Texte remanié et trad. de: Thèse d'habilitation--Faculté d'histoire--Varsovie--Université. / Version française d'une thèse en polonais. Bibliogr. p. 225-234. Index.

Thesis (M.A.)--University of Louisville, 1986. / Typescript (Xerox copy). Interdisciplinary Studies. Vita. Includes bibliographical references (leaves 62-70).

Texte remanié de: Th. doct.--Lett.--Paris 4, 1985. / Précédemment paru sous le titre "Tanna, les hommes lieux" ORSTOM = Institut français de recherche scientifique pour le développement en coopération. Bibliogr. p. 537-548. Glossaire. Index.

La ville de Provins (Seine-et-Marne) est marquée par une Révolution tranquille, où les manifestations de violence se distinguent par leur rareté. En matière religieuse, la ville connaît les divisions et les inquiétudes suscitées par la politique des assemblées successives. Les habitants s’élèvent contre la nouvelle division paroissiale, tandis que les curés et les vicaires se divisent au sujet du serment constitutionnel (1790-1792). Les biens du clergé sont nationalisés. Plusieurs églises, abbayes et couvents se vident de leurs chanoines et de leurs moines, pour être ensuite vendus, réutilisés à des fins profanes, et même démolis. À mesure que la situation politique se radicalise après la chute de la monarchie et la proclamation de la République, le clergé fait l’objet de mesures de plus en plus coercitives. Une grande partie des ecclésiastiques est alors placée en réclusion en 1793-1794. Des restrictions limitent également la pratique du culte, en l’interdisant notamment dans l’espace public et en fermant momentanément toutes les églises. Comment les Provinois réagissent-ils à ces bouleversements ? La modération des comportements et la recherche de conciliation semblent qualifier les habitants. Au lendemain de la Terreur, les ecclésiastiques, de toutes tendances, unissent leurs forces pour assurer à nouveau la desserte du culte dans les églises, au-delà des querelles théologiques. C’est sur cette situation apaisée que peuvent s’appuyer les évêques concordataires, à partir de 1802, pour réorganiser officiellement l’Église provinoise et redonner à la religion catholique et à l’autorité spirituelle la place dominante qu’elles occupaient auparavant dans les esprits et dans la cité. / Provins (Seine-et-Marne) was marked by a quiet Revolution. The city was almost completely free of any manifestation of violence. In religious matters, the successive policies of the assemblies generated divisions and concerns. People rose against the new parishes, while priests and vicars were divided about the constitutional oath (1790-1792). Canons, monks and nuns left the churches. Abbeys and convents, which were subsequently sold, were reused for secular purpose and even destroyed. As the political situation became radicalized, after the fall of the monarchy in August 1792 and the proclamation of the Republic in september, State and deputies voted coercive measures against the clergy. Much of clergymen were sent to prison in 1793-1794. Restrictions also limited religious practice. Indeed, worship were prohibited in public spaces and all churches were momentarily closed. How the people of Provins reacted to these changes? Moderation and reconciliation seem define behaviours. After Terror, all parts of the Provins’ clergy joined their forces to ensure worship in churches again, beyond the theological and political disputes. Thanks to this soothed situation, the first bishops of XIXth century led a successful policy in order to reorganize local Church and give back to the Catholic religion and spiritual authority the dominant position they previously occupied in minds and in society.

Les bailes chinos sont un type de société religieuse métisse présente dans la plupart des festivités de la moitié septentrionale du Chili et du centre-ouest de l’Argentine. Les chinos, héritiers du modèle des confréries coloniales, se caractérisent aujourd’hui par leur forte identité masculine et par une ritualité essentiellement mariale (ex. sanctuaires de La Tirana, de La Candelaria-Copiapó et d’Andacollo). Le terme chino viendrait du quechua « serviteur », d’où son sens populaire actuel de « serviteur de la divinité ». Néanmoins, cette hypothèse, ainsi que celle les associant à l’immigration chinoise (de Chine) au Chili, reste largement critiquable. Les chinos se différencient des autres bailes religiosos quant au fait de danser tout en jouant de leurs instruments ; un type particulier de flûte (probablement d’origine préhispanique, vu sa similitude avec des spécimens archéologiques analogues), de tambours et de drapeaux, qui guident la musique et la danse d’une manière visuelle. Il est toutefois important d’apprécier les spécificités musicales, chorégraphiques et vestimentaires entre les groupes du Norte Grande, du Norte Chico et du Chili central. Ces identités se génèrent autant à partir des aspects historiques de l’aire sud-andine qu’à partir des paradigmes sociaux dérivés d’une globalisation croissante. Cette thèse aborde l’étude des bailes chinos à partir d’une optique comparative, en abordant autant les aspects de la ritualité que ceux de l’intégration sociale de ces groupes dans le contexte du Chili actuel / The bailes chinos are a type of cross-cultural religious brotherhood that participates at most of the celebrations held all through Chile’s northern half and in central-western Argentina. The chinos, related to the model of ancient Hispanic colonial brotherhoods, characterize nowadays by their deep masculine identity and by a rituality focused mainly on the catholic cult to the Virgin (ex. shrines in La Tirana, La Candelaria-Copiapó and Andacollo). The term chino would refer to quechua “servant”, from where we can extrapolate its actual popular sense of “servants of the divine”. Nevertheless, this hypothesis, as the one relating the chinos to Chinese immigration to Chile, is largely uncertain. The chinos differ from other bailes religiosos in the practice dancing while playing their own instruments simultaneously; a particular type of flute (probably of pre-Hispanic origin, if compared with analogue archaeological examples), drums and banners, which guide visually the music and the dance. Nevertheless, it is important to appreciate the musical and choreographic diversity between groups of Norte Grande, Norte Chico and Central Chile. These identities generate also through the historical aspects of the south-Andean area as through the new social paradigms derived from an increasing globalisation. This PHD concerns the study of the bailes chinos from a comparative point of view, approaching the aspects of the rituality and the social integration of these groups in the context of actual Chile. / Los bailes chinos son un tipo de sociedad religiosa mestiza presente en la mayoría de las festividades de la mitad septentrional de Chile y en el centro-oeste de Argentina. Los chinos, herederos del modelo de las cofradías coloniales, se caracterizan hoy en día por su fuerte identidad masculina y por una ritualidad esencialmente mariana (Ej. santuarios de La Tirana, La Candelaria-Copiapó y Andacollo). El término chino vendría de un vocablo quechua que significa “servidor”, de donde se extrapola el sentido popular actual de “servidor de la divinidad”. Sin embargo, esta hipótesis, así como aquella que los asocia a la inmigración China en Chile, son ampliamente criticables. Los chinos se distinguen de otros bailes religiosos por danzar ejecutando simultáneamente sus instrumentos; un tipo particular de flauta (de origen probablemente prehispánico, dada su semejanza con especimenes arqueológicos análogos), tambores y banderas, las que guían visualmente la música y la danza. A pesar de este denominador común, es igualmente importante el poder apreciar las particularidades musicales, coreográficas e indumentarias entre los grupos del Norte Grande, Norte Chico y Zona Central. Estas identidades específicas se generan también tanto a partir de los aspectos históricos del área sur-andina como de los paradigmas sociales derivados de una globalización progresiva. Esta tesis se centra en el estudio de los bailes chinos a partir de un punto de vista comparativo, abordando los aspectos de la ritualidad y la integración de estos grupos en el contexto del Chile actual.

Le culte de Mithra a achevé de s’installer dans l’Empire romain au IIIe siècle. Il a prospéré dans une période de mutation des pratiques religieuses. En dispensant par initiation un accès à ses rites, en appliquant des épreuves théâtralisées de progression, en imposant le secret et en provoquant une expérience relationnelle avec son dieu, sa proposition religieuse s’inscrivait dans la phénoménologie des mystères antiques. Mithra a été reçu en territoire romain et dans les provinces occidentales de l’Empire par des hommes d’horizons géographiques et ethniques variés, mais réunis par des caractères communs quant à leur niveau social et culturel. Les mobiles qui les ont attiré ont pu être l’attrait d’un réseau communautaire, la recherche d’une valorisation existentielle dans ce réseau interactif, l’accès à une initiation spirituelle dans un contexte culturel avancé ou peut-être la curiosité. Les expressions initiatiques transcrites par les mithraea symbolisent la libération de l’individu dans le monde, sans prôner de remise en question de la structure sociale. Même s’il est demeuré au rang des cultes privés ou étrangers dans le système impérial, avec un dieu d’origine orientale, mais plutôt mis en scène sous une forme orientalisée, avec une structure mystérique grecque et une éthique stoïcienne, il résulte de cette recherche qu’on doit considérer le culte de Mithra en Occident sous l’angle réceptif d’un culte romain, mais avec déjà, dans cette époque de transformation une forte propension à l’universalité. / The worship of Mithra finished settling down in the Roman Empire in the IIIth century. He prospered for a period of transfer of the religious practices. By dispensing by initiation an access to its rites, by applying theatralized tests of progress, by imposing the secret and by causing a relational experience with his god, his religious proposal joined the phenomenology of the antique mysteries. Mithra was received on Roman territory and in the western provinces of the Empire by men of varied geographical and ethnic horizons, but gathered by common characters as for their social and cultural standing. The motives which attracted them were able to be the attraction of a community network, the search for an existential valuation in this interactive network, the access to a spiritual initiation in an advanced cultural context or maybe the curiosity. The initiatory expressions transcribed by mithraea symbolize the liberation of the individual in the world, without advocating of questioning of the social order. Even if it lived to the rank of private or foreign cults in the imperial system, with a god of oriental origin, but rather staged under an orientalized shape, with a Greek mystical structure and a Stoic ethic, it results from this research that we have to consider the cult of Mithra in the West under the susceptible angle of a Roman cult, but with already, in this period of transformation, a strong propensity in the universality.

La recherche s’intéresse à la place de l'islam en France et les problèmes qu'il soulevè dans une société sécularisée, principalement la problématique de la gestion du culte musulman: L’organisation du culte musulman en France s’est développée en lien avec une actualité nationale et internationale. La recherche essayera de mettre en lumière le rôle des différentes acteurs qui participent à cette gestion et le sens qu'ils donnent à leurs actions: Gouvernement, collectivités locales,associations cultuels, pays d'émigrations musulmanes,organisations etc. Le sujet est à la croisée de plusieurs disciplines : sociologie politique, sociologie religieuse, sociologie de l’immigration, administration territoriale, droit, théologie etc. / “The Muslim issue” stands in the very centre of the public debate in France. Studies andexpert reports are more and more numerous as a response to the academic interest and politicaldemand.It is to be noted that this issue is often studiedin relation to a given social or political reality,namely the surroundings areas of the Islamic creed, the status of women within the Muslim Faith,secularism and Muslim Faith and the issue of religious freedom, religious extremism, how to be aMuslim in France…Few research works however have considered the managing issue of theMuslim Faith in France.Scanning the still ongoing secularisation process of the Muslim creed inFrance , our research work deals with and draws a distinction on two closely linked different trendsconcerning how the Muslim Faith is organised :a mobilisation “from the higher levels of theMuslim society” backed by political and security considerations in combination with a “lowerlevels” originated mobilisation of the Muslim leadership to respondto the needs for religious dutiesand the necessary cultural transmission towards the newer generations. The interactions at playwithin the Muslim cult places and the officials organising the Muslim creed in France , thecontestfor the leadership of the Muslim standing ,the patterns of organizing and gathering funds forthe mosques, the meaning given to their dealings by the Muslim leaders , those are the manyquestions purporting to our attempt at decoding the situation. Thus the gist of our study focusesupon some topical issues concerning namely§ Muslim ranking officials and the different faces of the imam profession in France.§ the managing of the mosques and Muslim cultural associations as they are a meeting pointof the Muslims’ interests and the active political players’.§ finally the part played by the French State and the states subject to Muslim immigration inthis managing.The research spectrum is widespread and deals with several incidental issues, each of thesecould valuably lead to separate studies. We are facing a vast project which implies the engagementof several human and financial resources as well as the involvement of several research units for along duration.We are deeply aware that our study is an attempt to give a general view of the managingorganisation as regards the Muslim cult in France and the trends that are at play at the beginning ofthe 21st century.

La toponymie urbaine ou plus précisément l'odonymie en tant qu'objet d'histoire est un outil particulièrement pertinent pour comprendre les mentalités, les représentations et les comportements passés. L'analyse de l'implantation des dénominations urbaines en synchronie et en diachronie permet d'observer les enjeux politiques et mémoriels qui se cristallisent autour de ce support. L'objet de ce travail est de souligner les répercussions des affrontements politiques et symboliques sur le corpus des dénominations urbaines dans l'espace de la France méridionale au cours de la Seconde Guerre mondiale, particulièrement durant la période du régime de Vichy. L'espace de la recherche concerné correspond à la partie méridionale de ce que l'on a surnommé le Royaume du Maréchal, c'est-à-dire les 30 départements de la zone non occupée. Les bornes chronologiques choisies s'étendent de la conférence de Munich en 1938 jusqu'au Coup de Prague de 1948 en passant par la Libération. La collecte et l'analyse des décisions de modification de la toponymie urbaine a pour objectif d'évaluer la pénétration de l'idéologie de la Révolution nationale par le biais de cet instrument de propagande permanent et quotidien qu'est la plaque bleue. Les enlèvements de monuments républicains sont aussi évoqués ainsi que les affrontements mémoriels qui surgissent à la Libération / Urban toponymy, or to be more accurate, odonymy as a subject of history is a tool, particularly relevant in the understanding of the former ways of thinking, representations and behaviours. The analysis of the urban naming establishment both in synchrony and diachrony allows to observe the political and memory-linked concerns at stake, focusing on this medium. The purpose of this study is to highlight the consequences of the political and symbolic confrontations around the corpus of urban namings within Southern France during World War II, especially under the regime of Vichy.The area of the study in question corresponds to the southern part of what was named the Realm of the Marshall, that is to say the 30 departments of the free zone. The chronological markers stretch from the 1938 Munich Conference to the 1948 Coup of Prague, going through the Liberation. Collecting and analysing the decisions of urban naming modifications aims at estimating the diffusion of the National Revolution ideology through the daily and permanent tool that is the blue street plate. The removals of republican monuments are also mentioned as well as the memory-linked confrontations that emerged at the Liberation.

Cette étude s’efforce de comprendre de quelles manières la figure biblique d’Étienne (Actes 6-8) s’est transmise et a été reçue dans le christianisme des six premiers siècles de notre ère. Du texte des Actes des apôtres à la translation de ses reliques à Rome en 589, notre enquête tente de saisir les mécanismes conduisant à la construction d’Étienne comme un saint dont le culte fut central dans l’histoire du christianisme. Nous nous attachons en particulier à l’étude des diverses formes que son culte a revêtues après la découverte de ses reliques, en Palestine au ve siècle, et de sa rapide diffusion en Méditerranée orientale et occidentale. À cette fin, nous examinerons l’ensemble des pièces du dossier hagiographique d’Étienne à la lumière des recherches les plus récentes sur le culte des saints, l’hagiographie et l’histoire de la Palestine dans l’Antiquité tardive. Au terme de cette étude, nous espérons surtout exposer les motivations idéologiques de l’usage des reliques du saint dans un contexte où s’entrecroisent controverses doctrinales, topographie sacrée, antijudaïsme et construction de la mémoire chrétienne. / This study aims at understanding in what ways the biblical figure of Stephen (Acts 6-8) was transmitted and received in Christianity during the first six centuries of our era. From the text of the Acts of the apostles to the translation of his relics to Rome in 589, our investigation attempts to grasp the mechanisms that led to the construction of Stephen as a saint whose cult was central in the history of Christianity. In particular we shall concentrate on the various forms of his cult that appeared after the discovery of his relics, in Palestine in the vth century, and on its rapid spreading in the eastern and western parts of the Mediterranean. With this aim in view, we shall examine all the documents of the hagiographical dossier of Stephen in the light of the most advanced research on the cult of saints, hagiography and the history of Palestine in Late Antiquity. At the end of this study, we hope, above all, to expound the ideological motives of the use of the saint’s relics in a context in which doctrinal controversies, sacred topography, antijudaism and construction of the Christian memory intersect.

Le présent mémoire répertorie, analyse et commente les stèles dédiées aux dieux cavaliers à la massue inscrites en grec ancien. Héraklès et Kakasbos, dieux aux origines divergentes, recevaient des cultes aux traces équivalentes en Lycie-Pisidie d’époque impériale romaine. Articulée de manière thématique, l’étude porte sur les différents aspects reliés aux cultes d’Héraklès et de Kakasbos – dédicateurs, dédicataires, origines, datation et production des stèles, méthode, histoire de la diffusion du culte. L’auteur revient également sur plusieurs hypothèses formulées par les études précédentes. Les différentes annexes présentent un inventaire complet des stèles analysées, de même que des outils d’analyse paléographique, prosopographique et géographique. / The following thesis collects, analyzes and comments the steles dedicated to club-bearing rider-gods inscribed in ancient Greek. Herakles and Kakasbos, gods of diverging origins, received cults which produced equivalent traces in Lycia and Pisidia between the 1st and the 5th century CE. Thematically articulated, this study is about different aspects related to Herakles’ and Kakasbos’ cults – dedicators, gods honoured, provenance, dating and production of the steles, methodology, cult’s diffusion history. The autor also examines several hypothesis formulated by former studies on the subject. Annexes give a complete inventory of the steles and different tools for paleographic, prosopographic and geographic analysis.