Este trabajo de investigación apunta a aclarar el sentido en que el arte puede presentarse como un proyecto opuesto al ideal ascético, a partir de una posible puesta en cuestión de la voluntad de verdad, tal como afirma Nietzsche en La genealogía de la moral. Para ello, se enfoca en la delimitación del significado del ideal ascético, así como en la concepción de la verdad que de él emana. Para sustentar la tesis sobre el arte, sugerida en dicho texto, se realiza un rastreamiento de sus orígenes en la obra anterior de Nietzsche, principalmente en La gaya ciencia. Se busca aclarar cómo es que, en este libro, Nietzsche concibe la relación entre la verdad y la falsedad, así como el estatuto del arte con relación a la verdad, para así encontrar las justificaciones que, en La genealogía de la moral, Nietzsche no nos brinda respecto de una posible subversión del ideal ascético en el arte. El primer capítulo se centra en el tratamiento de la verdad en las dos obras mencionadas, específicamente, en la crítica nietzscheana a la concepción positivista de la verdad. La primera sección se ocupa de qué rol desempeña, en La genealogía de la moral, la noción de verdad en la preservación del ideal ascético como interpretación general de la existencia; la segunda, de cómo Nietzsche concibe, en La gaya ciencia, la relación entre la verdad y la mentira. El segundo capítulo se enfoca en el rol que el arte puede tener como alternativa a la “voluntad de verdad” que informa el saber occidental e impide que la ciencia positivista se emancipe del ideal ascético. En la primera sección se contextualiza, desde la argumentación de La genealogía de la moral la tesis de que el arte puede ofrecer una oposición radical al ideal ascético. En la segunda sección se investiga la relación entre el arte y la no-verdad en La gaya ciencia, para así mostrar que Nietzsche concibe el arte, no como un quehacer banalmente opuesto a la búsqueda de la verdad, como un discurso ficticio llamado a hacer tolerables las verdades encontradas por las ciencias, sino como una práctica situada más allá de la oposición entre la verdad y la falsedad. El arte, de acuerdo a los resultados de mi investigación, no sería falso solo en tanto opuesto a lo verdadero, sino que su falsedad consistiría en estar más allá de la verdad como criterio evaluativo y, en consecuencia, ser fiel a una condición humana que no puede ser reducida a la búsqueda de adecuación con realidades extra-humanas, sino que se realiza en la interpretación.

This work aims to understand human moral psychology under modern liberalism by analyzing the mature work of philosopher Friedrich Nietzsche. I seek to understand and evaluate Nietzsche's claim that liberalism, rather than being an overturning of slave morality, is an extension of the slave morality present in both Judaism and Christianity. To ground Nietzsche's critique of liberalism theoretically, I begin by analyzing his "master" and "slave" concepts. With these concepts clarified, I then apply them to Nietzsche's history by following his path from Judaism to liberalism and beyond--to his "last man" and Übermensch. I find that Nietzsche views history as a series of overcomings wherein a given mode of power maintenance runs counter to the means by which power was initially attained. Liberalism, as the precursor and herald of the "last man," threatens the end of overcoming and therefore compromises the future of human valuation and meaning.

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Les Pensées de Marc-Aurèle représentent un véritable chant du cygne pour le concept grec d'amor fati. Dans le sillon initié par la tradition stoïcienne, Marc-Aurèle, en déployant cette idée, ne met ainsi en lumière qu'un concept qui se trouve en filigrane depuis fort longtemps dans la pensée antique. L'amor fati, ou littéralement « l'amour du destin », bénéficie en effet d'un échafaudage logique et conceptuel déjà riche et développé. Or, le christianisme émergeant à l'époque de Marc-Aurèle, par son idéologie à la fois puissante et populaire, a relayé l'amor fati aux oubliettes pour plusieurs siècles. C'est sous la plume de Friedrich Nietzsche, à la fin du XIXe siècle, que l'amor fati connait sa renaissance la plus éloquente. Un changement majeur est toutefois flagrant : l'amor fati nietzschéen est loin, au premier abord, de s'inscrire dans la foulée d'un néostoïcisme. Systématicité d'un côté et aphorisme de l'autre, ordre d'un côté et chaos de l'autre, raison d'un côté et affect de l'autre, ataraxie d'un côté et joie extatique de l'autre : les couples antimoniques s'additionnent et rendent pour le moins suspecte la thèse du partage du même concept. Cette radicale transfiguration opérée par Nietzsche de l'amor fati suggère l'incommensurabilité des paradigmes stoïcien et nietzschéen. Peut-être empruntent-ils simplement les mêmes mots pour signifier une réalité toute différente? Afin de dissiper l'ambiguïté, l'analyse minutieuse de l'amor fati que développent les stoïciens de l'époque impériale (Marc-Aurèle et Épictète en tête de liste) et Friedrich Nietzsche devient nécessaire.

Le présent mémoire a pour objectif de faire ressortir la notion d'authenticité dans les œuvres de Sôren Kierkegaard et de Friedrich Nietzsche. Comme la notion d'authenticité n'est pas explicitement un "thème" des philosophies de Kierkegaard et de Nietzsche, nous constituons d'abord une grille d'analyse qui vise à éclairer le sens littéral du mot authenticité, ainsi que son sens philosophique. À la lumière de cette analyse, nous concluons que la notion d'authenticité est parente des concepts d'être et de vérité, et qu'elle peut être clairement définie à partir de ceux-ci. C'est sur cette base que nous définissons la notion d'authenticité chez Kierkegaard, en partant de concepts tels l'instant, le devenir, le temporel, l'éternel et la foi. Enfin, de la même manière qu'avec Kierkegaard, nous définissons la notion d'authenticité chez Nietzsche, en partant de concepts tels la vérité, le nihilisme, la volonté de puissance, l'éternel retour et le fatum.

LIMA, Eduardo André Rodrigues de. Nietzsche e a Pós-Modernidade: a questão do niilismo entre a metafísica de artista e o espírito livre. 2009. 129f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2009. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-06T12:39:41Z No. of bitstreams: 1 2009-DIS-EARLIMA.pdf: 773693 bytes, checksum: 47d8102569539fa20d75aa8fc0beeaed (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T10:53:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009-DIS-EARLIMA.pdf: 773693 bytes, checksum: 47d8102569539fa20d75aa8fc0beeaed (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-07T10:53:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009-DIS-EARLIMA.pdf: 773693 bytes, checksum: 47d8102569539fa20d75aa8fc0beeaed (MD5) Previous issue date: 2009 / This work examines and exposes the parameters of the Nietzsche’s critics to the rationality of Socrates, to the teleological modern ideas and to the value of absolutely truth and focus how it does forges the nihilism conception and does inaugurates the postmodern age. Through those perspectives, this work analyses in the The Birth of Tragedy from the Spirit of Music, the destruction of the tragic myth caused by the devastated effect of Socrates and those correlations with the creation of the metaphysic of the artist; in the The Second Untimely Meditations (On the Use and Abuse of History for Life) it investigates the ideas of history that takes life, in the untimely present, as the most important value and as the opposition of a aprioristic and decadent telos; In Human, all too human, it focus the Nietzsche’s skeptical and its positive attitude as a new model of thinking. We concluded that the Nietzsche’s philosophy deals in a positive way with the nihilism and creates a new model of knowledge beyond the Modern categories of reason constituting an unquestionable path to understand our contemporaneous world as a postmodern age. / Este trabalho examina e expõe em quais parâmetros a crítica de Nietzsche ao racionalismo socrático, às ideias teleológicas modernas e ao valor das verdades absolutas forja a concepção de niilismo e, por sua vez, em que sentido tal crítica contribui para inaugurar a denominada época pós-moderna. Nessa perspectiva, analisamos, em O nascimento da tragédia, a destruição do mito trágico provocado pelo efeito devastador de Sócrates e a correlação desse fato com a proposição da metafísica do artista. Na Segunda consideração extemporânea, investigamos a ideia de História que toma, na extemporaneidade do presente, a vida como valor norteador e contraposto a um telos apriorístico e decadente. Em Humano, demasiado humano, averiguamos tanto o alcance do ceticismo de Nietzsche quanto sua atitude afirmativa como novo modelo de pensar. Concluímos que a filosofia nietzschiana lida positivamente com o niilismo e cria um modelo de conhecimento para além das categorias de razão Modernas constituindo um incontornável percurso para a compreensão do mundo contemporâneo, isto é, do pós-moderno.

Thesis (MPhil)--University of Stellenbosch, 2003. / ENGLISH ABSTRACT: The health of the medical profession hangs in the balance. Scepticism, mistrust and legal restraints have entered its hallowed corridors and are threatening its integrity and independence. There are myriad seemingly intractable moral dilemmas that doctors, ethicists and judges are trying to resolve with the aid of available principles and rules of ethical discourse; yet, the answers remain elusive. Hegel, the eighteenth century philosopher, postulated that perplexity only exists because we do not look at the world correctly: because we tend to think in an oppositional way, we abstract from the complex interrelation of things. He therefore suggested that one should step back and think reflectively about the problem and seek the one-sided assumptions that led to the impasse. My proposition is that at the heart of many of the current medical dilemmas lies the opposition between paternalism and autonomy. These two fundamental concepts arose out of two different traditions, and now, because they have been abstracted from the contexts and histories that inform them, seem to be diametrically opposed. Paternalism arose out of the ethics of competence that originated in ancient Greece. The art of medicine was still in its infancy and physicians had to prove their ability and benevolence to a mistrustful public. Demonstration of competence became a necessary component of any successful practice. As the power of medicine grew with the scientific and technological advances of the Enlightenment, professionals' authority and competence were reinforced and systematically fostered a paternalistic attitude at the expense of adequate protection of the individual. In response to the power differential found in the political and social arena, individual human rights were promulgated in the eighteenth century. In the medical sphere, the culture of rights was translated into, among others, the fundamental right to autonomy. Patients now have the right to decide on interventions and treatment in accordance with their own conception of a good life. Paternalism thus developed out of a societal system that embraced the virtues and communal responsibility within the bounds of the polis of antiquity; autonomy arose out of the designs of the Enlightenment where the individual was hailed supreme. Remnants of both traditions are evident in contemporary medicine, but they have been abstracted from their original purpose and meaning, leading to perplexity and antagonism. Following the Hegelian method of dialectic, I postulate a thesis of paternalism, and in response to this, an antithesis of autonomy. I attempt to show that an intransigent insistence on one side or the other will only serve to strengthen the paradox and fail to lead to an acceptable solution. I aim to develop a synthesis where both concepts are embraced with the help ofa better understanding of human nature and the inevitable limits of human knowledge. Influenced by the work of the psychoanalyst Carl Jung, I firstly argue for the existence of a biological human need for compassion and thus the importance of virtue ethics, which embraces this need. Secondly, focusing on the ethics of futurity developed by Hans Jonas, I delineate the altered nature of human action and the derivative need for an ethics of responsibility. I propose possibilities for the future based on the ideas of compassion, virtue and responsibility and argue that they can only be reconciled in a pluralistic ethic. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Die mediese professie het'n dokter nodig. Een wat kan sin maak van die wantroue en vyandigheid wat te bespeur is in die pasient-dokter verhouding en wat toepaslike terapie kan voorskryf Al die pogings tot behandeling deur middel van reëls, regulasies en etiese kodes het tot dusver misluk en het vele skynbaar-onoplosbare morele dilemmas agtergelaat. Die Duitse filosoof, Hegel, het in die agtiende eeu aangevoer dat verwarring onstaan bloot omdat ons die wêreld op die verkeerde wyse beskou: die mens is geneig tot opposisionele denke en neem daarom nie die komplekse onderlinge verbintenisse van die onderskeie elemente in ag nie. Hegel het dus voorgestel dat wanneer ons met sulke hardnekkige situasies gekonfronteer word, ons 'n tree terug neem en die situasie reflektiewelik ondersoek vir eensydige veronderstellings. My hipotese is dat baie van die etiese dilemmas wat op die oomblik in medisyne voorkom, voortvloei uit die opposisie tussen paternalisme en outonomitiet. Hierdie twee fundamentele beginsels het uit twee verskillende tradisies ontstaan en nou, omdat hulle nie meer in hulle oorspronklike konteks voorkom nie, vertoon hulle skynbaar teenstellend. Paternalisme het onstaan vanuit die etiek van bevoegdheid wat teruggevoer kan word na die tyd van Hippocrates. Medisyne was 'n nuwe professie wat nog sy eerbaarheid en welwillendheid aan 'n wantrouige publiek moes bewys. Bevoegdheid was dus 'n essensiële komponent van enige suksesvolle praktyk. Indrukwekkende vooruitgang in die dissiplines van wetenskap en tegnologie sedert die agtiende eeu het dokters se gesag en bevoegdheid bevorder en stelselmatig 'n paternalistiese houding gekweek ten koste van toepaslike beskerming van die individu. In respons tot die magsverskil in die politieke en sosiale sfeer het 'n beweging in hierdie tyd ontstaan om universêle mensseregte te bewerkstellig. In medisyne het hierdie regsbeweging gekulmineer in, onder andere, die fundamentele reg tot self-beskikking - in ander woorde, outonomiteit. Die pasient is dus nou geregtig daarop om selfte besluit oor ingrepe en behandeling op grond van sylhaar konsep van 'n goeie en sinvolle lewe. Paternalisme het dus ontstaan uit 'n samelewing waar die deugte en gemeenskapsverantwoordelikhede integraal was tot die funksionering van die polis; outonomie aan die ander kant, het ontstaan uit die idees van Die Verligting waar die individu as belangriker as die gemeenskap geag is. Volgens die Hegeliaanse dialektiese metode, postuleer ek dus 'n tesis van paternalisme en in respons daartoe, 'n antitese van outonomiteit. Ek voer aan dat 'n eiewillige aandrang op een of die ander die dilemma net sal verdiep. Ek poog dus om 'n sintese te ontwikkel wat albei konsepte inkorporeer met behulp van 'n analise van die aard van die mens en die noodwendige beperkinge van sy kennis. Geskool op die werk van die psigoanalis Carl Jung, bespreek ek die mens se biologiese behoefte aan medelye en stel dus die saak vir die belang van 'n etiek van deugte wat hierdie behoefte onderskraag. Tweedens, beinvloed deur die etiek van die toekoms, soos beskryf deur Hans Jonas, ontwikkel ek die idee van die gewysigde skaal van menslike dade en gevolglik die noodsaklikheid van 'n etiek van verantwoordelikheid. Ek postuleer dus 'n benadering wat wentel om die konsepte van medelye, deug en verantwoordelikheid wat slegs in die vorm van 'n pluralistiese etiek tot uiting kan kom.

This thesis represents a study of Kate Chopin's groundbreaking novel, The Awakening. Further, it applies Nietzsche's principles of Dionysiac and Apollonian impulses to the literary analysis of the novel. I argue that the protagonist of the novel, Edna Pontellier, embarks on a quest to determine how she may live an authentic life - that is, a life whereby she is true to herself above all others. Ultimately, her search for self is overwhelmed by the imbalance of the Apollonian and Dionysiac impulses against which she struggles. Because Edna cannot successfully mediate this struggle, she reaches the conclusion that she may only attain a truth to her self if she finds that truth in death. / by Jessica Salamin. / Thesis (M.A.)--Florida Atlantic University, 2009. / Includes bibliography. / Electronic reproduction. Boca Raton, Fla., 2009. Mode of access: World Wide Web.

Gonçalo M. Tavares é um nome de destaque da literatura escrita em Língua Portuguesa no século XXI. Reconhecido pela crítica literária pela variedade e qualidade de seus textos, tem como um dos elementos mais relevantes em sua ficção o caráter filosófico com que analisa o indivíduo e a sociedade. O centro deste trabalho é O Reino, uma tetralogia composta por Um Homem: Klaus Klump, A Máquina de Joseph Walser, Jerusalém e Aprender a Rezar na Era da Técnica. São obras marcadas pelo peso da guerra, que, mais do que um fato histórico, representam um contexto político e social de estagnação e revelador das assombrações do lado mais obscuro da humanidade. A série propõe um constante estranhamento causado pela oscilação entre júbilo e desgosto num cenário cruel e hostil, questionando os possíveis limites entre sofrimento e sobrevivência, civilização e barbárie, físico e psíquico, científico e espiritual, racional e emocional, moral e amoral, forte e fraco, homem e mulher, eu e outro, bem e mal. Na tentativa de compreender esse universo caótico, o aporte teórico retoma conceitos de Freud, Nietzsche e Foucault, pois o que aproxima esses “titãs” é a incansável busca pela profundidade da compreensão, que passa pela linguagem, que nunca é neutra. A escolha para esta abordagem crítica foi baseada nas “pistas” deixadas pelo próprio Tavares em outras de suas obras. Esses pensadores, assim como Gonçalo Tavares, buscaram refletir sobre a natureza humana e inauguraram uma forma de percepção filosófica ou sociológica do componente mais agressivo dos indivíduos. Por esse motivo, analisar a série tavariana, a partir dessa linha filosófica e social, contribui para o entendimento da pretensa racionalidade que tenta esconder uma animalidade oculta. Dessa forma, a atual pesquisa centra-se no debate sobre esta “multiplicidade humana”, que, conforme as ações das personagens evidenciam, abrange a construção de uma individualidade e a idealização de uma coletividade, a qual parece não se efetivar, uma vez que as relações entre “eu” e “outro” estão marcadas constantemente pelo egoísmo, pela dominação e pela divergência. / Gonçalo M. Tavares es un nombre destacado de la literatura escrita en portugués en pleno siglo XXI. Reconocido por la crítica literaria por la variedad y calidad de sus textos, tiene como uno de los elementos más relevantes en su ficción el carácter filosófico con que analiza el individuo y la sociedad. El centro de este trabajo es El Reino, una tetralogía compuesta por Un hombre Klaus Klump, La máquina de Joseph Walser, Jerusalén y Aprender a Rezar en la Era de la Técnica. Son obras marcadas por el peso de la guerra, que, más que un hecho histórico, representa un contexto político y social de estancamiento y revelador de las asombraciones del lado más oscuro de la humanidad. La serie propone un constante extrañamiento causado por la oscilación entre júbilo y disgusto en un escenario cruel y hostil, cuestionando los posibles límites entre sufrimiento y supervivencia, civilización y barbarie, físico y psíquico, científico y espiritual, racional y emocional, moral y amoral, fuerte y fuerte, débil, hombre y mujer, yo y otro, bien y mal. En el intento de comprender este universo caótico, el aporte teórico retoma conceptos de Freud, Nietzsche y Foucault, pues lo que acerca a esos "titanes" es la incansable búsqueda por la profundidad de la comprensión, que pasa por el lenguaje, que nunca es neutro. La elección para este enfoque crítico fue basada en las "pistas" dejadas por el propio Tavares en otras de sus obras. Estos pensadores, así como Gonçalo Tavares, buscaron reflexionar sobre la naturaleza humana e inauguraron una forma de percepción filosófica o sociológica del componente más agresivo de los individuos. Por este motivo, analizar la serie tavariana, a partir de este línea filosófica y social, contribuye al entendimiento de la pretendida racionalidad que intenta ocultar una animalidad oculta. De esta forma, la actual investigación se centra en el debate sobre esta "multiplicidad humana", que, según las acciones de los personajes evidencian, abarca la construcción de una individualidad y la idealización de una colectividad, la cual parece no realizarse, una vez que las relaciones entre "yo" y "otro" están marcadas constantemente por el egoísmo, la dominación y la divergencia.