpoints of myth of various important schools of mythology and the “four bodies” in the human picture of Anthroposophy at first. Futhermore, this study analizes Rudolf Steiner’s viewpoint of myth and its educational meaning to answer the questions listed above. Accordingly, four conclusions are put forward: 1.The myth is taken as the connection between human beings as a small cosmos and the big cosmos according to Steiner’s Anthroposophy. 2.The spiritual meaning of the development of the body, the spirit, and the soul of human being could be traced in the myth. 3.The myth could affect the development of the body, the spirit, and the soul of human directly . 4.The myth makes man reconnected to the world and regain the spiritual meaning of life. It is what Waldorf Pedagogy attempts to achieve. Finally, according to the reflection on this study, the researcher makes some suggestions for follow-up researches.

「九一一」後，以「基地」組織為首的伊斯蘭恐怖網絡，訴諸保衛伊斯蘭文化、厲行伊斯蘭教義作為宣傳，旋即擄獲廣大穆斯林信眾的民心，並大力鼓吹穆斯林教徒發動對西方世界的聖戰，其所代表的新型恐怖主義―以建立一嚴格恪守伊斯蘭律法的純正伊斯蘭教國家為組織訴求―是「九一一」後動輒危害國際社會和平及穩定的最大安全威脅。 　　為了達成宏大的建國目標，「基地」組織將組織觸手伸向東南亞及南亞等區域，或扶植、或結盟當地伊斯蘭極端組織。其中，印尼及巴基斯坦兩國自是無法擺脫伊斯蘭恐怖主義攻擊的陰霾，尤以兩國內部極端伊斯蘭教派組織，同霑「基地」組織的資源援助、技術訓練等，繼而造成印、巴兩國境內恐怖攻擊活動屢見不鮮，每每造成重大傷亡，亦導致內部政局動盪不安、民心惶恐。 　　因此，本文研究核心即是印尼及巴基斯坦兩國，以探究「九一一」後兩國境內恐怖主義之發展、影響面、反恐作為等面向，並相互比較、分析，據此觀察二者間各層面之異同、及其反恐政策之有效性。