Orientador: Sidney Chalhoub / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-24T02:51:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Pires_AntonioLiberacCardosoSimoes_M.pdf: 6637040 bytes, checksum: 28b0b49ed2ad3ca03eea549f4de6dc17 (MD5) Previous issue date: 1996 / Resumo: Não informado. / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em História

Orientador : Maria Clementina Pereira Cunha / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-07-13T22:35:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Salvadori_MariaAngelaBorges_M.pdf: 9667945 bytes, checksum: 7a5c03f613fdff4266017ff1b609268b (MD5) Previous issue date: 1990 / Resumo: Não informado / Abstract: Not informed / Mestrado / Mestre em História

abstract: Previous literature on synchronization to music using finger tapping tasks in a laboratory or otherwise controlled setting has led to some invaluable, albeit dated, theories about time and synchronization. In an effort to modernize some of the approaches utilized in research on music synchronization, this study applies established theories of music entrainment to a fieldwork study. Specifically, this study focuses on the extent to which participants of Capoeira, a Brazilian martial art disguised as a dance, synchronize to external timekeepers by analyzing icti in several types of movements and comparing them to musical rhythmic beats. Sports psychology studies have shown that the presence of music can have involuntary effects on exercise. For example, walkers and runners will spontaneously synchronize gait to auditory signals. However, runners do not normally focus on choreology, acrobatics, and environmental stimuli while exercising. This study contributes to this field of research by adding observations and analyzing degrees of synchronization in a martial art, which may be more cognitively demanding than running. In Capoeira, participants are still expected to attend to music. The degree of synchronization that occurs in a Capoeira class can then be compared with synchronization in martial arts that have music solely as a background component. These future studies would be analyzing music entrainment in real-life environments with physical activities that are more cognitively complex than running. Moreover, these future studies can help to confirm or challenge current theories of attention and music entrainment and synchronization. / Dissertation/Thesis / Masters Thesis Music 2020

Orientador: Dolores Cristina Gomes Galindo / Resumo: Esta tese tem por objetivo relacionar o Apadrinhamento Afetivo com a Roda de Capoeira Nação Cultural, localizada no Vale do Ribeira, São Paulo, Brasil. O Apadrinhamento Afetivo do tipo informal compôs com as múltiplas deficiências experienciadas tanto pela pesquisadora como pelos demais participantes da Roda de Capoeira. Com inspiração na obra Borderlands: the new mestiza, de Gloria Anzaldúa, deu-se um processo de escrita marcado por estados fronteiriços de existência, originando a mestiçagem desta produção. A partir daí, percebeu-se a formação de três Rodas: a Roda dos Enjeitados, a Roda de Capoeira e a Roda da Academia, e tais rodas contribuíram, com suas curvas e entrelaçamentos, na composição da espiral dos mestiços. Este processo de Apadrinhamento Afetivo Informal se mostrou consistente enquanto estratégia de afirmação da vida, e tal abordagem, composta por muitas mãos, braços, próteses, pernas, cadeiras de rodas e vozes, pôde contribuir para a construção de um olhar inovador sobre o Apadrinhamento Afetivo e a deficiência. / Resumen: Esta investigación tiene por objetivo relacionar el Apadrinamiento Afectivo y la Rueda de Capoeira “Nacion Cultural” que ocorrió en un pueblo del Valle del Ribeira, estado de São Paulo, Brasil. Con inspiración en la obra Borderlands: the new mestiza, de Gloria Anzaldúa, se dio la mescla narrativa a partir de la relación de apadrinamiento entre los miembros de la Rueda de Capoeira y las escritas distintivas de la investigadoray tanbiem a la vivencia comunitaria sobre la discapacidad. La experiencia de la Rueda se ha ampliado para tres ruedas diferenciadas, la Rueda de Los Rechazados, La Rueda de Capoeira, la Rueda de la Universidad. En el proceso de escrita de las limitaciones impuestas por estados fronterizos de existencia, se percibe que el Apadrinamiento Afectivo Informal y las escritas se abren como metodologías de afirmación de la vida, haciendo, con la participación de las tres ruedas,la espiral de los mestizos. Tales metodologías, hechas com muchas manos, brazos, prótesis, piernas, sillas de ruedas y voces, construyeron tecnologías circulares de la diversidad, con el afecto conectando e invitando a la nueva vision de la Discapacidad y el Apadrinamiento. / Abstract: This research aims to relate Godmothers/Godfathers and the Wheel of Capoeira “Cultural Nation” in a municipality of the Ribeira Valley, state of São Paulo, Brazil. With inspiration in the work "Borderlands: the new mestiza", by Gloria Anzaldúa, narrative from the sponsorship relations between the members inside the Wheel of Capoeira and the researcher inside the disability’s world. The experience of Wheel has been solved in three kinds of wheel–Refused ́s Wheel, Capoeira ́s Wheel, University ́s Wheel-and extended to the community experience of disability. In the process of writing the limitations imposed by border states of existence, it is perceived that Affective Sponsorship and odd narratives as life affirmation methodologies, spiraling the mestizo’s loop and building the concept about Informal Godfathering. Such methodologies, composed of between many hands, arms, prothestics, legs, wheelchairs and voices, have an affect on viewaboutDisability and Godfathering. / Doutor

The aim of this thesis is to explore and analyze what the effects capoeira has on its practitioners when it comes to how it interacts in their everyday life, what capoeira means to them, what feelings they attach to the practice and what meaning they make of the historical aspect of capoeira. This study is based on 7 interviews with people who practice capoeira and 2 observations of capoeira training. The main theoretical framework applied in the thesis is phenomenology, with an overall focus on the phenomenology of the body, as well as critical race theory. The result shows that the impact on the practitioner was positive not only when it came to the physical aspect of working out, but gave them an insight regarding differences between the two cultures. The one they live their lives in, and the one capoeira offered them. The discussion highlights how the practitioners valuing capoeira as something positive that enriched their lives, but also became a tool that made them reflect on their role as consumers of a culture rooted in oppression.

A Política de Patrimônio Imaterial no Brasil foi instituída em 2000. Desde então bens intangíveis são registrados como patrimônio cultural imaterial e ao Estado cabe garantir a salvaguarda destes, assegurando continuidade, fruição e sustentabilidade. A Roda de Capoeira e o Ofício de Mestre foram registrados como Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil, em 2008, pelo Iphan Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Como preveem as políticas de patrimônio, seguiram-se as ações de salvaguarda. Em 2012, estas foram descentralizadas para as superintendências estaduais do Iphan. Em 2014, a Roda de Capoeira foi inscrita pela Unesco Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade. As controvérsias públicas dos últimos anos entre Estado e Capoeira, exibem questões teóricas para antropologia e para as políticas de patrimônio. Os objetivos desta tese são compreender como os capoeiristas conceituam o termo patrimônio, como semantizam o registro e o que esperam das ações de salvaguarda. Por meio da etnografia multissituada e a partir das ações do CGSPR - Comitê da Salvaguarda da Capoeira no Paraná, realizei a pesquisa de campo em eventos de Capoeira, lugares onde as ações para salvaguarda foram desenhadas e realizavam-se, como trocas de saberes e afetos entre capoeiras, entre Iphan e Capoeira. A tese divide-se em duas partes, como forma de remontar uma roda; na primeira parte o registro, na segunda a salvaguarda, com a intenção de demonstrar as especificidades de cada um dos instrumentos de patrimonialização, como complementares em suas intenções. O registro é analisado a partir dos relatos orais dos mestres, de documentos disponibilizados pelo Iphan e da bibliografia de capoeiristas. A salvaguarda é descrita a partir das ações do CGSCPR. Nos traçados da tese revela-se como os capoeiristas semantizam o registro por meio de suas trajetórias pregressas com o Estado e suas memórias não-vividas da escravidão e da criminalização. E esperam da patrimonialização ação, razão e reconhecimento em forma de direitos. Ao conotarem o conceito de salvaguarda os mestres consideram que a Capoeira já foi salvaguardada no século XX, enquanto os mestres morreram à mingua, portanto para estes agora a salvaguarda é esperada. / The Intangible Heritage Policy in Brazil was instituted in 2000. Since then, intangible assets have been registered as intangible cultural heritage and the state is responsible for ensuring their safeguarding, ensuring continuity, fruition and sustainability.Capoeira Circle and the Craft Master of Capoeira were declared as Intangible Cultural Heritage of Brazil in 2008, by the Institute of National Historical and Artistic Heritage (IPHAN). As it is provided in the heritage policies, safeguarding actions were carried out.In 2012, these actions were decentralized to Iphan\'s state superintendencies. In 2014, Capoeira Circle was inscribed by Unesco - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization - as Intangible Cultural Heritage of Humanity.Public controversies of recent years between State and Capoeira, present theoretical questions for anthropology and heritage policies. The objectives of this thesis are to understand how capoeiristas conceptualize the term heritage, how they semanticize the registry and what they expect from the actions of safeguarding. Through the multisituated ethnography and from the actions of the CGSPR (Capoeira Safeguarding Committee) in Paraná, I conducted field research at Capoeira events, places where safeguarding actions were designed and carried out, as exchanges of knowledge and affections between capoeiras, between Iphan and Capoeira. The thesis is divided into two parts, as a way of reassembling a Circle, the first part is the registry, the second is the safeguarding, meaning to demonstrate the specificities of each of the instruments of patrimonialization, as complementary in their intentions. The registry is analyzed from the oral reports of the craft master of Capoeira, documents made available by Iphan and the bibliography of capoeiristas. The safeguarding is described from the actions of the CGSCPR. In the traces of the thesis it is revealed how the capoeiristas semantize the registry by means of its previous trajectories with the state and its \"memories unlived\" of the slavery and the criminalization. And, they expect from the patrimonialization action, reason and recognition in the form of rights. In connoting the concept of safeguarding, the masters consider that Capoeira was already safeguarded in the 20th Century, while the masters morrem à mingua (to die without assistance). Therefore, safeguarding is expected to these present Mestres.

Vicente Ferreira Pastinha, mais conhecido como Mestre Pastinha é a mais importante referência da prática que se convencionou chamar capoeira angola, e também um de seus principais pensadores. Nascido em Salvador no final do século XIX, sua vida perpassa momentos cruciais da experiência Afro-Brasileira das classes subalternas de Salvador ao longo do século XX. A partir da década de 1940, Pastinha leva adiante a proposta de preservar um estilo de capoeira, mobilizando um elemento cultural que ainda carregava negativos marcadores sociais de raça, cor e classe. Ao fazê-lo, procura inscrever também uma biografia que silencia aspectos de seu passado em favor de outros, consolidando-se como um importante intelectual da cidade gingada noção que será desenvolvida em oposição à ideia de cidade letrada. As distâncias, aproximações, travessias e tensões entre esses dois universos são os eixos da presente análise, que destaca o ambiente formador da experiência de Mestre Pastinha no período pós-abolição e seus percursos até 1971. Durante este período, o mestre sai de uma relativa invisibilidade entre os praticantes de capoeira para consolidar o Centro Esportivo de Capoeira Angola (Ceca) no Pelourinho, alcançando um amplo reconhecimento que o leva a percorrer vários estados do Brasil e a visitar a África participando do Primeiro Festival Mundial de Artes Negras no Senegal. Nesse sentido, nosso objetivo é analisar, por meio da trajetória de Vicente Ferreira Pastinha, quais são as condições de emergência, experimentação, consolidação e reconhecimento de saberes subalternos e racializados na Bahia do século XX. Ao mesmo tempo, procura-se apreender os processos de formação e modificação da subjetividade de Pastinha nos entre lugares de dois polos dinâmicos de saberes: a ginga e a letra. Subjaz a esta investigação, o suposto de que Mestre Pastinha contribuiu para a construção de uma versão da democracia racial na Bahia e no Brasil, mas, paradoxalmente, para evidenciar alguns dos controversos limites dessa imaginação nacional. / Vicente Ferreira Pastinha, better known as Mestre Pastinha, is the main reference to the practice of capoeira angola (the Afro-Brazilian martial art) and also, one of its great thinkers. Born in the end of the XIX century in Salvador, Bahia, Pastinhas life evolved in parallel with crucial moments in the historiography of Afro-Brazilian subaltern classes along the XX century. From the 1940s onwards, Pastinha carries forward a proposal to preserve a traditional style of capoeira, a practice still negatively correlated with the social markers of race, colour and class. In doing that, Pastinha looks to create a biography that silences certain dimensions of his past while it privileges others. In the same process, he also affirms himself as an important intellectual of the gingada city (cidade gingada) a notion we define as opposed to the concept of the lettered city. The distances, approaches, crossings and tensions between those two dimensions are the main focus of this analysis, which underlines the role of the environment in Pastinhas experience during the pos abolition period and his pathway until 1971. Along this time, the Mestre emerges from a situation of invisibility among capoeira practitioners, to lead the initiative for the Centro Esportivo de Capoeira Angola (Capoeira Angolas Sport Center) at Pelourinho (Salvadors Historic Center). The wide recognition of Pastinhas experience at Ceca allows him to travel across many Brazilian cities to exhibit the practice of capoeira and to become one of the Brazilian representatives at the First World Festival of Black Arts in Senegal in 1966. Thus, our main goal is to analyse, through Vicente Ferreira Pastinhas trajectory, the conditions of emergence, experimentation, consolidation and recognition of subaltern and racialized knowledges in the XX century Bahia. Additionally, the research aims to comprehend the formation and modification of Pastinhas subjectivity while being in-between two very dynamic poles of knowledge: the letter and the ginga, or the writing and the capoeira. One of the assumptions underlying this research is that Mestre Pastinha contributed to the design of one form of the racial democracy in Bahia and Brazil. However, paradoxically, its trajectory also made visible some controversial limits of that national imagination.

O objetivo desta dissertação é analisar como a capoeira baiana passou a ser imaginada como símbolo de identidade brasileira por intelectuais e capoeiristas entre as décadas de 1930 e 1960, buscando responder a duas questões principais: quais foram os aspectos que levaram alguns intelectuais do período a se debruçarem sobre a capoeira baiana, selecionando para isso, certos traços, especialmente sua característica musical, na busca de interpretá-la como um símbolo de identidade regional e nacional? Como alguns dos principais capoeiristas baianos exploraram as relações e interpretações destes intelectuais e representantes do poder, confirmando ou contrariando suas idéias? A abordagem segue, principalmente, o método bibliográfico e explora um amplo conjunto de fontes produzidas pelas pessoas que são o foco da análise. Destacam-se, deste repertório, obras literárias e de cunho científico, entrevistas, reportagens, memórias, depoimentos, epístolas, filmes, documentários e discos. Parte dos documentos analisados, como os registros das canções da capoeira, periódicos, as trajetórias de alguns dos intelectuais e capoeiristas foram organizados em séries cronológicas. A abordagem teórica inspirou-se em trabalhos que enfatizaram a compreensão da ação social e criativa dos sujeitos diante das coerções e limites impostos por disposições de poder. Estudos que se detiveram sobre a construção simbólica da pureza africana, identificando seus usos e abusos foram importantes guias, assim como reflexões em torno das disputas pela hegemonia cultural ou sobre as relações entre elites e membros das classes populares. Ao mesmo tempo, a reconstrução das trajetórias de alguns personagens centrais contribuiu para estabelecer importantes vínculos entre as dimensões cultural e política das escolhas individuais. A par da diacronia, procuramos explorar também aspectos sincrônicos das relações entre os sujeitos envolvidos, analisando, por exemplo, a ampla penetração do tema da capoeira em múltiplas formas de expressão cultural. Os resultados da análise apontam para uma descrição pormenorizada de como intelectuais e representantes do Estado passaram a imaginar e se apropriar das manifestações populares como símbolos de identidade regional e nacional. Identificamos que entre estes dois grupos sociais indicados as ações não eram tão homogêneas, como poderiam parecer, o que também era verdade no caso dos capoeiristas, para os quais as estratégias se revelaram muito diferenciadas e criativas. A conclusão deste trabalho demonstra que a capoeira baiana, popularizada num período de apropriação massiva das manifestações populares por parte do Estado, também foi passível de se constituir em estratégia cultural, capaz de fazer a diferença para as pessoas que a produziam, deslocando assim disposições de poder. Nas inúmeras batalhas em que estiveram envolvidos, capoeiristas, intelectuais e outros atores procuraram garantir ou deslocar posições, sem deixar de tentar conciliar a imaginação que tinham da capoeira, com as outras expectativas envolvidas na disputa. Lutas e artes de encontro e desencontro. / The aim of this thesis is to analyze how Bahias capoeira started to be imagined as a symbol of Brazilians identity by intellectuals and capoeira players between the decades of 1930s and 1960s trying to answer two main questions: which were the aspects that motivated some intellectuals from this period to study Bahias capoeira, thereby selecting some features, especially the music aspect, in the search to interpret capoeira as a symbol of regional and national identity? How some of the most influential Bahias capoeira players explored the relations and interpretations of these intellectuals and power authorities, confirming or refuting their ideas? The study follows mainly the bibliographic method and explores a wide range of source material and resources produced by the people who are the focus of this thesis. From these resources we can outline literary and scientific works, interviews, newspaper reports, memories, testimonies, epistles, correspondence, movies, documentaries and music records. Parts of the documents analyzed, such as capoeira songs and magazines, and the trajectory of some of the intellectuals and capoeira players, were organized in a chronological series. The theoretical approach was inspired by works that put their emphasis on the comprehension of the social activism and the creativity of the actors in front of coercion and limits imposed by power mechanisms. Works that looked at the symbolical construction of African purity, identifying its uses and abuses were important guides as well as reflections about disputes for cultural hegemony or about the relationships between the elite and members of popular classes. At the same time the reconstruction of the trajectory of some of the main characters contributed to establishing an important link between the cultural and the political dimension chosen by some individuals. Using the diachrony, the authors also searched to explore some synchronic aspects of the relations between the individuals involved, analyzing, for example, the wide penetration of the capoeira theme in various forms of cultural expressions. The results of this analyses point to a detailed description of how the intellectuals and States representatives began to imagine and to appropriate the popular manifestations as symbols of regional and national identity. We have identified that between these two social groups the actions were not as homogenous as it may have looked, as it were also true in the case of the capoeira players to whom the strategies revealed to be more creative and diversified. The conclusion which this work demonstrates is that the Bahias capoeira, popularized in a period of massive appropriation of the popular manifestations by the State, was also able to constitute itself as a cultural strategy, able to make the difference to people who were producing it, shifting in this manner power dispositions. In the innumerable battles that capoeira players, intellectuals and other actors were involved, they tried to maintain or shift status, always trying to harmonize the imagination they had about capoeira with the perspectives of others involved in the dispute. Fight and art of encounter and separation.

Até meados do século XX, a capoeira teve seu potencial, enquanto registro de ações e vontades de africanos escravizados e seus descendentes, ignorado pelo estudo histórico. A partir de pesquisas específicas sobre tal manifestação, a historiografia sobre o tema avançou de maneira significativa. Primeiro, mais focada em dois estados conhecidos como polos da capoeira moderna, Rio de Janeiro e Bahia. Em seguida, com novos trabalhos sobre outras áreas, como Pernambuco, Pará e Maranhão. São Paulo foi cenário de uma escravidão vigorosa que avançou por todo o século XIX e explorou milhares de almas. Pesquisas sobre a vida dos cativos no território paulistas, nesse período, demonstraram, ainda que de maneira tênue, que a capoeira estava presente no cotidiano das cidades em processo de urbanização. Com o objetivo de compreender melhor como esta atividade se imbricava nas engrenagens da sociedade paulista ao longo dos oitocentos e nas primeiras décadas do século XX, desenvolvemos uma investigação sobre esta manifestação na capital e em outros espaços urbanos, através da análise de fontes de naturezas diversas reminiscências, jornais, posturas e atas de câmaras municipais, livros de entrada e saída de presos e outros registros policiais, documentos do poder judiciário, como processos criminais, bem como ofícios e telegramas. De maneira mais ampla, esperamos com isso contribuir com as discussões sobre o processo de formação no Brasil dessa arte marcial de raízes africanas, hoje praticada no mundo inteiro. / Until mid-twentieth century, capoeira had its potential as a record of deeds and wills of enslaved Africans and their descendants ignored by historical study. Based on specific studies about this practice, the historiography advanced significantly. First, more focused at two states known as poles of modern capoeira: Rio de Janeiro and Bahia. After that, new studies have been showing the practice in other areas such as Pernambuco, Pará and Maranhão. São Paulo was scenario of a vigorous slavery that advanced throughout the nineteenth century and explored thousands of souls. Researches on the lives of slaves at São Paulo territory in this period have shown, albeit loosely, that capoeira was present in the everyday life of cities in urbanization process. Aiming to better understand how this activity is embedded in the cogs of São Paulo society throughout the nineteenth century and the first decades of the twentieth century, we developed a study on this martial art in the capital and other cities, through analysis of sources of diverse natures reminiscences, newspapers, laws and registers of municipal councils, prisoners record books, documents of the judiciary, such as criminal cases as well as letters and telegrams of authorities. More broadly, we expect that this research contributes to discussions about the formation process in Brazil of the capoeira, an afro-brazilian martial art now practiced worldwide.

Submitted by Verena Pereira (verenagoncalves@uefs.br) on 2017-02-15T00:06:27Z No. of bitstreams: 1 Disserta??o de Mestrado Maura Evangelista dos Santos.pdf: 6032827 bytes, checksum: bbc55ae5e4b153a630c5964430d0c1c7 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T00:06:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Disserta??o de Mestrado Maura Evangelista dos Santos.pdf: 6032827 bytes, checksum: bbc55ae5e4b153a630c5964430d0c1c7 (MD5) Previous issue date: 2016-05-30 / This paper focus on educational processes developed through the relation among youth, non-formal education and capoeira, one of the most important cultural expressions of African roots in Brazil. The main objective is to understand the socio-educational and cultural implications of the experiences of the young people attending the ?Associa??o de Capoeira Arte e Recrea??o Berimbau de Ouro ? ACARBO?, from Santo Amaro da Purifica??o, Bahia. We seek the significance and meanings of these experiences in the perception of those involved, in a territory marked by socioeconomic vulnerability and by a historical and affective memory permeated by different forms of belonging, identities and sociabilities. The research situated on popular culture and African worldview is ethnographic, which includes participant observation and open interviews with three young men and a Master of Capoeira. In the theoretical and methodological level, for the investigated scenario, we establish a dialogue with, among others, the following authors: ABIB (2005), BARROS (2009), DAYRELL (1996; 2007); MACEDO (2004), PETIT, (2015), SILVA E PETIT (2011; 2013), GOHN (2006; 2010); PAIS (1996; 2003); PARK (2005). As of a result of this research, I found that the experiences of young people within the association, in intergenerational living associated with popular culture and African worldview, transpose both the limits of formal education, which is not always welcomed in daily life and curriculum knowledge originating in African -Brazilian culture, as the very mass culture conveyed in the hegemonic media means. The practice of capoeira combined with other educational dynamics, like the group conversations, workshops, training classes, theater, etc. in that association , for its educational influence, contributes to the participant?s civic education, revealing social and cultural emancipation possibilities. In addition, the educational practices mediated by body art can represent an appropriation of the ethnic group culture, bringing new meanings and resistance devices and coping with situations of social exclusion. / O presente trabalho trata dos processos educativos desenvolvidos a partir da rela??o entre juventude, educa??o n?o formal e capoeira, uma das mais importantes express?es culturais de ra?zes africanas no Brasil. Tem como objetivo compreender as implica??es socioeducativas e culturais das experi?ncias vivenciadas pelos jovens acolhidos pela Associa??o de Capoeira Arte e Recrea??o Berimbau de Ouro ? ACARBO, da cidade de Santo Amaro da Purifica??o, no Estado da Bahia. Perseguimos os significados e sentidos destas viv?ncias na percep??o dos sujeitos envolvidos, e num territ?rio demarcado pela vulnerabilidade socioecon?mica e ao mesmo tempo por uma mem?ria hist?rica e afetiva perpassada por distintas formas de pertencimento, identidades e sociabilidades. A pesquisa imbricada na cultura popular e na cosmovis?o africana ? de car?ter etnogr?fico, e contempla a observa??o participante e as entrevistas abertas realizadas com tr?s jovens e um Mestre de Capoeira. No plano te?rico-metodol?gico, para o cen?rio investigado, estabele?o um di?logo, entre outros, com os seguintes autores: ABIB (2005), BARROS (2009), DAYRELL (1996; 2007); MACEDO (2004), PETIT, (2015), SILVA E PETIT (2011; 2013), GOHN (2006; 2010); PAIS (1996; 2003); PARK (2005). Concluo que as experi?ncias dos/das jovens no interior da associa??o, no conv?vio intergeracional associadas ? cultura popular e ? cosmovis?o africana, transp?em tanto os limites da educa??o formal, que nem sempre acolhe no cotidiano e curr?culo escolar o saber origin?rio da cultura afro-brasileira, quanto da pr?pria cultura de massa veiculada nos meios midi?ticos hegem?nicos. A pr?tica da capoeira aliada a outras din?micas pedag?gicas, a exemplo das rodas de conversa, oficinas, aulas de treino, teatro, etc. na referida associa??o, por seu car?ter educativo, contribui para a forma??o cidad? dos participantes, revelando possibilidades de emancipa??o social e cultural. Al?m disso, as pr?ticas educativas mediadas pela arte corporal podem representar uma apropria??o da cultura de pertencimento ?tnico, trazendo novos significados e dispositivos de resist?ncia e enfrentamento ?s situa??es de exclus?o social.