Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-23T10:09:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rutigliano_FranciscaTaniaSoares_M.pdf: 3244934 bytes, checksum: 4ce07a723db1105aab31ba7ad45d0cdd (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi / Dissertação (Mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-26T07:44:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rocha_JorgeAlbertodaCosta_M.pdf: 3375320 bytes, checksum: 86014a746d1accd3bee9319093ef3bec (MD5) Previous issue date: 1999 / Resumo: O presente estudo é uma tentativa de compreender, segundo a concepção do filósofo francês Gilles Deleuze, o que seria para ele um conceito filosófico. Para trabalhar este tema tomou-se como fio condutor um texto de sua autoria, escrito juntamente com Félix Guattari ¿ O que é a Filosofia? - e a partir disso duas metas precisas foram demarcadas: 1) uma investigação acerca das características básicas do conceito 2) e um último confronto, sugerido pelo próprio Deleuze, entre filosofia, ciência e arte, tentando reservar ao conceito um lugar distinto do functivo científico e do afecto e percepto na arte. Fez-se ainda um adendo após os dois capítulos desenvolvidos, no qual se tentou mostrar uma série de críticas do autor endereçadas à conjuntura da contemporaneidade, fundamentalmente corroída pelas más influências dos meios de comunicação. Assim, essa situação seria um entrave geral à livre criação de conceitos que, como o disse Deleuze, só seria peculiar ao labor filosófico. A conclusão do trabalho, que quis em seu conjunto ser apenas uma introdução ao tema, enfatizou dois pontos capitais: em primeiro lugar criar é situar o conceito num plano de imanência, plano este independente de qualquer espécie de Modelo transcendente ou de referência a estado de coisas (o conceito diz o "acontecimento"); segundo, restaurar devidamente a idéia de conceito filosófico é identificar nele todo um conjunto de traços expressivos, tal como a relação a uma imagem de pensamento, plano "pré-filosófico", e a uma "estrutura problemática", élan vital do conceito / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-27T00:11:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silva_CintiaVieirada_M.pdf: 8483954 bytes, checksum: 995c443bca54cb98518999ee63e661b2 (MD5) Previous issue date: 2000 / Resumo: Partindo da idéia de que o desejo como produção, tal como concebido por Deleuze e Guattari em O Anti-Édipo, inscreve-se na elaboração da ontologia da diferença deleuzeana, fizemos um mapeamento dos elementos constituintes deste conceito e daqueles com os quais ele opera. Nossa pesquisa apoiou-se também na idéia de que tal conceito de desejo surge da crítica de Deleuze às filosofias da representação. Assim, o conceito de desejo seria fruto de todo o esforço teórico deleuzeano para construir uma filosofia da diferença que não a aprisione nas determinações do conceito, segundo uma repartição analógica e categorial do ser. Ao mesmo tempo, na elaboração deste conceito, surgem novos elementos (como a noção de corpo sem órgãos, que desdobra-se e se enriquece) para esta filosofia que, repudiando as figuras do negativo assim como toda instância transcendente, procura se constituir num plano de imanência / Abstract: Considering that desire as production is intrinsic to the development of Deleuze's ontology of difference, this work delineates the elements that constitute this concept (as conceived by him and Guattari in Anti-Oedipus), as welI as the other concepts with which it operates. Emerging from Deleuze's criticism of the philosophies of representation, the concept of desire can be considered a fruit of alI deleuzian theoretical effort to construct a philosophy of difference not imprisoned by concept determinations. At the same time, in the development of that concept, new elements appear (as the notion of body without organs, which is enriched ) to this that, rejecting the negativity figures as welI as alI transcendent instance, tries to constitute itself in an immanence plan / Mestrado / Mestre em Filosofia

Orientador: Antonio Carlos Rodrigues de Amorim / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação / Made available in DSpace on 2018-08-13T04:44:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Speglich_Erica_D.pdf: 3152438 bytes, checksum: 438474a8cc35a7808dc3e54b69d65f37 (MD5) Previous issue date: 2009 / Resumo: Componho este resumo com algumas das apostas da tese. Aposta no conceito de duração de Gilles Deleuze em suas leituras de Bergson e em como este conceito vai criando potências, sentidos e possibilidades para pensar entre imagens de divulgação científica de um programa de pesquisas em conservação da biodiversidade, Programa Biota/Fapesp. Aposta de deslocar do contexto e aproximar da duração para poder pensar entre imagens das ciências naturais, pensar com a idéia de que um cientista é também criador que tem inten(ç)(s)ão de criar. Inten-ção e Inten-são, ação e intensidade de criar. Aposta no entre como uma fonte imanente de movimento-duração, uma fonte de onde emergem potências criadoras, a potencialidade de pensamentos como movimentos associativos e estratigráficos e não estruturados pelo hábito; com percepções atentas do que irrompe e não percepções automatizadas. Apostas que me auxiliam a pensar em multiplicidade, em virtualidade e em afecção nos entre imagens criados para esta tese. / Abstract: This abstract is composed with some bets. Bet on the Gilles Deleuze concept of duration and on how this concept creates potentialities, senses and possibilities to think in-between scientific divulgation images of a biodiversity conservation research program, the Biota/Fapesp. Bet on the approximation to the duration to think in-between natural science images, to think with the idea that the scientist is also an creator that has inten(t)(s)ion of creation. Action and intensity of creation. Bet on the in-between as a source of movement-duration immanent, a source where creative potencies emerges, the potentiality of thoughts as associative and stratigraphic movements and not structured by the habit. Thoughts build with attentive perceptions of what blows up and not automatic perceptions. Bets that help me to think on multiciplity, virtuality and afection on the inbetween images created for this thesis. / Doutorado / Educação, Conhecimento, Linguagem e Arte / Doutor em Educação

Orientador: Eusebio Lobo da Silva / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-08T08:44:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Leite_MarthaDiasdaCruz_M.pdf: 609066 bytes, checksum: dabc4f206c0914c56351fe376dfda8de (MD5) Previous issue date: 2006 / Resumo: Este presente trabalho tem como objetivo realizar uma série de reflexões sobre o fenômeno da presença de ¿vida¿ na representação do ator. Como ponto inicial para esta tão complexa discussão, partimos de um estudo do conceito de Centelha da Vida (termo metafórico criado pelo diretor inglês Peter Brook para falar sobre a ¿vida¿ que emana de uma cena e a torna interessante e envolvente para quem a assiste) e ampliamos, postumamente, a discussão para outros autores como: Stanislavsky, Grotowski e Burnier. Para tanto, adotamos o pressuposto do ator como uma corporeidade que se relaciona com outras corporeidades (que no caso seriam os demais atores e o público) utilizando como suporte as teorias de Merleau-Ponty e os estudos de Antônio Damásio sobre corpo e mente. Como forma de investigação, propomos duas frentes de laboratórios práticos de criação: a pesquisa com a linguagem de sinais aplicada à cena e uma observação e análise do processo de criação da peça ¿Intersecções: peças curtas de Harold Pinter¿. O intuito de tais laboratórios foi efetuar uma investigação sobre a questão da organicidade da representação do ator, aproveitando a semelhança entre as essências dos conceitos de Centelha da Vida, verdade teatral e organicidade / Abstract: This work aims to carry out a series of reflections on the phenomenon of the presence of ¿life¿ during the actor¿s performance. As a starting point for such a complex discussion, we consider the study of the concept Spark of Life (a metaphorical term minted by English director Peter Brook to describe the ¿life¿ which emanates from a scene making it interesting and involving for the audience) further extending the discussion to other authors such as: Stanislavsky, Grotowski, and Burnier. In order to accomplish our objective, we have adopted the presupposition of the actor as a corporality who interacts with other corporalitys (being them other actors and the audience) using as theoretical support Merleau-Ponty¿s theory and Antônio Damásio¿s studies about body and mind. As an investigative method we have proposed two different practical creation laboratories: the research on sign language applied to the scene, and the observation and analysis of the creation process of the play ¿Intersections: Harold Pinter¿s short plays¿. The objective behind those laboratories was to conduct an investigation into the actor¿s performance organicidade, taking advantage of the similarities in the essences of the concepts Spark of Life, theatrical truth and organicidade / Mestrado / Mestre em Artes

Orientador: Luiz Benedicto Lacerda Orlandi / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-19T16:26:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nascimento_RobertoDuarteSantana_D.pdf: 1381311 bytes, checksum: 205a9c0aba147eb9daf666f0c3bf0f8c (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: O conceito de signo em Deleuze aparece ao longo de toda a sua obra, ligando-se em cada um de seus livros e artigos ao desenvolvimento de diferentes problemas em pauta. Tais variações por que passa este conceito não comprometem sua consistência no pensamento deleuziano; ao contrário, elas afirmam a complexidade de uma teoria dos signos que insiste virtualmente em seus livros e artigos. Pode-se dizer mesmo que as diferentes problemáticas às quais se dedica Deleuze se enriquecem quando apreendidas tendo em consideração a experiência do signo. Nesta teoria, o signo é afecto, ou seja, é um sentir diferentemente nos encontros, e corresponde à variação de nossa potência de existir. Isto ocorre porque o signo envolve uma diferença de nível constitutiva, uma heterogeneidade irredutível aos dispositivos que seguram a diferença pela analogia no juízo, pela semelhança no objeto, pela identidade no conceito e pela oposição no predicado. Um dos aspectos mais inovadores desta teoria é que, nela, o signo deixa de ser definido pelo imperialismo do significante. Este passa a caracterizar apenas um dos regimes de signos, que não é nem o mais aberto nem o mais importante. Além disso, nesta teoria o pensamento deixa de ser um ato de boa vontade de uma consciência soberana, como ocorre nas imagens tradicionais do pensamento, pois, para Deleuze, pensar implica um pathos, ou seja, é uma atividade disparada involuntariamente pela força de um signo, pela violência de tal encontro / Abstract: The concept of sign in Deleuze appears in all of his works, being linked in every one of his books and articles to the development of different problems. Such variations undergone by this concept do not compromise its consistency in the Deleuzian thought: on the contrary, they affirm the complexity of a theory of signs that virtually persists throughout his books and articles. It could even be said that the different problems to which Deleuze dedicates himself enrich when understood with regards to the experience of the sign. In this theory, signs are affects, i.e. are a variation of feelings in encounters, and correspond to a variation of our power of existence. This occurs as the sign involves a constitutive difference of level, a heterogeneity which cannot be reduced to the devices that secure the difference through the analogy in judgment, through the resemblance in the object, through the identity in the concept and through the opposition in the predicate. One of the most innovative aspects of this theory is that the sign is no longer defined by the imperialism of the signifier, which now characterizes only one of the regimes of signs (neither the most open, nor the most important). More than that, in this theory, thinking is no longer the act of will of a sovereign consciousness, as it was the case in the traditional image of thought, for, according to Deleuze, thinking implies a pathos, i.e., is the unvoluntary activity triggered by the force of a sign, by the violence of such an encounter / Doutorado / Filosofia / Doutor em Filosofia

Orientador : Nelson Alfredo Aguilar / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-03T22:43:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nunes_FabricioVaz_M.pdf: 3121137 bytes, checksum: 0453d8c594d4fb0812fb7d4a981e0594 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Este trabalho analisa a transformação da produção artística e teórica de Waldemar Cordeiro (1925-1973) na sua passagem da arte concreta dita ¿histórica¿, desenvolvida em São Paulo na década de 1950, para as novas formulações na década de 1960, com as suas experimentações com o informal e as assemblages da ¿arte concreta semântica¿ ou ¿popcreto¿ / Abstract: This work analyses the transformations in the production both visual and theoretical of Waldemar Cordeiro (1925-1973), in his transition from the so-called ¿historical¿ concrete art, which took place in São Paulo, Brazil, during the 1950s, to the new formulations in the 1960s, with its experimentations with informal art and assemblages in the ¿semantic concrete art¿, also called ¿popcrete¿ / Mestrado / Historia da Arte e da Cultura / Mestre em História

Orientador: Berta Waldman / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-07-14T00:02:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Gomes_Eustaquio_M.pdf: 4121773 bytes, checksum: 06b78b3894b6a6e847b880db1c00d028 (MD5) Previous issue date: 1991 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed. / Mestrado / Teoria Literaria / Mestre em Letras

M.A. / When fighting against the dominance of instrumental reason, aesthetic consciousness always admitted its allegiance to ‘another state of being,’ i.e., to the explosive break with the continual inertia of linear social development. In the literature written at the turn of the 20th century this was symbolized in the ‘life of danger’ that contrasted with the normality of ordinary bourgeois life. This study shows that Baudrillard no longer believes in ‘another state of being’ with explosive force. In Baudrillard's theory of simulation, the crisis of overproduction in capitalism is to be understood as the total shift of production into reproduction. His position has consequences for the idea of the catastrophic nature of the present social situation and for the aesthetic means with which it can finally be thought. Baudrillard calls the catastrophic effect of the threat emanating from simulation an implosion not an explosion, it results from the fact that under pressure from a merely simulated reality, every social energy is expended internally in the play of signifiers, evaporating in some catastrophic process. His aesthetic fascination with events does not seem to have disappeared completely in the process. For Baudrillard, on September 11 2001, the terrorists countered simulation with simulation itself. This is what makes it a true event. What is unthinkable in this event is the use of death in a staged exchange where a whole culture could be attacked. The attack brings back death to a world that pretends it is not there. If political economy is the most rigorous attempt to put an end to death, it is clear that only death can put an end to political economy. Baudrillard encounters an indifference, a void and death at the heart of thought. This leads to apocalyptic tones. For Baudrillard, one only attains to thought when one interiorizes the limit and displaces it. Thinking no longer works except by breaking down and dismantling itself. For Deleuze, on the other hand, to dissent is to affirm other modes of life. Deleuze constructs an entire philosophy of life – conceived as a philosophy of difference. This enables Deleuze to have an affirmative notion of the aesthetic impulse: the artwork as an unexpected event that actualizes the virtual. The virtual is not a general idea, something abstract and empty, but the concept of difference (and of life) rendered adequate. The concept of the virtual gives us the time of life. Pure, virtual being is real and qualified through the internal process of differentiation. Being differs with itself. It does not look outside itself for another or a force of mediation because its difference rises from its very core, from ‘the explosive internal force that life carries within itself’ (Deleuze, 1988: 105). Deleuze conceives of a discrete art with metamorphic force. Deleuze, unlike Baudrillard, manages to pull back from the capitalist void and construct a ‘desiring machine’ to manipulate capitalist simulacra.

Memoria (licenciado en ciencias jurídicas y sociales) / El propósito de la presente memoria es reseñar las acusaciones constitucionales interpuestas en contra de Intendentes y Gobernadores durante la vigencia de las Constituciones de 1925 y de 1980, y analizar los principales aspectos controvertidos en ellas.