Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 OLI SANTOS DA COSTA.pdf: 12220720 bytes, checksum: 78e07d8231f4d2024bc1c82574747cd3 (MD5) Previous issue date: 2012-08-27 / The present dissertation analyzes the phallic orisha Eshu through the prism of his demonization still on African soil as well as the continuation of this process after the entry of black slaves in Colonial Brazil, passing through the Imperial Brazil, Brazil Republic until nowadays. This research attempted to highlight the primordial myth of orisha Eshu with the arrival of Africans, pointing out the conflicts generated by the supremacy of the catholic religion, tied to the crown, even as the traditional African beliefs that were eliminated by the colonizer and by the church. The results show a concern in relation to the control of the orisha Eshu. He has been wrongly misinterpreted to be associated with the Christian devil by the Christian missionaries. This study attempted to demonstrate that the orisha Eshu lost his main features towards the Christian morality by reason of his phallic aspects and his libertarian impulse. Nowadays, Eshu-soul, ie the resignification of the orisha Eshu in umbanda and in other Afro-Brazilian religions, represents a threat to the old institutions since Eshu and his partner, Pomba-gira, try to invert and subvert the established order. / A presente dissertação analisa o orixá fálico Exu sob o prisma de sua demonização ainda em solo africano bem como a continuação desse processo após a entrada dos escravos negros no Brasil Colonial, passando pelo Brasil Imperial, Brasil República até chegar aos dias atuais. Esta pesquisa buscou ressaltar o mito primordial do orixá Exu junto à chegada dos africanos, apontando os conflitos gerados pela supremacia da religião católica, atrelada à coroa, assim como as crenças tradicionais africanas que foram suprimidas pelo colonizador e pela Igreja. Os resultados mostram uma preocupação em relação ao controle do orixá Exu, tendo ele sido erroneamente mal interpretado pelos missionários cristãos ao associarem-no ao diabo cristão. Este estudo procurou demonstrar que o orixá Exu, em razão de seus aspectos fálicos e do ímpeto libertário, perdeu suas principais características frente à moralidade cristã. Nos dias atuais, o Exu-alma, ou seja, a ressignificação do orixá Exu na umbanda e em outras religiões afro-brasileiras, representa uma ameaça para as velhas instituições, uma vez que Exu e sua parceira, Pombagira, tentam inverter e subverter a ordem estabelecida.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CLEIDE LAZARIN.pdf: 4331080 bytes, checksum: 74b692e74b6b33f537e8dde9da913b4c (MD5) Previous issue date: 2013-11-22 / This research aims to reflect on the apocalyptic in the Old and New Testament in its context, with the object of particular attention is the meaning and symbolism of life and water particularly in Ap 22.1 to 5. The water of life, theme proposed in Ap 22.1 aims to bring hope, encouragement and comfort to communities persecuted by the Roman Empire in the late first century AD. Cherish the dream of justice and law as a raging river running through the land, bringing life to all parts of the planet. Water is a symbol of life in the process of reconstruction of the life and history in a context of persecution and death. It is a symbol of life when it comes to establish certainty and expectation of a new heaven and a new earth. It Presents a new paradise critically, creatively fruitful and eschatological hope and strength in new times and places in which they want to build relationships of equity, peace and abundance. Water is a symbol of death when it shelters the beasts, beasts and comes as avalanche chase ruining the lives of communities. / Esta investigação se propõe a refletir sobre a apocalíptica no Antigo e no Novo Testamento em seu contexto, tendo como objeto de peculiar atenção o significado e a simbologia da vida e da água de modo particular em Ap 22,1-5. A água da vida, tema proposto em Ap 22,1 tem por finalidade levar esperança, ânimo e conforto às comunidades perseguidas pelo Império Romano, no final do século I dC. Acalentar o sonho da justiça e do direito correndo como um rio caudaloso pela terra, levando vida a todas as partes do planeta. A água é símbolo de vida no processo de reconstrução da vida e da história em um contexto de perseguição e mortes. É símbolo de vida quando se trata de firmar a certeza e a expectativa de um novo céu e uma nova terra. Apresenta um novo paraíso de maneira crítica, criativa, fecunda e escatológica para a esperança e a resistência em novos tempos e lugares nos quais se quer construir relações de equidade, paz e abundância. A agua é símbolo de morte quando abriga as bestas, as feras e vem como avalanche de perseguição arruinando a vida das comunidades.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 YASK GONDIM DA SILVA.pdf: 645046 bytes, checksum: 73a08490d6db94443d5ca6a0e5e4ae0f (MD5) Previous issue date: 2013-06-26 / This article reflects the study of glossollaly as described in the Holy Bible, particularly in the book of the Acts of the Apostles, known as the "speaking in tongues", and it has, as its focus, the same phenomenon and its relationship with the media, in particular, with the Christian communication. The aim is to clarify its importance as an inaugural phenomenon that occurred during the feast of Pentecost in the city of Jerusalem (1 d.C); also to show its role in the dissemination of Christianity worldwide; and finally, inform that this dissemination was only possible because the glossollaly and communication are institutions which maintained a relationship of interdependence and complements between themselves. / Este trabalho é uma dissertação sobre a Glossolalia, acontecida como descrita na Bíblia cristã, especialmente no livro de Atos dos Apóstolos, conhecido como o falar em línguas , e tem, como foco, o fenômeno em si nas suas relações com a comunicação e, em especial, com a comunicação cristã. Busca esclarecer sua importância como fenômeno inaugural da igreja, ocorrido durante a festa de Pentecostes na cidade Jerusalém (séc. I d. C.); pretende também mostrar seu papel na difusão do Cristianismo mundo afora; e, finalmente, informar que essa difusão só foi possível porque a glossolalia e a comunicação são fenômenos que mantêm uma relação de interdependência e complementaridade entre si.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ROBSON PEDRO VERAS.pdf: 768979 bytes, checksum: 6c213763a7ad5009a9198f90f3950092 (MD5) Previous issue date: 2013-12-19 / A pesquisa Kant e a Religião da Razão procura estabelecer um debate específico em Ciência da Religião, notadamente sobre a Religião da Razão. Para esse propósito será estabelecido uma temática específica em que elementos religiosos podem ser sistematizados e redimensionados para uma conjuntura moral. O texto foi elaborado a partir de uma interpretação que irá ser de recondução a um desdobramento do conceito sobre religião. Desse modo, a experiência religiosa do homem se mostrará como conseqüência de uma dimensão moral construída socialmente. A importância dessa análise é a de percebermos a moral e sua manifestação na religião como desdobramento do Imperativo Categórico. Desse modo, temos aqui uma proposta de demonstração da religião dentro de uma percepção racional, voltada, sobre tudo, para o cumprimento moral, da ação pelo dever e pela virtude. Para o cumprimento dessa tarefa será feita uma análise do arcabouço moral em Kant (1992), (1996) e (2011), em que a tese do autor fundamenta o argumento religioso especificamente. É com esse conjunto de argumentos que entendemos que a confirmação de qualquer hipótese que tenha o filósofo Kant como mediador epistemológico, necessita de certo redimensionamento do autor a práticas modernas. O desafio, por assim dizer, é podermos admitir a ação moral como única possibilidade do dever. Dessa forma, a pesquisa se estrutura em três capítulos: o primeiro capítulo apresenta a religião da razão, dividida, supostamente, em categorias: a Moral, a Razão, o Imperativo Categórico, descrição acerca da Justiça e o Bem e o Mal. No capítulo seguinte é apresentado o processo de recondução da religião ao fundamento da moral. Para o terceiro capítulo mostra a importância da crítica Kantiana sobre a religião para o debate do contexto das Ciências da Religião

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ROGERIO REGIS DE AZEVEDO.pdf: 775898 bytes, checksum: 2dc864d88845eb2a4b16a22fd3d49839 (MD5) Previous issue date: 2013-11-22 / This work was done in an attempt to introduce other paths to salvation, beyond salvation from the Christian point of view, considering the plurality of beliefs and the growing understanding that the dialogue between religions needs to be broaden as a means towards world peace. Religion is a human manifestation that interpellates for its origin and its destination, and is present in all places and cultures. Thus, religious plurality is in the world, and everybody hopes to, somehow, feel good already in this life, and, for those who believe, there is hope for a peaceful life after death. This dissertation certainly does not intend to provide a complete treatment on the theological and philosophical issues raised by religious pluralism, nor does it present a historical overview of the attitudes adopted by Christians and non-Christians, but it focuses on the current debate around the arguments for and against the salvific possibilities presented by the great religious traditions of the world. Therefore, we seek the most important contemporary thinkers to compose our bibliographic list that could produce a dialectic enters the theoretical principles of religious pluralism. / Este trabalho foi realizado na tentativa de apresentar outros caminhos de salvação, além da salvação do ponto de vista cristão, tendo em vista a pluralidade de crenças e o crescente entendimento de que é preciso ampliar o diálogo entre as religiões em busca da paz mundial. A religião é uma manifestação humana que interpela por sua origem e por seu destino e está em todos os lugares e culturas. Dessa forma, a pluralidade religiosa está no mundo e todos esperam, de alguma forma, sentirem-se bem já nesta vida e, para os que crêem, há esperança de uma vida de paz depois da morte. Esta dissertação certamente não pretende oferecer um tratamento completo sobre as questões teológicas e filosóficas suscitadas pelo pluralismo religioso, tampouco faz um panorama histórico das atitudes adotadas por cristãos e não-cristãos, mas está voltada para o debate atual em torno dos argumentos favoráveis e contrários às possibilidades salvíficas apresentadas pelas grandes tradições religiosas do mundo. Para tanto, buscamos os principais pensadores contemporâneos para compor nosso rol bibliográfico que pudesse produzir uma dialética entre os princípios teóricos do pluralismo religioso.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernando da Rocha Rodrigues.pdf: 890212 bytes, checksum: 8bf4867f1f6ad1c9e8fa8bdd041242ad (MD5) Previous issue date: 2013-06-28 / Este estudo se propõe analisar como a religiosidade rústica do interior de Goiás foi aos poucos sofrendo transformações em função do processo de expansão capitalista e da subsequente tecnificação das relações de trabalho e de produção. O processo de modernização do campo goiano, em consonância com o campo brasileiro é aqui entendido como uma transformação radical na cosmovisão e na cultura do camponês em Goiás. Essa modernização faz parte de um conjunto de ações governamentais que visavam estimular o setor produtivo tanto no que se refere à evolução técnica, quanto no que diz respeito à maximização da produtividade especificamente. Assim, as políticas creditícias para o setor rural são implementadas em um contexto específico do capitalismo financeiro-comercial e industrial. As transformações ocorridas no âmbito da cultura e da religiosidade no campo goiano estão de certa forma, atreladas à velocidade em que o processo de tecnificação aporta no campo e como com esse constitui-se e consolida novos valores e novas ideias. Desta forma, o camponês tradicional se vê deslocado na nova realidade cultural da qual faz parte, produzindo assim, o que Giddens (1991) chama de desencaixe cultural, trabalhado aqui como destadicionalização. Como ninguém pode viver desencaixado do mundo, o camponês aos poucos vai assimilando a nova realidade cultural com as novas expressões religiosas para que se produza o seu reencaixe nessa nova configuração sociocultural. Assim, a religiosidade vai reencaixando o camponês no contexto das novas circunstâncias estruturais constituídas pelo processo de modernização. Os meios midiáticos, bem como as novas propostas religiosas divulgadas pela televisão, rádio e internet parecem estar mais em consonância com a nova realidade cultural. Então, a religiosidade rústica tradicionalmente originária do campo não consegue mais mobilizar tanto quanto antes. E esse novo camponês destradicionalizado, acaba por realizar uma migração de sua fé do catolicismo rústico para a Renovação Carismática Católica e para as multiplicidades de vertentes do Protestantismo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 NEUSA VALADARES SIQUEIRA.pdf: 2680896 bytes, checksum: fa94b34a3c5f0391389c9b2d98fe1acb (MD5) Previous issue date: 2014-03-13 / This research analyzes the relationship between church/state and the constitutions of Brazil, and seeks to demonstrate that such relationships are characterized by moments of distance and others by close proximity to these instances. Throughout the duration of our research, we aspired to identify the secularization and laity of the Brazilian constitutional. Our analysis spans the period of colonization- when the "regime do Padroado", or "Patrontate system" was in place- up to the constitution of 1988. Over the length of the research we investigated the constitution of 1824, which established the Catholic religion as the official religion of Brazil; the federal constitution of 1891, which guaranteed the laity of the state; the constitutions of 1934; 1937; 1946; 1967 and the Constitutional amendment of 1969, which upheld the constitutional institute concerning religion. Finally, we delved further into the analysis of the constitutional process of 1988, which sought laity and confessionalism, reflecting on the interface between the state and the National Constituent Assembly of 1987/1988. In this analysis we researched the participation of the Catholic and Evangelical churches in the promulgation of the 1988 constitution, popularly known as the "Citizenry Constitution", enacted " Under the Protection of God". / Esta pesquisa busca analisar as relações entre Igreja/Estado nas Constituições brasileiras, tentando demonstrar que tais relações são marcadas por momentos de maior afastamento e outros de maior proximidade entre essas instâncias. Ao longo de nossa investigação, buscamos identificar não só a secularização e a laicidade no processo constitucional brasileiro. Nossa análise se inicia no período da colonização - quando a se seguia o regime do Padroado - até a Constituição de 1988. Ao longo do percurso, investigamos a Constituição de 1824 que estabeleceu a religião católica como a oficial do Brasil; a Constituição Federal de 1891, que garantia a laicidade do Estado; as Constituições de 1934; 1937; 1946; 1967 e a Emenda Constitucional de 1969, que mantiveram o Instituto Constitucional referente à religião. Finalmente, nos debruçamos mais detidamente sobre a análise do processo constitucional de 1988 que buscou a laicidade e confessionalismo, refletindo sobre a interface entre o Estado e religião na Assembleia Nacional Constituinte de 1987/1988. Nessa análise, investigamos a participação da Igreja Católica e das Igrejas Evangélicas na da Constituição de 1988 conhecida popularmente como ―A Constituição Cidadã‖, promulgada ―Sob a Proteção de Deus‖.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARCINA DE BARROS SEVERINO.pdf: 1506200 bytes, checksum: 49725ed204fc403feb33199611c8691b (MD5) Previous issue date: 2014-02-11 / This paper proposes a reflection on the origin of the power of the Hobbesian Leviathan, investigating to what extent this power set is sacred and to what extent is configured profane the work Leviathan and other works of Hobbes. The text begins with an analysis of the image used by Hobbes to represent the state. Hobbes Leviathan evokes the religious symbol to enforce obedience to his subjects. The Leviathan is the people based on the social contract, a contract driven by fear of violent death and is kept out of fear of the coercive power of the state. The Leviathan monster inspires fear and dread, since only the reason is not enough for the people to accept the absolute sovereignty of the Leviathan. Beside the power positively valued by the state is necessary to use symbolic language to strengthen his power. It is understood that the theological influences present in the work Leviathan underpinning to maintain the power of the sovereign. / Este trabalho propõe uma reflexão sobre a origem do poder do Leviatã hobbesiano, investigando até que ponto este poder configura-se sagrado e até que ponto configura-se profano na obra Leviatã e em outras obras de Hobbes. O texto inicia-se com a análise da imagem utilizada por Hobbes para representar o Estado. Hobbes evoca o símbolo religioso Leviatã para impor a obediência aos súditos. O Leviatã representa o povo com base no contrato social, um contrato impulsionado pelo medo da morte violenta e que é mantido com base no medo do poder coercitivo do Estado. O monstro Leviatã inspira medo e temor, já que só a razão não é suficiente para que o povo aceite a soberania absoluta do Leviatã. Ao lado da força positivada do Estado é necessário recorrer à linguagem simbólica para reforçar o seu poder. Entende-se que as influências teológicas presentes na obra O Leviatã servem de fundamento para manter o poder do soberano.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HELIO SOARES DA SILVA.pdf: 1502982 bytes, checksum: 0a0241e7f80471fde6a2a1d8c4941da9 (MD5) Previous issue date: 2014-12-02 / The object of this work is the body in the laboratories of the liturgy celebrates Network. The study was conducted through literature research and participant observation. It was investigated whether the methods used in laboratories litírgicos actually ensure the full participation of the person in the liturgy; if the individuals involved acquire a more integrated and full perception of self and other, and how they acquire understanding of the cosmos. It was found that Network takes over the body as an element of capital importance for the completion of the rite, so she has sought, through the liturgy laboratories, working for those involved in liturgical action can be positioned fully in comprising this sense the rediscovery of corporeality. This effort has contributed to a better understanding of the human being in its entirety, where the individual perceives himself interacting with his peers, with the cosmos and with the transcendent. / O objeto deste trabalho é o corpo nos laboratórios de liturgia da Rede Celebra. O estudo foi realizado por meio de pesquisa bibliográfica e observação participante.Foi averiguada se os métodos utilizados nos laboratórios litírgicos realmente garantem a participação plena da pessoa na liturgia; se os indivíduos envolvidos adquirem uma percepção mais integrada e plena de si e do outro, e qual a compreensão que eles adquirem do cosmo. Constatou-se que Rede assume o corpo como elemento de importância capital para a realização do rito, por isso, ela tem procurado, através dos laboratórios de liturgia, trabalhar para que os envolvidos na ação litúrgica possam se posicionar de modo pleno, compreendendo neste sentido a redescoberta da corporeidade. Tal esforço tem contribuído para uma melhor compreensão do ser humano na sua inteireza, onde o indivíduo percebe-se a si mesmo interagindo com o seu semelhante, com o cosmo e com o transcendente.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 GILSON XAVIER DE AZEVEDO.pdf: 23583115 bytes, checksum: 06fc6b326c5435500ac17d33f3055cce (MD5) Previous issue date: 2014-02-04 / The research, "The religious practices within the chemical- dependent process of rehabilitation of The Casa do Oleiro of Quirinopolis, Goiás (2013 )", had the financial support of the Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás (FAPEG) noted the work of recovery chemical-dependent developed by "Casa do Oleiro", an institution maintained by the Assembly of God Mission church. This research aimed to evaluate the religious practices of the entity in question, as well as its role in the recovery of addicted process. This proposal is characterized as exploratory research literature and phenomenological character with field research. The study subjects were drug addicts in recovery, leaders and supporters of the organization researched process. The literature search sought to gather information on the topics-religionhealth drugs ; drug-addiction-recovery-conversion ; religion -dependency -society- anomie, whose bias strand religion-health. The fieldwork comprised the semistructured 14 internal and 6 internal entity retrieval application questionnaire. The problem was now proposed that the entity in question has the appropriate conditions to promote the recovery of its internal and which elements of a religious nature are used in the process, still evaluating whether these are indeed effective. It was considered in the analysis of data recovery time, the statistic recovered in the proposed time and after such individuals return to addiction, and investigate which means clinical, emotional, religious and confessional psychotropic employed by the entity in question in order to recover their clientele and assess which variants the " recovered " attribute their detoxification. The verified results of the survey allow us to infer that religious practices used within the process provide significant conditions promote certain levels of recovery, provided that the internal is willing to adhere to religious practices worked as a therapeutic proposal for a religious character that the organization offers. The crux of the recovery process offered is situated in the work that is done in the religious and moral personal life related to internal fields during and after treatment. The results also may point out that there is no foolproof evidence that religion and religious practices offered within the entity investigated to be fully effective in the recovery process, although there are traces of that exert positive influence yes. / A pesquisa, "As práticas religiosas dentro do processo de reabilitação químicosdependentes da Casa do Oleiro de Quirinópolis, Goiás (2013)", com o apoio financeiro da Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Goiás (FAPEG) observou o trabalho de recuperação de químico-dependentes desenvolvido pela "Casa do Oleiro", entidade parcialmente mantida pela Igreja Assembleia de Deus Missão. Esta pesquisa teve por objetivo avaliar as práticas religiosas da entidade em questão, bem como seu papel no processo de recuperação de dependentes químicos. A presente proposta caracteriza-se como pesquisa exploratória de caráter bibliográfico e fenomenológico com pesquisa de campo. Os sujeitos da pesquisa foram dependentes químicos em processo de recuperação, dirigentes e mantenedores da entidade pesquisada. A pesquisa bibliográfica procurou reunir informações sobre os temas religião-drogas-saúde; drogas-dependência-conversãorecuperação; religião-dependência-sociedade-anomia, tendo como viés a vertente religião-saúde. A pesquisa de campo compreendeu a aplicação de questionário semiestruturado a 14 internos e 6 internas da entidade de recuperação. O problema ora proposto foi se a entidade em questão reúne condições adequadas de promover a recuperação de seus internos e quais elementos de cunho religioso são utilizados nesse processo, avaliando ainda se os referidos são de fato eficazes. Considerou-se na análise de dados o tempo de recuperação, a estatística de recuperados no tempo proposto e de indivíduos que depois desse período retornam ao vício, além de investigar quais são os meios clínicos, afetivos, religiosos e psicotrópicos empregados pela entidade confessional em questão a fim de recuperar sua clientela e avaliar a quais variantes os "recuperados" atribuem sua desintoxicação. Os resultados apurados da pesquisa permitem inferir que as práticas religiosas utilizadas no processo em questão fornecem condições significativas com vistas a promover certos níveis de recuperação, desde que o interno esteja disposto a aderir às práticas religiosas trabalhadas como proposta terapêutica de caráter religioso que a entidade oferece. O cerne do processo de recuperação oferecido está situado no trabalho que é feito nos campos religioso e moral relacionados à vida pessoal dos internos durante e após o tratamento. Os resultados ainda permitem apontar que não há evidências totalmente seguras de que a religião e as práticas religiosas oferecidas dentro da entidade pesquisada sejam totalmente eficazes no processo de recuperação, embora existam traços de que exercem sim, influência positiva.