Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jair Berce.pdf: 3217384 bytes, checksum: 5c3df276a2e4aacd1a6990c175a64497 (MD5) Previous issue date: 2007-10-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / What does Santo Daime mean to believers who look for this specific religious line in São Paulo? What senses can Santo Daime ofter to this chaos in wich lots of people apparently live in and it is defined by social scientists as after modernity, paradigm crisis and so on? What are the paths led by Santo Daime in São Paulo ? In order to throw a light on these questions and to point a way out of this theorical maze I decided to do this work. Its goal is to comprehend the role of Santo Daime on filling the blanks left by the thing I name the sattering of the soul , for the absence of definition it stands for after-modernity . I attempt to analyze the way cosmology and the Daime rituals try to put the pieces together and if this process achieve it s goal. The analysis is grounded on the belief that it happens through a symbolic process most times uncounsciously wich builds identity based on some elements of the ritual and of cosmology. This is what stabilish harmony among the religious comunity and makes and ethos and a word view. At the same time it offers freewill, the is to say, freedom. I tried to find the answers by a ethnographical research following Geertz methodology and theorical steps at Community Daimista Flor de Luz, Céu de Midam. I tried to understand the way this religious community develops a cosmological line which is apparenty way too different from the ones we find in other religious community: The Star Command Cosmological Line. This cosmological line is the object of my study in this work. The goal focuses on showing the peculiarity of Church Flor de Luz before other Santo Daime religious communities in Brazil. I also tried to answer this question: will the doctrine ever reach the point of bringing sense to these people from São Paulo who come to this very religiosity in after-modernity era ? Stated another way, will Santo Daime ever be able to lead to a good term this ambition of transforming this routine of illusion by waking what is transcendental in mankind? Thus, I intend to show how the everyday-life make a normal relation with the Daime believers religious rountine just like the way it is possible in other religious communities. The anthropological question of turning the exotic into familiar an showing the exotic in the familiar. The main password to get into this cultural universe is the comprehension of the ritual use of this knowledge herb . Therefore Daime is the key to roam to look for all these worlds. It is the vessel that puts you in touch with this cosmological universe / Quais os significados atribuídos ao Santo Daime pelos fiéis que buscam esta linha religiosa específica em São Paulo? E quais os sentidos oferecidos pelo Santo Daime, neste aparente caos que muitos vivenciam, e que alguns cientistas sociais denominam como pós-modernidade, crise de paradigmas, e tantos outros nomes? Quais os caminhos do Santo Daime em São Paulo ? Para esclarecer estes questionamentos e propor uma saída possível para este labirinto teórico é que me motivei a realizar este trabalho, que tem como objetivo compreender como o Santo Daime cumpre o papel de trazer sentido ao vão deixado pelo que chamo de fragmentação da alma , que se traduz na ausência de sentidos da chamada pós-modernidade . Procuro analisar de que forma a cosmologia e os rituais daimistas tentam juntar os cacos , e se este processo consegue alcançar seu objetivo. Começo esta análise , partindo do pressuposto que isso se dá por meio de processos simbólicos - e muitas vezes de forma inconsciente os quais vão formando identidade a partir de determinados elementos do ritual e da cosmologia, dando assim coesão à comunidade religiosa, estruturando um ethos e uma visão de mundo , ao mesmo tempo que oferecem ao indivíduo daimista flexibilidade de escolha, vale dizer, liberdade . Procurei construir tais respostas a partir da pesquisa etnográfica participante seguindo os passos teóricos e metodológicos de Geertz na Comunidade Daimista Flor de Luz Céu de Midam. Busquei entender como a comunidade estudada abre espaço para o desenvolvimento de uma linha cosmológica aparentemente muito diferente das existentes em outras Igrejas: A Linha Cosmológica do Comando Estelar. Esta Linha Cosmológica será estudada nesse trabalho, com o objetivo de mostrar a especificidade da Igreja Flor de Luz frente as demais igrejas do Santo Daime no Brasil. Procuramos responder também a seguinte questão : será que a Doutrina alcançará esse propósito de gerar sentido para estes indivíduos de São Paulo que se integram a esta religiosidade em particular - ante a pós-modernidade? Em outras palavras, o Santo Daime conseguirá direcionar a bom termo esta ambição de transformar o cotidiano de ilusões dos fiéis através do despertar do que há de transcendental no homem ? Dessa forma, pretendo mostrar também, como a vida cotidiana, o dia-a-dia, a vida em suas articulações profissionais se correlaciona de forma normal com a rotina religiosa dos daimistas, como é possível em qualquer outra religião considerada normal pela sociedade. Aquela clássica questão antropológica de tornar familiar o que é exótico e de mostrar o exótico no familiar. A principal senha para se adentrar nestes universos culturais será compreender o uso ritual em São Paulo desta planta para conhecimento . Portanto, o daime é a chave para viajar mirar por esses mundos todos. Ele é a nave que te põe em contato com todos esses universos cosmológicos

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Milton Silva dos Santos.pdf: 596987 bytes, checksum: b3eb5a6231b7046a216a316be5d236eb (MD5) Previous issue date: 2007-11-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This study aims to investigate the presence of homosexuals (sometimes predominant) inside Afro-Brazilian religions. More specifically this dissertation analyzes the relationship between male homosexuality and candomblé . This fact has been studied by many anthropologists for decades. Ruth Landes, Peter Fry, Patrícia Birman, Maria Lina Leão Teixeira, Luís Felipe Rios are among those who have investigated this theme under many different perspectives. When compared to other religions, it is clear that afro-Brazilian religions are more tolerant towards homosexuals. They are allowed to occupy all the available posts in the sacerdotal hierarchy. This is possible because the negatives aspects stigmatized and marginalized sexual identities become partly reduced in the religious spaces. candomblé is a religion that has little sexual preferences discrimination. But even inside this afro-Brazilian religion homosexuality is a delicate subject rarely discussed in the worship places. By conducting field work among candomblé priests and examining the literature it became clear that gender and sexuality also regulates the relationships among the faithful. Therefore, sexuality is still a taboo within Afro- Religious communities / Este estudo propõe investigar a presença, por vezes predominante, de homossexuais nas religiões afro-brasileiras e, mais especificamente, a relação entre homossexualidade masculina e candomblé . Há décadas, esse fenômeno vem despertando o interesse dos antropólogos. Ruth Landes, Peter Fry, Patrícia Birman, Maria Lina Leão Teixeira, Luís Felipe Rios, entre outros, procuraram investigá-lo sob diferentes enfoques. Se comparados a outras religiões, os cultos afro-brasileiros são mais tolerantes à participação de homossexuais, permitindolhes ocupar todos os postos previstos na hierarquia sacerdotal. Isto é possível porque as identidades sexuais estigmatizadas e marginalizadas têm esses aspectos negativos parcialmente minimizados no espaço religioso. Embora estejam entre as que menos discriminam o indivíduo por razões de preferência sexual, a homossexualidade é um assunto delicado e pouco discutido nas casas de culto. A partir da literatura examinada e da pesquisa de campo, realizada com sacerdotes do candomblé paulista, pôde-se perceber que a hierarquização das sexualidades e dos gêneros também regula as relações construídas entre os adeptos. Por conseguinte, tratar de sexualidade nas comunidades-terreiro ainda é um tema tabu

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:56:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Itamar Pereira de Aguiar.pdf: 11533229 bytes, checksum: c4ae92d5e593a94534ab6f2f8b0c9814 (MD5) Previous issue date: 2007-10-17 / Univesidade Estadual do Sudoeste da Bahia / This thesis deals with the cultural process and religious traditions existent in Vitória da Conquista, a municipality situated in the Southwest of Bahia, an area identified as Sertão da Ressaca, where Botocudos, Pataxós and Mongoiós Indians lived and interacted mainly with Portuguese, Italian, Spanish and African, mostly Congolese and Angolans. For about two centuries, agriculture and cattle farming were the preponderant activities in the Region and the bull appears as an important element in the society life; perhaps because of this, it dwells in the collective imaginary in the condition of a founding myth. Although the City is inserted in a wider context, a peculiar culture was invented in it, one among the Brazilian ways of living and being. From the second half of the 18th century to the penultimate decade of the 19th century, as evidence has it, only the Catholic religion and the afro-indigenous traditions were present in the Region. From 1890 on, the Kardecist Spiritism and the Baptist Church appeared; in the 1930 s, the presence of caboclos well-organized terreiros de Candomblé is detected. Ever since, other religions appeared. It aims at identifying the presence and diversity of religious traditions in the City and how the so called endogamy-organized traditional families were distributed among the different religions. It focuses on the Baptist Church in its relationship to the others, particularly with the people of saint. It approaches the occupation of the Sertão da Ressaca and the local social, political, economic and cultural organization up to the Proclamation of the Republic. Thence, it divides the City history into three periods: a) from 1900 to 1930; b) 1930 to 1970; c) 1970 to 2005. With a board of Intendants and Mayors, and another with temples from the different religions per neighborhood, it makes up a religious map. The followers of the Baptist Church are at first from traditional families . Then the Church loses its family church characteristics and assumes itself as fundamentalist searching for adepts in popular segments. From 1900 to 1930, schisms between this and the Catholic Church occurred, and followers movement among these religions. In the relations between Baptists and people of saint, there was followers shift between the two religions and the use of magic services from the Afro-Brazilian traditions by Baptists / Esta tese trata do processo cultural e das tradições religiosas existentes em Vitória da Conquista, município localizado no Sudoeste da Bahia, área identificada como Sertão da Ressaca e onde viviam os índios Botocudos, Pataxós e Mongoiós que interagiram, destacadamente, com portugueses, italianos, espanhóis e africanos, em sua maioria congoleses e angolanos. Durante aproximadamente dois séculos, a agricultura e a pecuária foram atividades preponderantes na região e o boi aparece como elemento importante na vida da sociedade; talvez por isso, povoe o imaginário coletivo na condição de mito fundador. Não obstante a Cidade estar inserida num contexto mais amplo, criou-se aí uma cultura peculiar, um dentre os modos de viver e ser brasileiro. Da segunda metade do século XVIII até a penúltima década do século XIX, ao que tudo indica, apenas a religião católica e as tradições afro-indígenas se faziam presentes na Região. A partir dos anos 1890, surgiram o espiritismo kardecista e a Igreja Batista; nos anos 1930, detecta-se a presença de terreiros de Candomblé de Caboclos devidamente organizados. Desde então surgiram outras religiões. Objetiva identificar a presença, a diversidade das tradições e como as famílias ditas tradicionais, endogamicamente organizadas, distribuíram-se entre as diversas religiões. Enfoca a Igreja Batista nas suas relações com as demais, especialmente com o povo de santo. Aborda a ocupação do Sertão da Ressaca e a organização social, política, econômica e cultural local, até a Proclamação da República. A partir daí, divide a história da Cidade em três períodos: a) de 1900 até 1930; b) 1930 até 1970; c) 1970 até 2006. Elaborando um quadro dos intendentes e prefeitos, e outro, contendo o número de templos das diversas religiões por bairros, confecciona um mapa religioso. Os fiéis da Igreja Batista, de início, são de famílias tradicionais . Depois, a Igreja perde as características de igreja familiar e se assume como fundamentalista, indo buscar adeptos nos seguimentos populares. Do ano 1900 até 1930, aconteceram conflitos entre esta e a Igreja Católica, e movimentação de fiéis entre estas religiões. Nas relações entre batistas e o povo de santo, deslocaram-se fiéis entre as duas religiões, ocorrendo utilização de serviços mágicos das tradições afro-brasileiras pelos batistas

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:56:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jair Berce.pdf: 3217384 bytes, checksum: 5c3df276a2e4aacd1a6990c175a64497 (MD5) Previous issue date: 2007-10-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / What does Santo Daime mean to believers who look for this specific religious line in São Paulo? What senses can Santo Daime ofter to this chaos in wich lots of people apparently live in and it is defined by social scientists as after modernity, paradigm crisis and so on? What are the paths led by Santo Daime in São Paulo ? In order to throw a light on these questions and to point a way out of this theorical maze I decided to do this work. Its goal is to comprehend the role of Santo Daime on filling the blanks left by the thing I name the sattering of the soul , for the absence of definition it stands for after-modernity . I attempt to analyze the way cosmology and the Daime rituals try to put the pieces together and if this process achieve it s goal. The analysis is grounded on the belief that it happens through a symbolic process most times uncounsciously wich builds identity based on some elements of the ritual and of cosmology. This is what stabilish harmony among the religious comunity and makes and ethos and a word view. At the same time it offers freewill, the is to say, freedom. I tried to find the answers by a ethnographical research following Geertz methodology and theorical steps at Community Daimista Flor de Luz, Céu de Midam. I tried to understand the way this religious community develops a cosmological line which is apparenty way too different from the ones we find in other religious community: The Star Command Cosmological Line. This cosmological line is the object of my study in this work. The goal focuses on showing the peculiarity of Church Flor de Luz before other Santo Daime religious communities in Brazil. I also tried to answer this question: will the doctrine ever reach the point of bringing sense to these people from São Paulo who come to this very religiosity in after-modernity era ? Stated another way, will Santo Daime ever be able to lead to a good term this ambition of transforming this routine of illusion by waking what is transcendental in mankind? Thus, I intend to show how the everyday-life make a normal relation with the Daime believers religious rountine just like the way it is possible in other religious communities. The anthropological question of turning the exotic into familiar an showing the exotic in the familiar. The main password to get into this cultural universe is the comprehension of the ritual use of this knowledge herb . Therefore Daime is the key to roam to look for all these worlds. It is the vessel that puts you in touch with this cosmological universe / Quais os significados atribuídos ao Santo Daime pelos fiéis que buscam esta linha religiosa específica em São Paulo? E quais os sentidos oferecidos pelo Santo Daime, neste aparente caos que muitos vivenciam, e que alguns cientistas sociais denominam como pós-modernidade, crise de paradigmas, e tantos outros nomes? Quais os caminhos do Santo Daime em São Paulo ? Para esclarecer estes questionamentos e propor uma saída possível para este labirinto teórico é que me motivei a realizar este trabalho, que tem como objetivo compreender como o Santo Daime cumpre o papel de trazer sentido ao vão deixado pelo que chamo de fragmentação da alma , que se traduz na ausência de sentidos da chamada pós-modernidade . Procuro analisar de que forma a cosmologia e os rituais daimistas tentam juntar os cacos , e se este processo consegue alcançar seu objetivo. Começo esta análise , partindo do pressuposto que isso se dá por meio de processos simbólicos - e muitas vezes de forma inconsciente os quais vão formando identidade a partir de determinados elementos do ritual e da cosmologia, dando assim coesão à comunidade religiosa, estruturando um ethos e uma visão de mundo , ao mesmo tempo que oferecem ao indivíduo daimista flexibilidade de escolha, vale dizer, liberdade . Procurei construir tais respostas a partir da pesquisa etnográfica participante seguindo os passos teóricos e metodológicos de Geertz na Comunidade Daimista Flor de Luz Céu de Midam. Busquei entender como a comunidade estudada abre espaço para o desenvolvimento de uma linha cosmológica aparentemente muito diferente das existentes em outras Igrejas: A Linha Cosmológica do Comando Estelar. Esta Linha Cosmológica será estudada nesse trabalho, com o objetivo de mostrar a especificidade da Igreja Flor de Luz frente as demais igrejas do Santo Daime no Brasil. Procuramos responder também a seguinte questão : será que a Doutrina alcançará esse propósito de gerar sentido para estes indivíduos de São Paulo que se integram a esta religiosidade em particular - ante a pós-modernidade? Em outras palavras, o Santo Daime conseguirá direcionar a bom termo esta ambição de transformar o cotidiano de ilusões dos fiéis através do despertar do que há de transcendental no homem ? Dessa forma, pretendo mostrar também, como a vida cotidiana, o dia-a-dia, a vida em suas articulações profissionais se correlaciona de forma normal com a rotina religiosa dos daimistas, como é possível em qualquer outra religião considerada normal pela sociedade. Aquela clássica questão antropológica de tornar familiar o que é exótico e de mostrar o exótico no familiar. A principal senha para se adentrar nestes universos culturais será compreender o uso ritual em São Paulo desta planta para conhecimento . Portanto, o daime é a chave para viajar mirar por esses mundos todos. Ele é a nave que te põe em contato com todos esses universos cosmológicos

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:56:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Milton Silva dos Santos.pdf: 596987 bytes, checksum: b3eb5a6231b7046a216a316be5d236eb (MD5) Previous issue date: 2007-11-12 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This study aims to investigate the presence of homosexuals (sometimes predominant) inside Afro-Brazilian religions. More specifically this dissertation analyzes the relationship between male homosexuality and candomblé . This fact has been studied by many anthropologists for decades. Ruth Landes, Peter Fry, Patrícia Birman, Maria Lina Leão Teixeira, Luís Felipe Rios are among those who have investigated this theme under many different perspectives. When compared to other religions, it is clear that afro-Brazilian religions are more tolerant towards homosexuals. They are allowed to occupy all the available posts in the sacerdotal hierarchy. This is possible because the negatives aspects stigmatized and marginalized sexual identities become partly reduced in the religious spaces. candomblé is a religion that has little sexual preferences discrimination. But even inside this afro-Brazilian religion homosexuality is a delicate subject rarely discussed in the worship places. By conducting field work among candomblé priests and examining the literature it became clear that gender and sexuality also regulates the relationships among the faithful. Therefore, sexuality is still a taboo within Afro- Religious communities / Este estudo propõe investigar a presença, por vezes predominante, de homossexuais nas religiões afro-brasileiras e, mais especificamente, a relação entre homossexualidade masculina e candomblé . Há décadas, esse fenômeno vem despertando o interesse dos antropólogos. Ruth Landes, Peter Fry, Patrícia Birman, Maria Lina Leão Teixeira, Luís Felipe Rios, entre outros, procuraram investigá-lo sob diferentes enfoques. Se comparados a outras religiões, os cultos afro-brasileiros são mais tolerantes à participação de homossexuais, permitindolhes ocupar todos os postos previstos na hierarquia sacerdotal. Isto é possível porque as identidades sexuais estigmatizadas e marginalizadas têm esses aspectos negativos parcialmente minimizados no espaço religioso. Embora estejam entre as que menos discriminam o indivíduo por razões de preferência sexual, a homossexualidade é um assunto delicado e pouco discutido nas casas de culto. A partir da literatura examinada e da pesquisa de campo, realizada com sacerdotes do candomblé paulista, pôde-se perceber que a hierarquização das sexualidades e dos gêneros também regula as relações construídas entre os adeptos. Por conseguinte, tratar de sexualidade nas comunidades-terreiro ainda é um tema tabu

Made available in DSpace on 2016-04-27T19:31:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cecilia Maria Ferreira Goncalves.pdf: 2806648 bytes, checksum: 03178b5af75b84a11de39344a8902e85 (MD5) Previous issue date: 2008-10-24 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This essay almed at the identification of the African-Brazilian women who profess the Candomblé as narrators of a part the brazilian history, as well as presagers of a linked culture. The denomination of messengers between two worlds was granted to them as a consequence of their constant motion between tradition and contemporaneity. In the execution of the research for justifying the points discussed, theoretical discussions together with verbal sources were applied / Esta dissertação visou identificar as mulheres negras praticantes do Candomblé como narradoras de parte da história do Brasil, bem como pressagiadoras de uma cultura hifenizada. A elas foi conferida a denominação de mensageiras entre dois mundos por transitarem com a mesma desenvoltura entre a tradição e a contemporaneidade. Na consecução da pesquisa para embasamento das questões discutidas, foi utilizada a discussão teórica aliada às fontes orais

Este trabalho apresenta as línguas e as linguagens utilizadas nos Candomblés de Nação Angola, por meio do estudo de textos orais registrados em duas comunidades particulares e específicas: o Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze (Inzó Dandaluna) e o Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô (Terreiro Loabá). O estudo visa a estabelecer ligações entre a linguagem e a vivência das práticas rituais. Nesse sentido, os textos coletados são situados no contexto de sua enunciação e analisados em sua expressão e conteúdo. Nesses textos foi possível identificar apenas um léxico de origem negro-africana. / This work presents languages used in the Candomblés of Angola nation by a study of oral texts recorded in two particular and specified communities: Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze and Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô. This study aims to establish a link between the language and the factual experience in the practice of these rituals. The collected texts are situated in the context of their statement and are analysed in their expression and their content. Finally, it was possible to identify only a vocabulary of Negro-African origin.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2017-12-06T11:00:11Z No. of bitstreams: 1 Claudia Regina Alexandre.pdf: 12327672 bytes, checksum: 906ab9e3fd267a6d6e666e206d202f27 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-12-06T11:00:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Claudia Regina Alexandre.pdf: 12327672 bytes, checksum: 906ab9e3fd267a6d6e666e206d202f27 (MD5) Previous issue date: 2017-11-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Fundação São Paulo - FUNDASP / The present research contemplates a study about the complex relationship between the Escola de Samba Vai-Vai, in São Paulo, and some Candomblé religious practices. The narrative is based on a religious confession, which mixes carnival symbology and religion within the samba terreiro. The profane and the sacred cults, which are practiced, mark the group's daily life in a peculiar way and problematize the questions of this research, which aims to understand how expressions of the Afro-Brazilian religions remain in its cultural manifestations; how it was possible to insert the Afro-religious practices in the carnival association´s routine; and how a religious calendar with the worshiping of two Orixás, Exu and Ogum, remains in the samba terreiro. The study begins with the collection of black bodies´ expressions in the colonial period, using concepts such as resistance by the sacred, cultural continuum, ethnic-racial identity and religious syncretism. These are important to understand what occurs in the black territory of the Escola de Samba Vai-Vai, which promotes its religious festivals with a Procession and Ogum´s Feijoada like others candomblé terreiros / Esta pesquisa apresenta um estudo sobre a complexa relação da Escola de Samba Vai-Vai, da cidade de São Paulo, com algumas práticas rituais da religião do Candomblé. A narrativa é construída observando uma confissão religiosa, que alterna símbolos do carnaval e da religião, dentro do terreiro do samba. Os cultos profanos e religiosos marcam de forma peculiar o cotidiano do grupo e problematizam as questões desta pesquisa, que busca entender como expressões das religiões afro-brasileiras permanecem em manifestações culturais afrobrasileiras; como foi possível a inserção de práticas afro-religiosas na rotina de uma agremiação carnavalesca e como se mantém um calendário religioso com cultos a dois orixás, Exu e Ogum, no espaço físico da escola. O estudo parte de algumas observações das expressões de corpos negros no período colonial e pós-colonial, usando conceitos como resistência pelo sagrado, continuum cultural, identidade étnico-raciale sincretismo religioso tão importantes para se compreender o que ocorre no território negro da Escola de Samba Vai-Vai, uma agremiação fundada por um grupo de negros no ano de 1930, que sempre promove suas festas religiosas. A pesquisa traz como marco a realização da Procissão e Feijoada de Ogum, da mesma forma como fazem os terreiros de candomblé

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-02-07T11:05:00Z No. of bitstreams: 1 Hanayrá Negreiros de Oliveira Pereira.pdf: 7857761 bytes, checksum: 5b722c4b6cde8f4c6b48ecc325ff8157 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-02-07T11:05:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Hanayrá Negreiros de Oliveira Pereira.pdf: 7857761 bytes, checksum: 5b722c4b6cde8f4c6b48ecc325ff8157 (MD5) Previous issue date: 2018-02-02 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / Fundação São Paulo - FUNDASP / The present research proposes to analize, since the interdisciplinar perspective of Science of Religion, the relationships between habiliment and Black memories in the angola candomblé “terreiro” (ground - where candomblé's community reunite) Redandá, located in Embu-Guaçu, municipality of the Metropolitan Area of São Paulo. In dialogue with the Post-Colonial Theory, we consider orality and gestuality fundamental aspects for the afro-diasporic experience to be comprehended. Thus, assuming that habiliment, as extension of corporeality and black religiosity expression, is constitutive of the religious experience developed by Redandá's adepts. The vestment allows to think a correlation between body and the sacred, relating africanities and black aesthetics. By prioritizing the aesthetic dimension, the basic assumption is that the clothes as well as body adornments, exceed the function of covering and protecting the body and also extrapolate the meaning of beauty, exerting important functions that auxiliate to comprehend the liturgical dimension and ritual of the “terreiro” and the livingness of the community being studied / A presente pesquisa tem por objetivo analisar, desde a perspectiva interdisciplinar da Ciência da Religião as relações entre indumentária e memórias negras no terreiro de candomblé angola Redandá, localizado em Embu-Guaçu, município da Região Metropolitana de São Paulo. Em diálogo com a Teoria Pós-Colonial, consideramos a oralidade e a gestualidade fundamentais para se compreender a experiência afro-diaspórica. Dessa maneira, partimos da hipótese de que a indumentária, como prolongamento da corporeidade e expressão da religiosidade negra, é constitutiva da experiência religiosa desenvolvida pelos adeptos do Redandá. A vestimenta permite pensar uma correlação entre o corpo e o sagrado, relacionando africanidades e estéticas negras. Ao priorizarmos a dimensão estética, temos como pressuposto que as roupas, assim como os adornos corporais, excedem a função de cobrir e proteger o corpo e também extrapolam o sentido do belo, exercendo funções importantes que auxiliam a compreender a dimensão litúrgica e ritual do terreiro e as vivências da comunidade em estudo

Este trabalho apresenta as línguas e as linguagens utilizadas nos Candomblés de Nação Angola, por meio do estudo de textos orais registrados em duas comunidades particulares e específicas: o Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze (Inzó Dandaluna) e o Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô (Terreiro Loabá). O estudo visa a estabelecer ligações entre a linguagem e a vivência das práticas rituais. Nesse sentido, os textos coletados são situados no contexto de sua enunciação e analisados em sua expressão e conteúdo. Nesses textos foi possível identificar apenas um léxico de origem negro-africana. / This work presents languages used in the Candomblés of Angola nation by a study of oral texts recorded in two particular and specified communities: Inzó Inquice Mameto Dandaluna Quissimbi Quiamaze and Centro Religioso e Cultural das Tradições Bantu Ilê Azongá Oni Xangô. This study aims to establish a link between the language and the factual experience in the practice of these rituals. The collected texts are situated in the context of their statement and are analysed in their expression and their content. Finally, it was possible to identify only a vocabulary of Negro-African origin.