Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-02-05T21:06:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 329092.pdf: 1149933 bytes, checksum: 5e9ffa6492db399e49388e4c01a3bc1b (MD5) Previous issue date: 2014 / Este trabalho é uma apresentação de reflexões e experiências de uma trajetória de pesquisa em ambos os campos (religioso e acadêmico), que possui como núcleo a análise das categorias, marcações e funções do "tempo" nas práticas e rituais da União do Vegetal (UDV), procurando conhecer e compreender as formas particulares que assume a relação ritual-saúde nesse contexto. A UDV é uma das religiões de origem brasileira que utiliza ayahuasca, substância psicoativa que é chamada hoasca ou vegetal. A descrição dos estados de consciência não-ordinários induzidos pela utilização de psicoativos muitas vezes faz referência a percepções alternativas do espaço, do transcorrer do tempo, de fenômenos inusitados e místicos. Estas percepções podem ser compartilhadas por todo um coletivo. Entre outras conseqüências, a cura ou alívio de doenças físicas ou psíquicas podem também acontecer como resultado das práticas sociais que utilizam estas substâncias. Examinei as questões numa trajetória de pesquisa particular e heterodoxa, na qual fui construindo uma abordagem qualitativa. Principalmente, fiz trabalho de campo no Núcleo Estrela d´Alva (Florianópolis) nos anos de 2005-2006, ainda que conheci distintos locais do grupo, antes e depois, em diferentes lugares do país. Realizo uma abordagem metodológica próxima à etnografia estrategicamente situada, produto não totalmente voluntário deste percorrido de campo. Nos conteúdos argumentais, utilizo "tempos" no plural procurando manter a multi-dimensionalidade e certa indeterminação analítica no conceito, diferenciando assim das particulares apropriações disciplinares e significações (filosóficas, físicas, químicas, sociais, culturais) do "tempo". Também, esboço reflexões que apontam à emergência, na UDV, de uma percepção cosmológica evolutiva e Universal. A saúde, nesse contexto, parece ser simultaneamente, um resultado do comportamento pessoal seguindo as normas morais do grupo e um bem precioso que precisa ser cuidado.<br> / Abstract : This work is a presentation of reflections and experiences of a trajectory of research in both fields (religious and academic), which focuses in the analysis of categories, tags and functions of "time" in the practices and rituals of the União do Vegetal (UDV ), seeking to know and understand the particular forms that assumes the relation between ritual and health in this context. The UDV is one of the religions originated in Brazil that uses ayahuasca, a psychoactive substance that is called hoasca or vegetal. The description of the non-ordinary states of consciousness induced by use of psychoactive often makes reference to alternative perceptions of space, time, and unusual mystical phenomena. These insights can be shared by a whole collective. Among other consequences, the cure or alleviation of physical or mental illnesses can also happen as a result of social practices that use these substances. I examined the issues in a particular trajectory and an heterodox research, in which I built a qualitative approach. Mainly, I did fieldwork in Núcleo Estrela d´Alva (Florianópolis) in the years 2005-2006, although I met different sites of the group, before and after, in different places of Brazil. I use an approach next to ethnography strategically situated. In this work, I use "times" in plural in an attempt to keep the multi-dimensionality and certain analytical indetermination of the concept, differing from particular disciplinary appropriations and meanings (philosophical, physical, chemical, social, cultural) of "time". I sketch reflections pointing to the emergence, in the UDV, a perception of cosmological and "Universal evolution". Health in this context seems to be both a result of personal behaviour following the moral norms of the group and a precious good that needs to be cared.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2014. / Made available in DSpace on 2015-04-29T21:04:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 332930.pdf: 2219475 bytes, checksum: d40a489edc94bba56f1e082af37ec39c (MD5) Previous issue date: 2014 / Como uma expressão da cultura negra em Pernambuco, o Afoxé se constituiu como uma manifestação cultural onde se intercruzam os campos artístico, político e religioso. Fundamenta-se nas religiões de matriz africana de culto aos Orixás, e utiliza seus elementos artísticos, tais como a música, a dança e a estética para produzir desdobramentos políticos e sociais. Em Pernambuco, essa manifestação cultural surge como uma aliada política dos militantes negros locais. Portanto, tendo como foco as práticas do Afoxé em Recife e Olinda, nesta pesquisa pretende-se refletir - nas dinâmicas atuais - os processos de construções e expressões identitárias e os sentidos atribuídos à cultura negra em Pernambuco. As reflexões acerca das noções de cultura negra ou práticas culturais negras na diáspora são abordagens que norteiam o presente trabalho, uma vez que evidenciam os processos de ressignificações desenvolvidos pelos praticantes do Afoxé, as suas organizações e mobilizações em meio às práticas religiosas.<br> / Abstract : As an expression of black culture in Pernambuco, Afoxé was constituted as a cultural manifestation where artistic, political and religious fields intersect. It is grounded on the African-based religions who worship the Orishas, and use their artistic elements such as music, dance and aesthetics to produce political and social outspread. In Pernambuco this cultural manifestation appears as a political ally of local black activists. Therefore, focusing on the Afoxé practices in Recife and Olinda - and their current dynamics -, this research intends to reflect on the processes of identity construction and expression and the meanings attributed to black culture in Pernambuco. The reflections on the notions of black culture or black cultural practices in the diaspora are approaches that guide this present work, as they accentuate the processes of reinterpretation developed by Afoxé practitioners, their organizations, and mobilizations amidst religious practices.

PAULO, Adriano Ferreira de. Religiões de matriz africana e renovação carismática católica: tensões na aplicação da Lei 10.639/03 no ensino de história em escolas públicas do grande Bom Jardim. 2016. 152f. – Dissertação (Mestrado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2016. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-03-22T12:48:21Z No. of bitstreams: 1 2016_dis_afpaulo.pdf: 1430429 bytes, checksum: 3393759c1a3f2d1f861b0cfc13e508e1 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-03-23T12:18:02Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_dis_afpaulo.pdf: 1430429 bytes, checksum: 3393759c1a3f2d1f861b0cfc13e508e1 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-23T12:18:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_dis_afpaulo.pdf: 1430429 bytes, checksum: 3393759c1a3f2d1f861b0cfc13e508e1 (MD5) Previous issue date: 2016 / Em 2013 foram completados 10 anos de implementação, no Brasil, da Lei Federal 10.639/03, lei que modificou a LDB (Lei de Diretrizes e Bases da Educação) instituindo a obrigatoriedade do ensino de História e Cultura Afro-Brasileira nos níveis de ensino fundamental e médio, no âmbito de todo o currículo escolar público ou privado, em especial nas áreas de Educação Artística, Literatura e História Brasileiras. O ensino de História destaca-se por estar em sintonia, de acordo com os DCNs (Diretrizes Curriculares Nacionais), tanto nos níveis Fundamental como Médio, e com a possibilidade de ações multiculturais. Porém, ao falarmos sobre religiões de matriz africana em âmbito escolar, muitas vezes ocorrem tensões e embates simbólicos, entre professores e alunos, devido a não aceitação destas crenças, demonstrando raízes de discriminação e violência religiosa em alguns alunos, destacadamente cristãos, baseados em discursos ensinados e reproduzidos dentro das instituições religiosas, destacando-se neste trabalho, a Renovação Carismática Católica. Nesta pesquisa buscamos compreender estes acontecimentos, trazendo-os à investigação científica, discorrendo sobre suas consequências para a educação, uma vez que acontece um condicionamento dos alunos carismáticos para não aceitarem as crenças afro-brasileiras como forma de uma possibilidade de ritual sagrado. Nosso embasamento teórico discorre em Bourdieu e Passeron (1975), Candau (2008), Caputo (2012), Certeau (1996), Charlot (2013), Foucault (2002), Ferreira (2005), Freire (1992), Gomes (2005), Mc Laren (2000), Munanga (2005), Petit (2015), Prandi (1998) e Sodré (2012). Esta pesquisa é do tipo qualitativa, por isso nossa intenção de investigação vai além de quantificações e se debruçará sobre os sujeitos e suas significações para o fenômeno estudado. Nossa metodologia está norteada pela Pesquisa Etnográfica, em Ludke (1986) e André (1986) e pela História Oral, a partir dos conceitos de Le Goff (1994). Utilizamos como procedimentos metodológicos: análises bibliográficas, documentais, entrevistas e questionários nas escolas pesquisadas. A demarcação espaçotemporal são 05 escolas públicas localizadas no bairro Grande Bom Jardim (Siqueira, Bom Jardim, Granja Lisboa, Granja Portugal e Canindezinho), em Fortaleza, no Ceará, Brasil, analisando os dias atuais, em que teremos como sujeitos participantes alunos e professores. Os dados analisados são os frutos de uma dissertação de Mestrado em Educação Brasileira. Os resultados mostram que mesmo depois de 10 anos de implementação da lei 10.639/03, vemos que ainda há muito a ser feito, principalmente no tocante ao respeito às práticas culturais africanas, particularmente suas crenças. Ações de violência religiosa entre alunos e professores foram encontrados e apontados como alarmantes e a Renovação Carismática Católica apresenta-se como mais um segmento religioso que marginaliza as religiões de matriz africana difundindo em seus grupos e comunidades religiosas preconceitos sobre estas crenças. Acreditamos que o debate, a desmistificação do tema, tendo como auxílio na educação o ensino de História, relacionando aspectos religiosos e sociais, seus ganhos e perdas para a formação do Brasil, trará contribuições para a educação com maiores significações multicultuais.

Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2015-03-30T20:31:51Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação Milena Xibile Batista.pdf: 8782605 bytes, checksum: 45c99c8929f174ca2db65fa9b4c8cfd5 (MD5) / Approved for entry into archive by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2015-04-01T19:59:37Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação Milena Xibile Batista.pdf: 8782605 bytes, checksum: 45c99c8929f174ca2db65fa9b4c8cfd5 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-04-01T19:59:37Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertação Milena Xibile Batista.pdf: 8782605 bytes, checksum: 45c99c8929f174ca2db65fa9b4c8cfd5 (MD5) Previous issue date: 2015-03-30 / Angola, jeje e ketu: Memórias e identidades em casas e nações de candomblé na Região Metropolitana da Grande Vitória (ES), que é o tema desta dissertação, requer adentrar em análises de categorias nativas do povo de santo, e, em seguida, passar a questões teóricas sobre esses temas. Na cidade de Serra encontram-se as quatro casas de santo onde a pesquisa de campo foi realizada com três iyalorixás e um babalorixá, que dividem suas memórias e experiências religiosas compondo um exercício teórico sobre a história e a formação do candomblé no Espírito Santo. Nesse estado, que não é referência dessa religião, a mesma encontra-se em ascensão. A preocupação dos integrantes das comunidades de terreiros é transformar parte das tradições orais em produção escrita. Tendo em vista os processos políticos de reconhecimento legal da diversidade cultural, o debate se deu em torno de hibridização e múltiplas formas de identidade. O universo encantador e mágico do candomblé é composto pelos toques dos atabaques, danças rituais e fé em forças da natureza. Os “filhos da diáspora africana” trazidos para o Brasil eram de várias regiões da África, o que nos permite entender a diversidade cultural que marca esses grupos. Em função do sincretismo entre as próprias religiões de matriz africana e delas com o catolicismo e as doutrinas espiritualistas, essas religiões encontram-se de norte a sul do país. Este encontro de crenças e rituais é tão evidente que já não dizemos religiões “africanas” e sim religiões “afro-brasileiras”. O candomblé, desde o seu surgimento, vem sendo criado e recriado pela transmissão de suas tradições e ritos. A tradição oral nas comunidades de terreiro é um dos elementos demarcadores da construção da sua identidade, a partir de uma organização interna e do aprendizado hierarquicamente transmitido pelos depositários do saber, seguindo uma ordem de senioridade de iniciação, os antigos são detentores dos saberes e segredos. Por ser uma religião iniciática, o aprendizado ocorre permanentemente, em especial o da língua ritual, onde o exercício e o contato levam a transmissão cultural. O povo de santo reconstrói uma ligação com uma comunidade imaginada que remonta a África e desenvolve relações de parentesco ficcional entre os membros das comunidades de terreiro e forma uma família de santo e de axé. / Angola, jeje and ketu: memories and identities at homes and nations of candomblé in the metropolitan area of Grande Vitória (ES), which is the subject of this dissertation, requires entering in the analyses of the native categories of the people of saint (povo de santo), and then pass the theoretical questions on these subjects. In the city of Serra there are the four “saint’s houses” (casas de santo) where the field research was carried out with 3 iyalorixás and 1 babalorixá, who share their memories and religious experiences writing a theoretical exercise about the history and formation of candomblé in Espírito Santo. In this state, which is not reference of this religion, this is on the rise. The concern of yards’ (terreiros) member comumunities is to transform part of the oral traditions in writing production. In the view of the political processes of legal recognition of cultural diversity, the debate took place around hybridization and multiple forms of identity. The charming and magical universe of candomblé is made by sounds of conga drums, dances, rituals and faith in forces of nature. The "sons of African diaspora" brought to Brazil were from various regions of Africa, which allows us understand the cultural diversity that marks those groups. On the basis of the syncretism between their own religions of African origin and the syncretism with Catholicism and spiritual doctrines, these religions are found from North to South of the country. This meeting of beliefs and rituals is so obvious that it is no longer said "African religions" but "Afro-Brazilian religions." Candomblé, since its emergence, has been created and recreated by the transmission of their traditions and rites. The oral tradition in the yards’ communities is one of the elements of their identity-building paths, from an internal organization and learning hierarchically transmitted by the depositories of knowledge, following an order of seniority of initiation, the old ones are the keepers of knowledge and secrets. Being an initiatory religion, learning occurs permanently, in particular the ritual language, where the exercise and the contact lead to cultural transmission. The “people of the saint” reconstructs a connection with an imagined community that dates back to Africa and develop relations of kinship among the fictional members of yards’ communities and form a saint’s family and axé.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em História, Florianópolis, 2012 / Made available in DSpace on 2013-06-25T21:41:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 314236.pdf: 3156661 bytes, checksum: de96003c1381085a1c83c0f3d12ff848 (MD5) / Esta tese discute aspectos de como as religiões afro-brasileiras, costumeiramente marcadas pela oralidade e pela tradição, se enfeixam em espaços caracterizados por relações de intensas disputas, com predomínio da fluidez, das inconstâncias e da pouca perenidade. Diante de um universo relacional que se fragmenta constantemente busquei entender como essas religiões, em especial os Candomblés, se fazem presentes e participam do processo de metamorfose pelo qual a sociedade joinvilense vem passando. Assim, a discussão aposta na viabilidade do uso das fontes orais para o entendimento dos discursos religiosos contemporâneos. Para tanto, baseei-me nas lembranças de pessoas que tiveram essa experiência religiosa em diferentes momentos da temporalidade estudada, em Joinville (SC). Também, utilizei fontes escritas advindas de periódicos locais, além de registros advindos da etnografia-histórica e das fotografias realizadas nas incursões de campo. O cotejamento das fontes de pesquisa com os referenciais teóricos utilizados permitiu entender as estratégias de consolidação das agremiações (ilês axés) em espaços contínuos consagrados ao Candomblé, como forma de se inserir na paisagem da cidade. Por outro lado, também possibilitou compreender as trajetórias dos grupos nos espaços públicos da cidade, aliado à constante negociação dos sinais diacríticos, constituidores da identidade religiosa do Candomblé. Essa visibilidade capitalizou o próprio universo linguístico da cidade oferecendo novos repertórios dados ao consumo para a elaboração de novas subjetividades.<br> / Abstract : This thesis discusses aspects of how african-brazilian religions, usually marked by orality and tradition, join in areas characterized by relations of intense dispute, with a predominance of fluidity, the inconsistencies and poor durability. Facing a relational universe that fragments itself constantly, sought to understand how these religions, especially Candomble, make itself present and participate in the process of metamorphosis through which society is undergoing Joinville/SC. Therefore, the discussion believes on the viability of the use of oral sources for understanding the contemporary religious discourses. For this, I drew on memories of people who had this religious experience in different temporalities studied, in this city. Also, I used in this study, written sources from periodicals sites, plus records coming from ethnography, and historical photographs taken in the field raids. The bonding of research sources with the theoretical frameworks used to understand possible strategies of consolidation of associations (ilés axes) in continuous spaces devoted to Candomblé, as a way to enter the city landscape. On the other hand, it also allowed us to understand the trajectories of groups in public spaces of the city, coupled with the constant negotiation of diacritics, constituters the religious identity of Candomble. This visibility capitalized its own linguistic universe repertoires from the city offering new consumption data for the development of new subjectivities.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2013-06-25T22:58:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 309678.pdf: 792796 bytes, checksum: 1d53ed7029b73c6254edb3703136f9bc (MD5) / Busco com este trabalho contribuir aos estudos sobre religiões afro-brasileiras tendo como foco as moralidades sexuais de um grupo de pessoas que frequentam um terreiro de Almas e Angola em Florianópolis. Concomitantemente fazer uma discussão em torno das noções e expressões de moralidades. Para tal discussão tomo como ponto de partida três eixos de análise, 1) a construção da pessoa e corpo, 2) as relações de parentesco na família de santo e 3) a jocosidade como forma de expressão das moralidades. Meu argumento central é de que as relações na família de santo são fundamentais para a formação da pessoa em termos morais, assim como os rituais de passagem que vislumbram a construção de corpos e pessoas. Trato das relações na família de santo, objetivando discutir as relações de parentesco no santo e suas dimensões morais presentes nas regras de condutas. Ou seja, com base nas permissões e proibições de relacionamentos tentar relacionar como essas questões podem servir para pensar sobre a moralidade no grupo. Para por fim pensar na jocosidade e na prática em si das brincadeiras como uma forma, não totalizadora, muito específica que pode ser pensada como um domínio relativamente autônomo, que se relaciona também com a moralidade. / The aim of the present work is to contribute to the studies of Afro-Brazilian religions, exploring, as its main focus the sexual moralities of a group of people who attend a terreiro of Almas and Angola in Florianópolis, Santa Catarina. In order to do so, I propose a discussion about the notions and expressions of moralities having as a starting point three analytical axes: 1) the construction of personhood and body; 2) the relations of kinship in the santo family; 3) the jocularity as a form of morality expression. The central argument is that the relationships within the santo family and the rites of passage that envision the construction of people and bodies are fundamental for the formation of the person in moral terms. The relationships within the santo family and their rules of conduct are explored as a way to discuss kinship relations and their moral dimensions. In other words, the idea is to understand morality within the group through the understanding of what is prohibit and what is allowed regarding the relationships with the santo family. Finally, I would like to propose an approach to jocosity, and the "joking" practice itself, as a specific (but not totalizing) domain which is relatively autonomous. Such a domain is also related to morality.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-19T03:14:44Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2014-09-25T19:47:09Z : No. of bitstreams: 1 178069.pdf: 20429318 bytes, checksum: 173a99a43fc403e231add6fb0ae4f841 (MD5) / O presente trabalho desenvolve-se sobre dois eixos básicos: o primeiro, a trajetória histórica das religiões afro-brasileiras na Grande Florianópolis no período que vai do final do século XIX, na então Desterro, até o ano 2000, na atualidade. O segundo, do perfil das concepções do chamado "povo-de-santo", ou seja, os adeptos, visando identificar quais suas características sociais, eixos identitários, principais projetos, impasses e desafios na época presente. Na primeira parte, o desenvolvimento histórico da formação à afirmação e consolidação das religiões afro-brasileiras, são identificados quatro ciclos básicos: 1. Os primórdios, que vão dos finais do século XIX nos quais as práticas religiosas restringem-se aos benzedores, curandeiros e "feiticeiros", guardando estreita associação com as práticas alternativas de saúde popular; 2. O período que envolve as décadas de 40 a finais de 60 quando do surgimento dos primeiros terreiros e busca de afirmação da religiosidade; 3. As décadas de 70 e 80, que configuraram-se como a fase de afirmação, institucionalização e visibilidade dos religiosos e suas práticas; 4. Os anos 90, caracterizados por crescimento numérico da base de adeptos e refluxo na organização coletiva. A segunda parte traçar um perfil das religiões afro-brasileiras e seus praticantes na atualidade na Grande Florianópolis, nos aspectos físicos, territoriais, simbólicos e religiosos propriamente ditos.

O presente trabalho tem por objetivo discutir os limites e as perspectivas da imunidade tributária religiosa prevista na Constituição da República Federativa do Brasil. Antes de discutir-se a essência dessa questão, fez-se uma breve passagem histórica da evolução da imunidade tributária, desde seu surgimento no império romano ao estado moderno; e especificamente no Brasil, desde os tempos como colônia de Portugal à Constituição de 1988. Após serem fixados os critérios informadores da imunidade religiosa, e nosso entendimento sobre os limites a serem observados na aplicação dessa imunidade, foi feita a análise crítica da jurisprudência do Supremo Tribunal Federal, firmada no RE 325.822/SP, em julgamento que dividiu a Suprema Corte. A cisão verificada no julgamento da Suprema Corte também se dá na doutrina pátria. De efeito, a doutrina brasileira nessa matéria pode ser dividida em três grupos de doutrinadores, todos formados por grandes juristas. A discussão sobre o alcance da imunidade religiosa ganha relevo nos dias atuais pela utilização cada vez maior de atividades religiosas em programas de redes de rádio e televisão. / This present work has the purpose to discuss the limits and perspectives of religious tax immunity determined at the Constitution of Brasil&#8223;s Federative Republic. Before discuss the essence of this question, it was done a brief on tax immunity historical evolution, from his known beginning in Roman empire up to modern state; and specifically in Brasil, since those times as Portugal&#8223;s colony up to 1988&#8223;s Constitution. After been fixed the standards for religion tax immunity, and our position on the limits of this immunity, it was done a critical analysis on Brasil&#8223;s Supreme Court jurisprudence, firmed on RE 325.822/SP, in a tightly judgment decision. The dissension verified at Supreme Court is also present at Brasil&#8223;s jurist authors. Indeed, brasilian doctrine in this matter might be divided in three groups, all of them made up by brilliant jurists. The discussion on the extent limits of religious tax immunity is more relevant nowadays due to the up growth development evermore by religious activities in the television radio network.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Antropologia, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, 2012. / Submitted by Alaíde Gonçalves dos Santos (alaide@unb.br) on 2012-12-13T14:00:27Z No. of bitstreams: 1 2012_RenataNogueiradaSilva.pdf: 3646538 bytes, checksum: 0e10702ee8a968988672071cca5d3836 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2012-12-17T14:11:07Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_RenataNogueiradaSilva.pdf: 3646538 bytes, checksum: 0e10702ee8a968988672071cca5d3836 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-12-17T14:11:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_RenataNogueiradaSilva.pdf: 3646538 bytes, checksum: 0e10702ee8a968988672071cca5d3836 (MD5) / Esta dissertação aborda certos processos de tradução das práticas congadeiras de Ituiutaba – MG, tal como os manifestos em 2010 e 2011, tendo em vista o caráter político-religioso assumido historicamente pelas Irmandades Negras (instituições gestoras destas práticas). Situo tais processos como produto de mediações multiescalares (transnacional, nacional e local), nas quais a ideia de cultura tem sido evocada dialeticamente na gestão de políticas públicas e na luta por reconhecimento e direitos de cidadania. O cerne do trabalho é compreender os modos pelos quais. as práticas congadeiras têm sido transpostas e traduzidas para tempos e espaços distintos do ritual à luz das experiências de dois projetos culturais: Petizada na Congada e Congo Filhos da Luz. As transposições e traduções das práticas congadeiras estão associadas, entre outras coisas, à sua secularização em alguns espaços e sua conexão com outras cosmologias religiosas. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / This dissertation shows some modification of "congadeiro"`s practices of Ituiutaba -MG, into public expressions on 2010 and 2011, based on the political-religious aspects used historically by the black/afro-american brotherhoods (manager institutions of those practices). I approached these practices as a product of multi scale mediations (national and transnational), in which the idea of culture has been evoked in a dialectical way into public management policies and on the campaign for recognition and for citizenship`s rights. The core of this work is to understand the ways as the "congadeiras" practices has been converted and translated into different space-time under the influence of two cultural projects: "Petizada na Congada" and "Congos Filhos da Luz". The transformations and translations of the "congadeiras" practices are associated to their secularization into some places and to their conection to other religious cosmologies.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Humanas, Departamento de Geografia, 2012. / Submitted by Albânia Cézar de Melo (albania@bce.unb.br) on 2013-03-01T15:45:02Z No. of bitstreams: 1 2012_CleisonLeiteFerreira.pdf: 10836031 bytes, checksum: d3f1e089c06ce635d088a518b9f7fdc8 (MD5) / Approved for entry into archive by Guimaraes Jacqueline(jacqueline.guimaraes@bce.unb.br) on 2013-03-08T15:10:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_CleisonLeiteFerreira.pdf: 10836031 bytes, checksum: d3f1e089c06ce635d088a518b9f7fdc8 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-08T15:10:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_CleisonLeiteFerreira.pdf: 10836031 bytes, checksum: d3f1e089c06ce635d088a518b9f7fdc8 (MD5) / O Maracatu-Nação é uma importante manifestação cultural afro-brasileira presente no estado de Pernambuco, mais especificamente na Região Metropolitana do Recife (RMR). É caracterizado por um cortejo real formado por Reis e Rainhas negros, que saem nas ruas acompanhados de membros da corte, de estandartes e de percussionistas que tocam e cantam loas. Suas origens remetem as eleições e coroações de Reis e de Rainhas do Congo escolhidos em irmandades leigas, que congregavam uma grande diversidade de grupos étnicos africanos presentes no Recife entre os séculos XVI e XIX. Com o tempo, essas manifestações foram sendo reinventadas pela população de matriz africana e passaram a ser o que ficou denominado de Maracatu-Nação. Os Maracatus-Nação cresceram em quantidade de Nações e de adeptos existindo, na RMR, no ano de 2012, vinte e sete Nações, e se tornaram símbolo da identidade cultural pernambucana. Atualmente, os Maracatus-Nação estão vinculados às religiões denominadas Xangô (ou Candomblé), Jurema Sagrada e Umbanda, definindo territorialidades religiosas no cotidiano e nos dias de carnaval, principalmente no ritual Noite dos Tambores Silenciosos que acontece, no centro do Recife, em homenagem aos ancestrais, denominados Eguns. Suas práticas culturais, que envolvem um saber partilhado entre as gerações, criam um sentimento de pertencimento e de afirmação de referências étnicas de origens africanas e definem territorialidades que repercutem tanto nas periferias como na área central do Recife, tendo suas sedes como as principais referências no território, por estarem inseridas em comunidades e bairros, criando vínculos sociais e comunitários. O objetivo deste trabalho é identificar, registrar e representar, por meio de registros cartográficos e fotográficos, o território e a territorialidade dos Maracatus-Nação da Região Metropolitana do Recife, destacando suas práticas sociais e seus aspectos identitários. Definiu-se como recorte espacial a Zona Norte do Recife, por concentrar a maior quantidade de Nações e por suas proximidades com diversos terreiros de Xangô, entre eles o Ilê Axé Obá Ogunté – Sítio do Pai Adão, o terreiro mais antigo do Recife. Foram realizadas investigações de campo e utilizados recursos cartográficos e fotográficos como forma de registro para a representação espacial e visual dos Maracatus-Nação e por serem instrumentos eficazes de leitura e interpretação do território e permitirem compreender a historicidade e a dinâmica atual dessas manifestações culturais. Concluiu-se basicamente que os Maracatus-Nação criam territórios, sendo possível registrar, medir e representar cartograficamente suas territorialidades. Nesse sentido, recomenda-se que seu espaço seja reconhecido pelo poder público por sua potencialidade e possibilidade de exercício da cidadania e de vivência das referências étnicas da população de matrizes africanas tantas vezes desconsideradas da totalidade do espaço metropolitano do Recife. ______________________________________________________________________________ ABSTRACT / The "Maracatu-Nação" is an important cultural expression originally from african-Brazilian the state of Pernambuco, Brazil, specifically in the Metropolitan Region of Recife. It is characterized by a royal procession consisting of black Kings and Queens, that walk on the streets followed by members of the court, with banners and percussionists who play and sing praises. Its origins date back to the elections and coronations of Kings and Queens chosen within the lay brotherhoods who congregated a great diversity of African ethnic groups present in Recife between the sixteenth and nineteenth centuries. Over time, these demonstrations were being reinvented by people of African origin and became what was called Maracatu nation. The Maracatus-Nação grew in quantity of Nations and number of adherents, existing in 2012 twenty-seven Nations, and became a symbol of cultural identity Pernambuco. Currently, the Maracatus-Nação are linked to Xangô (Candomble), Jurema and Umbanda religions, defining religious territorialities in daily life and in the days of Carnival, especially in Night of the Silent Drums ritual that happens in homage to ancestors, called Eguns. Their cultural practices that involve shared knowledge between generations, create a sense of belonging and affirmation of ethnic references of African origins and define territoriality that impact both in the suburbs and in the central area of the Metropolitan Region of Recife, having their headquarters as main references in the territory, being inserted in communities and neighborhoods by creating social bonds and community. The objective of this work is to investigate and represent the territorial and cultural identity of African origin in Recife (PE) through "Maracatus-Nação", highlighting their practices and their social identity aspects. It was defined the North Zone of Recife as the spatial area, by concentrating the greatest amount of Nations and its vicinity with many “terreiros of Xangô”, including Ile Axe Obá Ogunté – Terreiro do Pai Adão, the oldest terreiro of Recife. We used photographic and cartographic resources as a way of visual and spatial representation of "Maracatus-Nação" that besides being effective tools of reading and interpretation of the territory allow us to understand the historical and current dynamics of cultural manifestations. It was concluded that basically the Maracatus-Nação create territories and it is possible to record, to measure, and to cartographically represent their territoriality. Accordingly, it is recommended that their space be recognized by the government for its potentiality and possibility of citizenship and experience of ethnic references of the population of African origin often disregarded the entire metropolitan area of Recife.