This work aims to understand human moral psychology under modern liberalism by analyzing the mature work of philosopher Friedrich Nietzsche. I seek to understand and evaluate Nietzsche's claim that liberalism, rather than being an overturning of slave morality, is an extension of the slave morality present in both Judaism and Christianity. To ground Nietzsche's critique of liberalism theoretically, I begin by analyzing his "master" and "slave" concepts. With these concepts clarified, I then apply them to Nietzsche's history by following his path from Judaism to liberalism and beyond--to his "last man" and Übermensch. I find that Nietzsche views history as a series of overcomings wherein a given mode of power maintenance runs counter to the means by which power was initially attained. Liberalism, as the precursor and herald of the "last man," threatens the end of overcoming and therefore compromises the future of human valuation and meaning.

A rich relationship unites the composer Richard Wagner (1813-1883) and the history of psychology, especially if one considers his attempt to make music speak with the clarity of verbal language. Wagner's musical discourse participated in the development of psychology in the nineteenth century in three distinct areas. First, Wagner shared in the non-reductive materialist discourse on mind that characterized many of the thinkers who made psychology into an autonomous intellectual pursuit. Second, Wagner's theories and theatrical productions directly influenced two important psychologists - Friedrich Nietzsche (1844-1900) and Christian von Ehrenfels (1859-1932). Finally, the experiences of music achieved by Wagner at his Bayreuth festivals created greater sensitivity toward psychology, especially among the more sympathetic participants. In tracing a narrative from Wagner's first conception of a festival in 1849 to the premiere of Parsifal in 1882, one can also see several arcs in the evolution of Wagner's musical discourse. These include the shift from mnemonic to hypnotic techniques for giving music a voice, as well as the transition from a socially critical festival to one of personal affirmation. Connected to both of these augmentations of musical discourse was the volatile relationship between music and text in Wagner's compositions. Important in facilitating these transformations was not only Wagner's discovery of Schopenhauer's philosophy, but also the larger contingencies of instituting a festival in the Griinderzeit. In looking at the reception side of theatrical productions, in addition to their staging, this thesis has been able to identify psychologically-related links important to the history of music, science, and culture.

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Abordar el problema de la subjetividad en la obra de Nietzsche resulta difícil principalmente por dos razones: la radicalidad de sus tesis y el hecho de que en ninguna de sus obras publicadas se dedica específicamente al tema. A lo largo de toda su obra publicada, y en los fragmentos póstumos también, se pueden encontrar distintas reflexiones al respecto. Pero, al tomarlas por separado, resulta difícil incluso comprender cada una por sí sola, a tal punto que podría pensarse que no hay un esquema coherente y lógico detrás de su propuesta. Este trabajo busca resolver esta dificultad. Para ello, en la primera parte, se propone que la crítica de Nietzsche hacia la subjetividad moderna se enmarca dentro de otra crítica más amplia, a saber la del conocimiento. Una vez concluida esta tarea, en una segunda parte, se pasa a revisar propiamente las tesis del filósofo sobre la subjetividad y su relación con el cuerpo. De esta manera se constata que, en el marco de una crítica al conocimiento, sus ideas son muy coherentes. Así, la seriedad y radicalidad de su propuesta llevan por fuerza a revisar otros temas relacionados, entre ellos el problema del autoconocimiento, que se desarrolla como punto final en este trabajo.

La presente investigación aborda la relación entre la fisiología y el método en la filosofía de Nietzsche. Su propósito es esclarecer cómo se procede al rastrear el origen de las valoraciones morales en La genealogía de la moral. Al centrarse en la conexión entre vida y valor, se resalta la importancia del papel que juega la concepción nietzscheana del organismo para la cuestión del método, y se ofrece una explicación del pluralismo metódico empleado en el trabajo genealógico. En primer lugar, se analiza la influencia de Schopenhauer y de Lange sobre Nietzsche, con la intención de resaltar la preeminencia metódica del cuerpo para la investigación filosófica. En segundo lugar, se explica la importancia procedimental y el estatuto del vocabulario fisiológico para la genealogía. La fisiología es, en última instancia, un “lenguaje simbólico” que Nietzsche combina con otros registros para no caer en los impasses de la tradición metafísica. En tercer lugar, con la finalidad de profundizar en el pluralismo metódico de Nietzsche, se aborda la hipótesis del perspectivismo, su relación con la voluntad de poder y las exigencias interpretativas que estas implican. De esta manera se puede aclarar la exigencia metódica pluralista y la necesidad de proceder combinando tres herramientas: la fisiología, la psicología y la historia. Finalmente, se muestra cómo se emplea esta combinación de herramientas en las líneas argumentativas de La genealogía de la moral. Con el presente estudio se espera echar luces sobre un aspecto metódico que, a nuestro juicio, es de suma importancia para comprender la filosofía de Nietzsche: cómo filosofar sin principios últimos.

Le présent mémoire a pour objectif de faire ressortir la notion d'authenticité dans les œuvres de Sôren Kierkegaard et de Friedrich Nietzsche. Comme la notion d'authenticité n'est pas explicitement un "thème" des philosophies de Kierkegaard et de Nietzsche, nous constituons d'abord une grille d'analyse qui vise à éclairer le sens littéral du mot authenticité, ainsi que son sens philosophique. À la lumière de cette analyse, nous concluons que la notion d'authenticité est parente des concepts d'être et de vérité, et qu'elle peut être clairement définie à partir de ceux-ci. C'est sur cette base que nous définissons la notion d'authenticité chez Kierkegaard, en partant de concepts tels l'instant, le devenir, le temporel, l'éternel et la foi. Enfin, de la même manière qu'avec Kierkegaard, nous définissons la notion d'authenticité chez Nietzsche, en partant de concepts tels la vérité, le nihilisme, la volonté de puissance, l'éternel retour et le fatum.

Les Pensées de Marc-Aurèle représentent un véritable chant du cygne pour le concept grec d'amor fati. Dans le sillon initié par la tradition stoïcienne, Marc-Aurèle, en déployant cette idée, ne met ainsi en lumière qu'un concept qui se trouve en filigrane depuis fort longtemps dans la pensée antique. L'amor fati, ou littéralement « l'amour du destin », bénéficie en effet d'un échafaudage logique et conceptuel déjà riche et développé. Or, le christianisme émergeant à l'époque de Marc-Aurèle, par son idéologie à la fois puissante et populaire, a relayé l'amor fati aux oubliettes pour plusieurs siècles. C'est sous la plume de Friedrich Nietzsche, à la fin du XIXe siècle, que l'amor fati connait sa renaissance la plus éloquente. Un changement majeur est toutefois flagrant : l'amor fati nietzschéen est loin, au premier abord, de s'inscrire dans la foulée d'un néostoïcisme. Systématicité d'un côté et aphorisme de l'autre, ordre d'un côté et chaos de l'autre, raison d'un côté et affect de l'autre, ataraxie d'un côté et joie extatique de l'autre : les couples antimoniques s'additionnent et rendent pour le moins suspecte la thèse du partage du même concept. Cette radicale transfiguration opérée par Nietzsche de l'amor fati suggère l'incommensurabilité des paradigmes stoïcien et nietzschéen. Peut-être empruntent-ils simplement les mêmes mots pour signifier une réalité toute différente? Afin de dissiper l'ambiguïté, l'analyse minutieuse de l'amor fati que développent les stoïciens de l'époque impériale (Marc-Aurèle et Épictète en tête de liste) et Friedrich Nietzsche devient nécessaire.

Este trabajo de investigación apunta a aclarar el sentido en que el arte puede presentarse como un proyecto opuesto al ideal ascético, a partir de una posible puesta en cuestión de la voluntad de verdad, tal como afirma Nietzsche en La genealogía de la moral. Para ello, se enfoca en la delimitación del significado del ideal ascético, así como en la concepción de la verdad que de él emana. Para sustentar la tesis sobre el arte, sugerida en dicho texto, se realiza un rastreamiento de sus orígenes en la obra anterior de Nietzsche, principalmente en La gaya ciencia. Se busca aclarar cómo es que, en este libro, Nietzsche concibe la relación entre la verdad y la falsedad, así como el estatuto del arte con relación a la verdad, para así encontrar las justificaciones que, en La genealogía de la moral, Nietzsche no nos brinda respecto de una posible subversión del ideal ascético en el arte. El primer capítulo se centra en el tratamiento de la verdad en las dos obras mencionadas, específicamente, en la crítica nietzscheana a la concepción positivista de la verdad. La primera sección se ocupa de qué rol desempeña, en La genealogía de la moral, la noción de verdad en la preservación del ideal ascético como interpretación general de la existencia; la segunda, de cómo Nietzsche concibe, en La gaya ciencia, la relación entre la verdad y la mentira. El segundo capítulo se enfoca en el rol que el arte puede tener como alternativa a la “voluntad de verdad” que informa el saber occidental e impide que la ciencia positivista se emancipe del ideal ascético. En la primera sección se contextualiza, desde la argumentación de La genealogía de la moral la tesis de que el arte puede ofrecer una oposición radical al ideal ascético. En la segunda sección se investiga la relación entre el arte y la no-verdad en La gaya ciencia, para así mostrar que Nietzsche concibe el arte, no como un quehacer banalmente opuesto a la búsqueda de la verdad, como un discurso ficticio llamado a hacer tolerables las verdades encontradas por las ciencias, sino como una práctica situada más allá de la oposición entre la verdad y la falsedad. El arte, de acuerdo a los resultados de mi investigación, no sería falso solo en tanto opuesto a lo verdadero, sino que su falsedad consistiría en estar más allá de la verdad como criterio evaluativo y, en consecuencia, ser fiel a una condición humana que no puede ser reducida a la búsqueda de adecuación con realidades extra-humanas, sino que se realiza en la interpretación.

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LIMA, Eduardo André Rodrigues de. Nietzsche e a Pós-Modernidade: a questão do niilismo entre a metafísica de artista e o espírito livre. 2009. 129f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Filosofia, Fortaleza (CE), 2009. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-06T12:39:41Z No. of bitstreams: 1 2009-DIS-EARLIMA.pdf: 773693 bytes, checksum: 47d8102569539fa20d75aa8fc0beeaed (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2013-11-07T10:53:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009-DIS-EARLIMA.pdf: 773693 bytes, checksum: 47d8102569539fa20d75aa8fc0beeaed (MD5) / Made available in DSpace on 2013-11-07T10:53:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009-DIS-EARLIMA.pdf: 773693 bytes, checksum: 47d8102569539fa20d75aa8fc0beeaed (MD5) Previous issue date: 2009 / This work examines and exposes the parameters of the Nietzsche’s critics to the rationality of Socrates, to the teleological modern ideas and to the value of absolutely truth and focus how it does forges the nihilism conception and does inaugurates the postmodern age. Through those perspectives, this work analyses in the The Birth of Tragedy from the Spirit of Music, the destruction of the tragic myth caused by the devastated effect of Socrates and those correlations with the creation of the metaphysic of the artist; in the The Second Untimely Meditations (On the Use and Abuse of History for Life) it investigates the ideas of history that takes life, in the untimely present, as the most important value and as the opposition of a aprioristic and decadent telos; In Human, all too human, it focus the Nietzsche’s skeptical and its positive attitude as a new model of thinking. We concluded that the Nietzsche’s philosophy deals in a positive way with the nihilism and creates a new model of knowledge beyond the Modern categories of reason constituting an unquestionable path to understand our contemporaneous world as a postmodern age. / Este trabalho examina e expõe em quais parâmetros a crítica de Nietzsche ao racionalismo socrático, às ideias teleológicas modernas e ao valor das verdades absolutas forja a concepção de niilismo e, por sua vez, em que sentido tal crítica contribui para inaugurar a denominada época pós-moderna. Nessa perspectiva, analisamos, em O nascimento da tragédia, a destruição do mito trágico provocado pelo efeito devastador de Sócrates e a correlação desse fato com a proposição da metafísica do artista. Na Segunda consideração extemporânea, investigamos a ideia de História que toma, na extemporaneidade do presente, a vida como valor norteador e contraposto a um telos apriorístico e decadente. Em Humano, demasiado humano, averiguamos tanto o alcance do ceticismo de Nietzsche quanto sua atitude afirmativa como novo modelo de pensar. Concluímos que a filosofia nietzschiana lida positivamente com o niilismo e cria um modelo de conhecimento para além das categorias de razão Modernas constituindo um incontornável percurso para a compreensão do mundo contemporâneo, isto é, do pós-moderno.