Essa dissertação caracteriza-se como um estudo de casos realizado em duas escolas da Rede Municipal de Ensino de Porto Alegre. Com desenho metodológico descritivo-explicativo, a pesquisa apresenta a seguinte questão norteadora: “Quais os efeitos político-pedagógicos produzidos pela prática da Capoeira no contexto escolar na compreensão dos coletivos docentes de duas escolas da RME-POA?”. Os instrumentos utilizados para a construção de informações foram: questionários, entrevistas semi-estruturadas e análise de documentos. A dissertação apresenta reflexões a partir das informações construídas, as quais expressam uma multiplicidade de impressões e de significações atribuídas a essa manifestação da cultura popular afro-brasileira na compreensão dos coletivos docentes. Sustentam o referencial teórico, especificamente relacionado à educação escolar, os conceitos: histórias e culturas afro-brasileiras; currículo e poder; contra cultura escolar. A partir da triangulação das informações emergiram cinco categorias que foram identificadas como os efeitos político-pedagógicos produzidos pela prática da Capoeira na escola: Disciplina, respeito, convívio; Som, música, barulho; O Pedagógico; Ocupação de espaços: físico, político, simbólico; Religião, religiosidade e enfrentamentos institucionais. Foi possível obervar que a prática da Capoeira na escola produz efeitos político-pedagógicos significativos, ocupando lugares diversos nos espaços escolares e na educação de crianças e adolescentes. É avaliada como um elemento educacional de relevância sociocultural por sua história de resistência, em especial à escravidão brasileira, bem como uma atividade que promove a acessibilidade e a igualdade, em que as relações interpessoais se constituem de forma horizontal, respeitando os diferentes saberes. Entretanto, também é avaliada como atividade que perturba o ambiente escolar, desconcentrando as crianças e os(as) adolescentes, prejudicando a aprendizagem dos conteúdos “de sala de aula”. Os efeitos produzidos provocam desacomodações ideológicas, sugerindo a revisão de princípios educacionais tradicionais e inovações nas práticas pedagógicas com ações individuais e coletivas. / This dissertation is characterized as a case study carried out in two schools of the Municipal Network of Education of Porto Alegre. With descriptive-explanatory methodological design, the research presents the following guiding question: "What are the political-pedagogical effects produced by the practice of Capoeira in the school context in the understanding of the teaching collectives of two RME-POA schools?" The instruments used to construct information were: questionnaires, semi-structured interviews and document analysis. The dissertation presents reflections based on the information constructed, which expresses a multiplicity of impressions and meanings attributed to this manifestation of Afro-Brazilian popular culture in the understanding of the teaching collectives. They support the theoretical reference, specifically related to school education, the concepts: Afro-Brazilian histories and cultures; curriculum and power; against school culture. From the information triangulation emerged five categories that were identified as the political-pedagogical effects produced by the practice of Capoeira in school: Discipline, respect, conviviality; Sound, music, noise; The Pedagogical Occupation of spaces: physical, political, symbolic; Religion, religiosity and institutional confrontations. It was possible to observe that the practice of Capoeira in school produces significant political-pedagogical effects, occupying diverse places in the school spaces and the education of children and adolescents. It is evaluated as an educational element of socio-cultural relevance due to its history of resistance, in particular to Brazilian slavery, as well as an activity that promotes accessibility and equality, in which interpersonal relationships are horizontal, while respecting different knowledge. However, it is also evaluated as an activity that disturbs the school environment, deconcentrating children and adolescents, impairing the learning of "classroom" content. The effects produced provoke ideological discomforts, suggesting the revision of traditional educational principles and innovations in pedagogical practices with individual and collective actions.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / That dissertation has as mark to examine, in the ambit of the culture, the relationship between the capoeira game and the identity. In that sense, the capoeira is conceived as a typical manifestation of the popular culture, that in the last thirty years it is going by a long process of transformations of your codes and rituals. With effect, in the first chapter we treated of the theoretical referencial to think in the connection that we tried to establish, making use of social cientists' of the present time concepts; such like Stuart Hall, Nestor Canclini, and Anthonny Giddens. In the second chapter of that dissertation we investigated the process of desafricanização of the game of the capoeira and the invention " of the national identity starting from the appropriation of that own game-fight while representative icon of our nationality. This way, fundamental it was the interpretation of documents and authors' of the end of the century texts XIX and beginnings of the century XX that proposed the transformation of the capoeira game in national sport. In the third chapter, in which we made the empiric research, we tried an abbreviation historical reconstruction of the capoeira game in Aracaju, interviewing some of the black capoeiristas that reafricanizam the capoeira in Aracaju, starting from the " ransom " of the tradition of the Capoeira of Angola and of the recriação of an Afro-Brazilian identity. / Esta dissertação tem como escopo examinar, no âmbito da cultura, a relação entre o jogo de capoeira e a identidade. Nesse sentido, a capoeira é concebida como uma típica manifestação da cultura popular que, nos últimos trinta anos, vem passando por um longo processo de transformações de seus códigos e rituais. Com efeito, no primeiro capítulo, tratamos do referencial teórico para pensar no nexo que tentamos estabelecer, fazendo uso de conceitos de cientistas sociais da atualidade, tais como Stuart Hall, Nestor Canclini, e Anthonny Giddens. No segundo capítulo, investigamos o processo de desafricanização do jogo da capoeira e a invenção da identidade nacional a partir da apropriação desse próprio jogo-luta enquanto ícone representativo da nossa nacionalidade. Desta forma, foi fundamental a interpretação de documentos e textos de autores do final do século XIX e princípios do século XX que propuseram a transformação do jogo de capoeira em esporte nacional. No terceiro capítulo, no qual fizemos a pesquisa empírica, tentamos uma breve reconstrução histórica do jogo de capoeira em Aracaju, entrevistando alguns dos capoeiristas negros que reafricanizam a capoeira nessa cidade a partir do resgate da tradição da Capoeira de Angola e da recriação de uma identidade afro-brasileira.

Esta pesquisa de mestrado se destina a trazer uma reflexão, a partir da proposta de Produção Partilhada do Conhecimento, acerca do encontro entre a diversidade de saberes orais - presente na cultura oral e popular do Brasil -, e as atuais propostas de transformação das pesquisas nas Ciências Humanas. Por meio da História Oral, etnografia e pesquisa participante contextualizamos academicamente como pode acontecer esta parceria para a produção de conhecimento, em diálogo com a história de vida de Mestre Alcides de Lima Tserewaptu e relatos de vivências seus e de parceiras(os) do Centro de Estudos e Aplicação da Capoeira (CEACA), na cidade de São Paulo. A narrativa de sua jornada pela tradição oral e cultura popular em ambientes institucionais de ensino, tais como a Universidade de São Paulo USP e a Escola Municipal de Ensino Fundamental Desembargador Amorim Lima, contando com o congado e a capoeira, manifestações de resistência e luta pela valorização cultura afro-brasileira, proporcionou a análise de possibilidades de caminhos para se pensar a interlocução destes saberes orais com as propostas teóricas nas áreas de história, cultura, antropologia e educação. A antropologia visual foi um dos meios de partilha e registro dos processos da pesquisa (entrevistas, rituais, batizados, reuniões). A prática - já desenvolvida pelo CEACA na produção de material audiovisual -, junto ao reconhecimento de que as tradições das culturas orais não podem ser transpostas para o escrito, garantiram uma colaboração mais coletiva e a legitimação desse método de pesquisa. Um dos resultados do trabalho é um registro audiovisual no qual o Mestre Alcides e algumas pessoas do CEACA colaboraram com a narrativa, inserção de materiais que representam a essência do grupo, seus valores, motivações e práticas em diálogo com as discussões teóricas. / This masters research intends to bring a reflection - from the proposal of Shared Knowledge Production - to the encounter between the diversity of oral knowledge - present in the oral and popular culture of Brazil -, and the current proposals for the transformation of researches in the Human Sciences. Through Oral History, ethnography and participant research, we seek to contextualize academically how this partnership for the production of knowledge, in dialogue with the life history of Mestre Alcides de Lima Tserewaptu, griô, and among the narratives of his experiences and from his partners at Center for the Study and Application of Capoeira (CEACA), in the city of São Paulo. The narrative of his journey through oral tradition and popular culture in educational institutions such as University of São Paulo and School Amorim Lima, counting on the congado and capoeira, manifestations of resistance and struggle for the valorization of Afro- Brazilian culture, provided the analysis of possibilities of ways to think the interlocution of these oral knowledge with theoretical proposals in the areas of history, culture, anthropology and education. Visual anthropology was one of the means of sharing and recording research processes (interviews, rituals, baptisms, meetings). The practice already developed by CEACA in the production of audiovisual material, allied with the recognition that oral traditions of oral cultures can not be transposed into writing, ensured a more collective collaboration and the legitimation of this method of research. One of the results of the work is an audiovisual record in which Mestre Alcides and some people of CEACA collaborated with the narrative, insertion of materials that represent the essence of the group, their values, motivations and practices in dialogue with the theoretical discussions.

Vicente Ferreira Pastinha, mais conhecido como Mestre Pastinha é a mais importante referência da prática que se convencionou chamar capoeira angola, e também um de seus principais pensadores. Nascido em Salvador no final do século XIX, sua vida perpassa momentos cruciais da experiência Afro-Brasileira das classes subalternas de Salvador ao longo do século XX. A partir da década de 1940, Pastinha leva adiante a proposta de preservar um estilo de capoeira, mobilizando um elemento cultural que ainda carregava negativos marcadores sociais de raça, cor e classe. Ao fazê-lo, procura inscrever também uma biografia que silencia aspectos de seu passado em favor de outros, consolidando-se como um importante intelectual da cidade gingada noção que será desenvolvida em oposição à ideia de cidade letrada. As distâncias, aproximações, travessias e tensões entre esses dois universos são os eixos da presente análise, que destaca o ambiente formador da experiência de Mestre Pastinha no período pós-abolição e seus percursos até 1971. Durante este período, o mestre sai de uma relativa invisibilidade entre os praticantes de capoeira para consolidar o Centro Esportivo de Capoeira Angola (Ceca) no Pelourinho, alcançando um amplo reconhecimento que o leva a percorrer vários estados do Brasil e a visitar a África participando do Primeiro Festival Mundial de Artes Negras no Senegal. Nesse sentido, nosso objetivo é analisar, por meio da trajetória de Vicente Ferreira Pastinha, quais são as condições de emergência, experimentação, consolidação e reconhecimento de saberes subalternos e racializados na Bahia do século XX. Ao mesmo tempo, procura-se apreender os processos de formação e modificação da subjetividade de Pastinha nos entre lugares de dois polos dinâmicos de saberes: a ginga e a letra. Subjaz a esta investigação, o suposto de que Mestre Pastinha contribuiu para a construção de uma versão da democracia racial na Bahia e no Brasil, mas, paradoxalmente, para evidenciar alguns dos controversos limites dessa imaginação nacional. / Vicente Ferreira Pastinha, better known as Mestre Pastinha, is the main reference to the practice of capoeira angola (the Afro-Brazilian martial art) and also, one of its great thinkers. Born in the end of the XIX century in Salvador, Bahia, Pastinhas life evolved in parallel with crucial moments in the historiography of Afro-Brazilian subaltern classes along the XX century. From the 1940s onwards, Pastinha carries forward a proposal to preserve a traditional style of capoeira, a practice still negatively correlated with the social markers of race, colour and class. In doing that, Pastinha looks to create a biography that silences certain dimensions of his past while it privileges others. In the same process, he also affirms himself as an important intellectual of the gingada city (cidade gingada) a notion we define as opposed to the concept of the lettered city. The distances, approaches, crossings and tensions between those two dimensions are the main focus of this analysis, which underlines the role of the environment in Pastinhas experience during the pos abolition period and his pathway until 1971. Along this time, the Mestre emerges from a situation of invisibility among capoeira practitioners, to lead the initiative for the Centro Esportivo de Capoeira Angola (Capoeira Angolas Sport Center) at Pelourinho (Salvadors Historic Center). The wide recognition of Pastinhas experience at Ceca allows him to travel across many Brazilian cities to exhibit the practice of capoeira and to become one of the Brazilian representatives at the First World Festival of Black Arts in Senegal in 1966. Thus, our main goal is to analyse, through Vicente Ferreira Pastinhas trajectory, the conditions of emergence, experimentation, consolidation and recognition of subaltern and racialized knowledges in the XX century Bahia. Additionally, the research aims to comprehend the formation and modification of Pastinhas subjectivity while being in-between two very dynamic poles of knowledge: the letter and the ginga, or the writing and the capoeira. One of the assumptions underlying this research is that Mestre Pastinha contributed to the design of one form of the racial democracy in Bahia and Brazil. However, paradoxically, its trajectory also made visible some controversial limits of that national imagination.

O objetivo desta dissertação é analisar como a capoeira baiana passou a ser imaginada como símbolo de identidade brasileira por intelectuais e capoeiristas entre as décadas de 1930 e 1960, buscando responder a duas questões principais: quais foram os aspectos que levaram alguns intelectuais do período a se debruçarem sobre a capoeira baiana, selecionando para isso, certos traços, especialmente sua característica musical, na busca de interpretá-la como um símbolo de identidade regional e nacional? Como alguns dos principais capoeiristas baianos exploraram as relações e interpretações destes intelectuais e representantes do poder, confirmando ou contrariando suas idéias? A abordagem segue, principalmente, o método bibliográfico e explora um amplo conjunto de fontes produzidas pelas pessoas que são o foco da análise. Destacam-se, deste repertório, obras literárias e de cunho científico, entrevistas, reportagens, memórias, depoimentos, epístolas, filmes, documentários e discos. Parte dos documentos analisados, como os registros das canções da capoeira, periódicos, as trajetórias de alguns dos intelectuais e capoeiristas foram organizados em séries cronológicas. A abordagem teórica inspirou-se em trabalhos que enfatizaram a compreensão da ação social e criativa dos sujeitos diante das coerções e limites impostos por disposições de poder. Estudos que se detiveram sobre a construção simbólica da pureza africana, identificando seus usos e abusos foram importantes guias, assim como reflexões em torno das disputas pela hegemonia cultural ou sobre as relações entre elites e membros das classes populares. Ao mesmo tempo, a reconstrução das trajetórias de alguns personagens centrais contribuiu para estabelecer importantes vínculos entre as dimensões cultural e política das escolhas individuais. A par da diacronia, procuramos explorar também aspectos sincrônicos das relações entre os sujeitos envolvidos, analisando, por exemplo, a ampla penetração do tema da capoeira em múltiplas formas de expressão cultural. Os resultados da análise apontam para uma descrição pormenorizada de como intelectuais e representantes do Estado passaram a imaginar e se apropriar das manifestações populares como símbolos de identidade regional e nacional. Identificamos que entre estes dois grupos sociais indicados as ações não eram tão homogêneas, como poderiam parecer, o que também era verdade no caso dos capoeiristas, para os quais as estratégias se revelaram muito diferenciadas e criativas. A conclusão deste trabalho demonstra que a capoeira baiana, popularizada num período de apropriação massiva das manifestações populares por parte do Estado, também foi passível de se constituir em estratégia cultural, capaz de fazer a diferença para as pessoas que a produziam, deslocando assim disposições de poder. Nas inúmeras batalhas em que estiveram envolvidos, capoeiristas, intelectuais e outros atores procuraram garantir ou deslocar posições, sem deixar de tentar conciliar a imaginação que tinham da capoeira, com as outras expectativas envolvidas na disputa. Lutas e artes de encontro e desencontro. / The aim of this thesis is to analyze how Bahias capoeira started to be imagined as a symbol of Brazilians identity by intellectuals and capoeira players between the decades of 1930s and 1960s trying to answer two main questions: which were the aspects that motivated some intellectuals from this period to study Bahias capoeira, thereby selecting some features, especially the music aspect, in the search to interpret capoeira as a symbol of regional and national identity? How some of the most influential Bahias capoeira players explored the relations and interpretations of these intellectuals and power authorities, confirming or refuting their ideas? The study follows mainly the bibliographic method and explores a wide range of source material and resources produced by the people who are the focus of this thesis. From these resources we can outline literary and scientific works, interviews, newspaper reports, memories, testimonies, epistles, correspondence, movies, documentaries and music records. Parts of the documents analyzed, such as capoeira songs and magazines, and the trajectory of some of the intellectuals and capoeira players, were organized in a chronological series. The theoretical approach was inspired by works that put their emphasis on the comprehension of the social activism and the creativity of the actors in front of coercion and limits imposed by power mechanisms. Works that looked at the symbolical construction of African purity, identifying its uses and abuses were important guides as well as reflections about disputes for cultural hegemony or about the relationships between the elite and members of popular classes. At the same time the reconstruction of the trajectory of some of the main characters contributed to establishing an important link between the cultural and the political dimension chosen by some individuals. Using the diachrony, the authors also searched to explore some synchronic aspects of the relations between the individuals involved, analyzing, for example, the wide penetration of the capoeira theme in various forms of cultural expressions. The results of this analyses point to a detailed description of how the intellectuals and States representatives began to imagine and to appropriate the popular manifestations as symbols of regional and national identity. We have identified that between these two social groups the actions were not as homogenous as it may have looked, as it were also true in the case of the capoeira players to whom the strategies revealed to be more creative and diversified. The conclusion which this work demonstrates is that the Bahias capoeira, popularized in a period of massive appropriation of the popular manifestations by the State, was also able to constitute itself as a cultural strategy, able to make the difference to people who were producing it, shifting in this manner power dispositions. In the innumerable battles that capoeira players, intellectuals and other actors were involved, they tried to maintain or shift status, always trying to harmonize the imagination they had about capoeira with the perspectives of others involved in the dispute. Fight and art of encounter and separation.

A Política de Patrimônio Imaterial no Brasil foi instituída em 2000. Desde então bens intangíveis são registrados como patrimônio cultural imaterial e ao Estado cabe garantir a salvaguarda destes, assegurando continuidade, fruição e sustentabilidade. A Roda de Capoeira e o Ofício de Mestre foram registrados como Patrimônio Cultural Imaterial do Brasil, em 2008, pelo Iphan Instituto de Patrimônio Histórico e Artístico Nacional. Como preveem as políticas de patrimônio, seguiram-se as ações de salvaguarda. Em 2012, estas foram descentralizadas para as superintendências estaduais do Iphan. Em 2014, a Roda de Capoeira foi inscrita pela Unesco Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade. As controvérsias públicas dos últimos anos entre Estado e Capoeira, exibem questões teóricas para antropologia e para as políticas de patrimônio. Os objetivos desta tese são compreender como os capoeiristas conceituam o termo patrimônio, como semantizam o registro e o que esperam das ações de salvaguarda. Por meio da etnografia multissituada e a partir das ações do CGSPR - Comitê da Salvaguarda da Capoeira no Paraná, realizei a pesquisa de campo em eventos de Capoeira, lugares onde as ações para salvaguarda foram desenhadas e realizavam-se, como trocas de saberes e afetos entre capoeiras, entre Iphan e Capoeira. A tese divide-se em duas partes, como forma de remontar uma roda; na primeira parte o registro, na segunda a salvaguarda, com a intenção de demonstrar as especificidades de cada um dos instrumentos de patrimonialização, como complementares em suas intenções. O registro é analisado a partir dos relatos orais dos mestres, de documentos disponibilizados pelo Iphan e da bibliografia de capoeiristas. A salvaguarda é descrita a partir das ações do CGSCPR. Nos traçados da tese revela-se como os capoeiristas semantizam o registro por meio de suas trajetórias pregressas com o Estado e suas memórias não-vividas da escravidão e da criminalização. E esperam da patrimonialização ação, razão e reconhecimento em forma de direitos. Ao conotarem o conceito de salvaguarda os mestres consideram que a Capoeira já foi salvaguardada no século XX, enquanto os mestres morreram à mingua, portanto para estes agora a salvaguarda é esperada. / The Intangible Heritage Policy in Brazil was instituted in 2000. Since then, intangible assets have been registered as intangible cultural heritage and the state is responsible for ensuring their safeguarding, ensuring continuity, fruition and sustainability.Capoeira Circle and the Craft Master of Capoeira were declared as Intangible Cultural Heritage of Brazil in 2008, by the Institute of National Historical and Artistic Heritage (IPHAN). As it is provided in the heritage policies, safeguarding actions were carried out.In 2012, these actions were decentralized to Iphan\'s state superintendencies. In 2014, Capoeira Circle was inscribed by Unesco - United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization - as Intangible Cultural Heritage of Humanity.Public controversies of recent years between State and Capoeira, present theoretical questions for anthropology and heritage policies. The objectives of this thesis are to understand how capoeiristas conceptualize the term heritage, how they semanticize the registry and what they expect from the actions of safeguarding. Through the multisituated ethnography and from the actions of the CGSPR (Capoeira Safeguarding Committee) in Paraná, I conducted field research at Capoeira events, places where safeguarding actions were designed and carried out, as exchanges of knowledge and affections between capoeiras, between Iphan and Capoeira. The thesis is divided into two parts, as a way of reassembling a Circle, the first part is the registry, the second is the safeguarding, meaning to demonstrate the specificities of each of the instruments of patrimonialization, as complementary in their intentions. The registry is analyzed from the oral reports of the craft master of Capoeira, documents made available by Iphan and the bibliography of capoeiristas. The safeguarding is described from the actions of the CGSCPR. In the traces of the thesis it is revealed how the capoeiristas semantize the registry by means of its previous trajectories with the state and its \"memories unlived\" of the slavery and the criminalization. And, they expect from the patrimonialization action, reason and recognition in the form of rights. In connoting the concept of safeguarding, the masters consider that Capoeira was already safeguarded in the 20th Century, while the masters morrem à mingua (to die without assistance). Therefore, safeguarding is expected to these present Mestres.

O Recôncavo Baiano é uma área na qual diversas manifestações populares de matriz cultural afro-brasileira estão preservadas, como é o caso do samba de roda, do maculêlê e da capoeira. A capoeira possui um discurso político de resistência que sustenta tal identidade cultural. Esta pesquisa se inicia perseguindo uma linhagem de capoeira angola remetida ao Recôncavo Baiano, em especial à cidade de Santo Amaro. Buscando articular igualmente os planos da história e da experiência narradas por essa linhagem, se deparou com uma capoeira diferenciável. Em seus resultados compreende que o que é atualmente conhecido por capoeira se desenvolveu a partir de processos históricos. Para compreendê-los recorremos ao universo carioca do início do século XIX, quando os primeiros documentos sobre capoeiras aparecem. Entendemos esse contexto enquanto uma determinada forma de reprodução das relações sociais, comprometidas com o escravismo, resultando numa mobilização do trabalho particularmente experimentada pelos capoeiras, por meio da perseguição e prisão empreendidas pelo nascente Estado nacional. Num comparativo com o Rio de Janeiro, analisamos o Recôncavo Baiano das relações de produção canavieira, e o seu desenvolvimento no pós-abolição, implicadas em particulares formas de controle sobre os trabalhadores. A criminalização da capoeiragem em 1890 seria então um momento em que esses contextos particulares foram articulados. Essa análise apontou que por meio da capoeira é possível discutir criticamente o processo de formação das relações de trabalho no Brasil, tendo como anteparo a própria constituição do Estado nacional, culminando com o reconhecimento da capoeira e sua descriminalização a partir da década de 1930. Tais aspectos são representativos para compreender o lugar que o capoeira, em sua transformação em capoeirista, vai experimentar. / The Recôncavo Baiano is an area in which diverse popular expressions of Afro- Brazilian cultural origin are preserved, as is the case for samba de roda, maculêlê and capoeira. Capoeira has a political discourse of resistance that supports such cultural identity. This research begins by pursuing a capoeira angola lineage referred to the Recôncavo Baiano, especially to the city of Santo Amaro. Seeking to articulate equally the plans of history and experience, narrated by this lineage, a differentiable capoeira came across this work. In its results, we understand that what is currently known as capoeira has developed from a historical process. To understand it we used the context of Rio de Janeiro in the early nineteenth century, when the first documents about capoeiras appear. We understand this context as a certain form of reproduction of social relations, committed to slavery, resulting in a labor mobilization particularly experienced by capoeiras, through the persecution and arrest undertaken by the nascent national state. In a comparison with Rio de Janeiro, we analyze the Recôncavo Baiano of the relations of sugarcane production, and its development in post-abolition, implied in particular forms of control over workers. So, the criminalization of capoeira in 1890 would be a time when these particular contexts were articulated. This analysis pointed out that through capoeira it is possible to critically discuss the process of the formation of labor relations in Brazil, having as a shield the constitution of the national State itself, ending in the recognition of capoeira and its decriminalization on the 1930s. Such aspects are representative to understand the place that capoeiras, in their transformation into capoeiristas, will experience.

O objetivo desta dissertação é verificar como se deu o registro da história de uma prática ancestral como a capoeira que, a despeito de ter-se originado nas senzalas no período colonial, ainda não teve o devido reconhecimento social. Dadas as lacunas desse registro, foram entrevistados alguns mestres de capoeira com extensa experiência na transmissão dessa cultura com o objetivo de reconstruir, por meio de suas narrativas de vida, as contribuições dessa prática ancestral para a formação de gerações de jovens afrodescendentes. Embora as Leis Federais 10.639/03 e 11.645/08 reconheçam sua importância histórica, cultural e política e a considere fundamental para a formação das novas gerações, prevendo, além disso, sua introdução nas escolas, sua prática ainda encontra obstáculos nesse âmbito. Daí serem propostas, como parte da pesquisa, experiências de docência compartilhada de capoeira na Escola de Aplicação FEUSP, visando contribuir para a formação de professores para o ensino da história e cultura afro-brasileira e africana. O conceito de reconhecimento nos planos subjetivo, jurídico e cultural defendido por Axel Honneth, bem como a reconstrução da história da capoeira nos estados de São Paulo, Rio de Janeiro e Bahia, como parte das lutas de resistência dos escravizados no Brasil, foram essenciais para interpretar o conteúdo crítico das letras das músicas e o significado simbólico do jogo da capoeira e de seus rituais, além de contribuir para o reconhecimento de uma cultura afro-brasileira amplamente difundida em praticamente todos os continentes. / The objective of this project was to research on how the history of an ancient practice, such as capoeira, was registered. In spite of having originated at the slave quarters in the colonial period, the capoeira has not yet seen its social recognition. . Due to the gaps within such registration, we have interviewed some capoeira masters with extensive experience in the transmission of its culture aiming at rebuilding, the capoeira contributions to the upbringing of generations of African descendant youngsters. Although the Federal Laws 10.639/03 and 11.645/08 which recognizes the historical, cultural and political importance of capoeira, and considers it crucial for the formation of new generations, foreseeing its implementation in schools, its practice still faces obstacles in this scope. Therefore, we propose as part of the research, experiences of shared teaching of capoeira at FEUSP\'S Application School, seeking to contribute to the teachers\' formation for the teaching of history and Afro-Brazilian and African culture. The concept of recognition - in the subjective, legal and cultural perspectives, defended by Axel Honneth, as well as the reconstruction of the history of capoeira in the states of São Paulo, Rio de Janeiro and Bahia. It as part of the enslaved resistance in Brazil, were essential to interpret the critical content of the lyrics and the symbolic meaning of the game of capoeira and its rituals. They also contributed to the recognition of a widespread Afro-Brazilian culture on practically all the continents.

Made available in DSpace on 2016-04-29T13:31:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Fernanda Quevedo Storoli.pdf: 1292253 bytes, checksum: 74a1c8c3f71602306e4eac465ca7b277 (MD5) Previous issue date: 2007-11-06 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The interest regarding the subject has evolved from the researcher s experience in community-related jobs focused towards adolescents. This study s relevance is justified due to the contribution of knowledge to the scientific branches that run along with the adopted theoretical perspective added to the praxis of policies for social inclusion aimed to the youth who dwells in poverty. The objective was to verify the meanings and senses attributed by interviewed adolescents, regarding Capoeira as a sports activity related to social inclusion. Therefore, the social-historical Psychology theoretical assumptions, qualitative approach methodology and the building of signifying nuclei for the apprehension of the investigated sense-meanings constitution from testimonies were used. The yielded results revealed that the meanings of social inclusion are not quite clear to the adolescents. The senses attributed by them to the capoeira are more directed towards alternatives to their life s conditions, for instance, the need to leave the streets, idleness, and family/ home problems / O interesse pelo tema surgiu da experiência da pesquisadora em trabalhos comunitários direcionados para o público adolescente. A relevância da pesquisa justifica-se pela contribuição de conhecimentos para as vertentes científicas que se aproximam da perspectiva teórica adotada e para a práxis de políticas de inclusão social voltadas para jovens em situação de pobreza. O objetivo consistiu em verificar os significados e os sentidos que os adolescentes entrevistados atribuem à Capoeira como atividade esportiva voltada para a sua inclusão social. Para tanto, foram utilizados os pressupostos teóricos da Psicologia sócio-histórica, a metodologia de abordagem qualitativa e a construção de núcleos de significação para a apreensão da constituição dos sentidos-significados investigados nos depoimentos. Os resultados obtidos revelaram que os aspectos de inclusão social não estão muito claros para os adolescentes. Os sentidos atribuídos por eles à capoeira direcionam-se mais para busca de alternativas às suas condições de vida como, por exemplo, as necessidades de afastamento da rua, do ócio e dos problemas da família/casa

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis Vitor Castro Junior.pdf: 28763320 bytes, checksum: c97f7c619e30fcac007b8a17d0c2e559 (MD5) Previous issue date: 2008-08-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This paper aims at researching the constitution of some visibility fields of the capoeira from Bahia, particularly the experiments of ancient masters in centers (in schools) of capoeira , in popular festivities, in the cinema and in art. It is intended to analyze cultural games, body and sociability present in capoeira , as well as its relations to the following historical passage, the vision of capoeira as being something minoritary, ritualistic, belonging to a certain social group for a visibility of capoeira as a characteristic expression form of tourism, sports, cinema and art; It has been also considered the devices created by the body and orality in the transmission of knowledge, as well as the necessity of the capoeira dancers to Express their art for public in general. We dared recreate concepts as cultural-partnership, body-capoeira, culture-capoeira, landscape-passage, art-capoeira and others. In order to do so, the historical between the decades of 1950 and 1990, period of great thrill in politics, culture and social relations as a whole, not only in national patterns, but also international. From the historical perspective, the importance of this historical period relies in the constant curiosity for the symbolic universe of capoeira , being much referenced due to its process of diffusion to Brazil and to the world. The hard task and effort of trying to work the sources in an interdisciplinary manner, the oral, image and written sources. Each gender of source as if it were a plateau which bonds in one to the other, reverberating among themselves, complementing themselves, but also, interposing and contradicting themselves. The many fields of visibility for capoeira allowed the passage of an art based in the ritualistic principles of traditions to new operating forms of living the capoeira . This situation created new lands of transit, of commuting and of undefined passages, of those who wanted to show their art-culture-capoeira to those who beyond admiring, started to, also, consume these new educational processes of working the body. Thus, the subjects with their respective cultures articulate themselves through several wishes, making new lands of cultural exchange, almost always, ambivalent, disciplinary, communitarian, familiar and, above all, trans-cultural / Este trabalho propõe-se a pesquisar a constituição de alguns campos de visibilidades da capoeira baiana, em particular, as experiências dos antigos mestres nos centros (nas escolas) de capoeira, nas festas populares, no cinema e na arte. Pretende-se analisar os jogos de cultura, corpo e sociabilidade presentes na capoeira, assim como suas relações com a seguinte passagem histórica; a visão da capoeira como sendo algo minoritário, ritualístico, pertencente há um certo grupo social para uma visibilidade da capoeira enquanto forma de expressão característica do turismo, do esporte, do cinema e da arte; Refletimos, também a respeito dos dispositivos criados pelo corpo e pela oralidade na transmissão dos saberes, bem como a necessidade dos capoeiras de expressarem sua arte para o público em geral. Ousamos recriar conceitos como duplagens culturais, corpo-capoeira, cultura-capoeira, paisagem-passagem, artecapoeira e outros Para tanto, focamos o tempo histórico nas décadas de 1950 à 1990, período de grande efervescência na política, na cultura e nas relações sociais como um todo, tanto em nível nacional como internacional. Do ponto de vista historiográfico, a importância deste período histórico está na constante curiosidade pelo universo simbólico da capoeira, sendo muito referenciado devido ao processo de difusão da capoeira baiana para o Brasil e para o mundo. A árdua tarefa e o esforço de tentamos trabalhar as fontes de maneira interdisciplinar, as fontes orais, imagéticas e escritas. Cada gênero de fonte como se fosse um platô que se liga um no outro, ressoando entre elas, complementam-se, mas também, se interpelam e se contradiz. Os diversos campos de visibilidade da capoeira permitiram a passagem de uma arte baseada nos princípios ritualísticos de tradições para novas formas operantes de viver a capoeira. Essa situação criou novos territórios de trânsito, de vaivém e de passagens indeterminadas, daqueles que queriam mostrar a sua arte-cultura-capoeira para aqueles que além de contemplar, passaram também a consumir esses novos processos educacionais de trabalhar o corpo. Sendo assim, os sujeitos com suas respectivas culturas se articulam por diversos desejos, formandos novos territórios de trocas culturais, quase sempre, ambivalentes, disciplinares, comunitários, familiares e, sobretudo trans-culturais