Em 1549, os primeiros missionários cristãos chegaram ao arquipélago japonês a fim de evangelizar a população nativa. Chegaram poucos anos após os comerciantes portugueses, mas não ficaram sob sua proteção. Ao contrário destes, não ficaram apenas nas cidades portuárias, mas adentraram-se no território japonês que passava por um século de sangrentas guerras, num longo processo de unificação do território por um poder central, que só terminaria no século seguinte. Os jesuítas, ordem que manteve o monopólio da evangelização do Japão até o ano de 1593, acabaram por se envolver no complexo jogo político de então, à procura de patronos e proteção para que pudessem espalhar o Evangelho dentre a população nativa. Sem qualquer proteção garantida a maneira que encontraram para cristianizar os japoneses foi implicarem-se na política local tentando convencê-los de que o cristianismo era a verdadeira religião. A forma como se deveria dar esse processo de convencimento não foi, contudo, consenso entre os jesuítas, que acabaram se dividindo acerca do melhor método. Se de um lado o Visitador Geral das Índias Orientais, Alexandre Valignano, formulou um método inovador, denominado pelo próprio como acomodação (ou accomodattio em italiano), uma outra parcela da ordem, encabeçada pelo segundo superior da missão japonesa, Francisco Cabral, discordava, afirmando que o processo de evangelização deveria sempre priorizar os regramentos da Ordem para não correr o perigo de extraviar a mensagem. O objetivo da presente dissertação é, portanto, mapear e compreender essas duas diferentes estratégias de evangelização, tanto para a missão para a qual foi criada, no Japão, quanto para os seus agentes, os jesuítas. / In 1549, the first Christian missionaries arrived in Japan to evangelize the natives. They arrived some yearsafter the Portuguese traders, but did not stay under their protection. On the contrary, the missionaries entered the Japanese territory by their selves, while the traders stayed only in the port cities. At that time Japan was emerged in many civil wars in a period called Sengoku Jidai (the country at war). The Jesuits the denomination that hold the monopoly of the Japanese mission until 1593 saw their selves involved in a complicated political plot. As they could not count on any secular protection, they chose to look for the warlords (daimy) protection to accomplish the evangelization of the Japanese people. The only way for that was the convincement of the people that Christianity was the true religion. Nevertheless, even among the Jesuits that went to the Japanese mission, there was not a consensus about the best way to convince the Japanese to become Christians. The Visitor of the Jesuits missions in Asia, Alexandre Valignano, designed a new method called accomodatio, but some Jesuits were against it. Led by the second Superior of the Japanese mission, Francisco Cabral, they claimed that accomodatio was not the best way once it could mislead the neophytes. What they should do, in Cabrals point of view, was to follow strictly the rules of the Society of Jesus. The aim of this essay is to understand these two methods of evangelization and their meaning for both the Jesuits and the Japanese.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Celso Luiz Tracco.pdf: 642808 bytes, checksum: aa72383a321cac39dd3419a6b03056da (MD5) Previous issue date: 2014-02-25 / The main goal of this research is to study the evangelization model of urban performed by the Basic Ecclesial Communities. During the European occupation of the American continent, especially in Brazil, the metropolis carried out a violent imposition of habits, culture, religion and political system on their colonies. The process of evangelization was very much alike, compulsory and with no room for discussions, even though there was absolutely no concern in creating a deep general knowledge of faith. In Brazil, during the colonial and imperial periods, all persons were born catholic by imperial decree. This study assumes that religion must be seen as a part of a social, political and economic context, hence, the research includes the socioeconomic and political building of the Brazilian society. The evangelization model proposed by the Basic Ecclesial Communities is a Brazilian phenomenon, typical of the country s culture and with its origins in the lower and excluded classes. This model would not be possible without the social changes and the opening of the church as an institution to those changes, which took place in Brazil during the mid-20th century. A new, groundbreaking, form of evangelization was only possible thanks to the initiative of a clergy concerned with the poor social conditions of its people. This study intends to understand the scope of this evangelizing method and its possible extent nowadays. The evangelization led to a reflection of the existential reality and also to a political questioning, until then dominated by the Brazilian elites. This political extrapolation from the traditional channels of the church was strongly criticized by traditionalist sectors of power. Also, the new evangelizing experience was put under judgment by the ecclesiastical authorities. This study intends to investigate if the Basic Ecclesial Communities model - a new model of church, a people s church has a place in the evangelization of today s society / O objetivo desta pesquisa é estudar um modelo de evangelização nos centros urbanos a partir da experiência originária das Comunidades Eclesiais de Base. O processo de ocupação territorial, levado a efeito pela conquista europeia do continente americano, e mais especificamente do Brasil, foi uma imposição violenta e oficial de costumes, cultura, religião e sistema político por parte das metrópoles às suas colônias. Na evangelização da fé católica o processo foi o mesmo, imposto obrigatoriamente; como não havia possibilidade de questionamentos, também não houve preocupações maiores com um aprofundamento dos conhecimentos da fé. Nascia-se católico, por um decreto imperial, primeiro nos tempos da colônia e depois durante o império brasileiro. Partimos da premissa que a religião deve ser vista dentro de um contexto social, político e econômico, portanto, faz parte desta pesquisa a formação sócio-econômica e política da sociedade brasileira. O modelo de evangelização proposto pelas Comunidades de Base, um fenômeno de origem brasileira sem a importação de modelos europeus tão característicos de nossa cultura, partindo da base, do povo humilde e excluído, só foram possíveis graças às transformações sociais e à abertura da Igreja-instituição para essas mudanças, que ocorreram em nosso país durante meados do século XX. Uma nova forma de evangelização, apoiada em métodos que quebravam paradigmas, só foi possível pela iniciativa do clero preocupado com as reais condições sociais de seu povo. Este estudo procura entender o alcance daquele modelo evangelizador e sua possível extensão na atualidade. Esta evangelização levou à reflexão da realidade existencial e ao questionamento político, até então dominado pelas elites brasileiras. A possível extrapolação da política dentro dos canais tradicionais da Igreja, foi duramente questionada pelos setores tradicionalistas e a experiência evangelizadora colocada sob julgamento das instâncias eclesiásticas. Este estudo procura analisar se as Comunidades Eclesiais de Base, uma nova forma de ser Igreja, uma Igreja popular, tem lugar na evangelização nos dias de hoje.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:26Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcus Vinicius Andrade Santos.pdf: 1643178 bytes, checksum: 54dbdf986b0d09c46a6ae1f564db0dcc (MD5) Previous issue date: 2014-09-18 / ADVENIAT / When we aim to present the two proposed dimensions given by the approaching theme from this work, we seek to highlight the New Evangelization and how it is inserted in the contemporaneity. On the other hand, knowing the secularization process, its distinct approaches and its unfolding in History and in the scientific thought, it allows us to see the evangelizing challenge of the Church with the right sobriety before the permanent and necessary witness which faith must present on the reasons that motivate it. Verifying these two worlds which are present at the same environment where life happens, it permits us to dialogue and even to realize, concerning to Christian Faith or to the secularization process the dimensions are converged into the same sense and how each of them provide concept borders. Besides the important approaches on the process of secularization and how the priest of the Synod reflected on the present of it in the Ecclesial environments, this work also aims to express a new comprehension of the evangelization concept and the new evangelization in this current proposed stage that is offered to the whole Church starting from the Synod of Bishops from 2012 which culminated in the Apostolic Exhortation of Pope Francis Evangelii Gaudium. We know that the result of this Apostolic Exhortation Evangelii Gaudium reunites on itself the Sentire cum Ecclesia not only from an institutional epicenter but an ecclesial feeling from the universality considering life, culture and each particular experience of the Church which is present in the world as a precious contribution to a whole Ecclesial tissue. The Document of Aparecida, as well as the V General Conference of the Latin American and Caribbean Episcopate were signs that led the Church to propose a new universal convocation to the New Evangelization not only continental but also through greater dimensions by having the Synod of 2012 as a reference. The conclusion I present is that we can go deeper in this new paradigm and in these new programmatic contents that convoke the Church to a permanent pastoral conversion. Learning how to discern the signs of the times and being present in History thought a fruitful attitude of reframing of all means and structures, such as customs and tendencies, so that the Church may see Herself less tied by secondary elements, expressing Her evangelic strength in the world, and being a eschatologic and historical signs of the Kingdom of Heavens among the contemporaries / Ao apresentarmos as duas dimensões propostas pelo tema de abordagem deste trabalho, buscamos dar um destaque a Nova Evangelização e como ela se coloca na contemporaneidade. Conhecer por outro lado o processo de secularização e suas distintas abordagens e desdobramento na história e no pensamento cientifico nos permite olhar para o desafio evangelizador da Igreja com a devida sobriedade frente ao necessário e permanente testemunho que a fé deve apresentar das razões que a animam. Fazer a verificação destes dois mundos presentes no mesmo ambiente em que a vida acontece permite-nos dialogar e até mesmo perceber, seja no que se refere à fé cristã, seja o que se refere ao processo de secularização as dimensões que convergem em um mesmo sentido e no que um coloca ao outro fronteiras conceituais. Procuramos neste trabalho além da importante abordagem do processo de secularização e o modo como os Padres sinodais refletiram sobre a presença do mesmo nos ambientes eclesiais, abordar também uma nova compreensão do conceito de evangelização e nova evangelização nesta atual etapa proposta e oferecida a toda a Igreja a partir do Sínodo dos Bispos de 2012, e que culminou na Exortação Apostólica Evangelii Gaudium do Papa Francisco. Sabemos que o resultado desta Exortação Apostólica Evangelii Gaudium, reuni em si o Sentire cum Eclesia , não apenas a partir de um epicentro institucional, mas um sentir eclesial a partir da universalidade considerando o particular de cada experiência, cultura e vida dos diferentes rostos da Igreja presente no mundo como um precioso contributo ao todo do tecido eclesial. O Documento de Aparecida, assim como a V Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano e do Caribe foram sinais que levaram a Igreja a propor através de dimensões maiores e não somente continentais, uma nova convocação universal a Nova Evangelização tendo como referência o Sínodo de 2012. A conclusão que apresento é que podemos adentrar mais profundamente neste novo paradigma e nestes novos conteúdos programáticos que convocam a Igreja a uma permanente conversão pastoral. Aprender a discernir os sinais dos tempos e se fazer presente na história através de uma frutuosa atitude de resignificação de todos os meios e estruturas, como de costumes ou tendências, para que a Igreja se veja menos atada por elementos secundários, expressando sua força evangélica no mundo, e sendo um sinal escatológico e histórico do Reino dos Céus em meio aos seus contemporâneos

Em 1549, os primeiros missionários cristãos chegaram ao arquipélago japonês a fim de evangelizar a população nativa. Chegaram poucos anos após os comerciantes portugueses, mas não ficaram sob sua proteção. Ao contrário destes, não ficaram apenas nas cidades portuárias, mas adentraram-se no território japonês que passava por um século de sangrentas guerras, num longo processo de unificação do território por um poder central, que só terminaria no século seguinte. Os jesuítas, ordem que manteve o monopólio da evangelização do Japão até o ano de 1593, acabaram por se envolver no complexo jogo político de então, à procura de patronos e proteção para que pudessem espalhar o Evangelho dentre a população nativa. Sem qualquer proteção garantida a maneira que encontraram para cristianizar os japoneses foi implicarem-se na política local tentando convencê-los de que o cristianismo era a verdadeira religião. A forma como se deveria dar esse processo de convencimento não foi, contudo, consenso entre os jesuítas, que acabaram se dividindo acerca do melhor método. Se de um lado o Visitador Geral das Índias Orientais, Alexandre Valignano, formulou um método inovador, denominado pelo próprio como acomodação (ou accomodattio em italiano), uma outra parcela da ordem, encabeçada pelo segundo superior da missão japonesa, Francisco Cabral, discordava, afirmando que o processo de evangelização deveria sempre priorizar os regramentos da Ordem para não correr o perigo de extraviar a mensagem. O objetivo da presente dissertação é, portanto, mapear e compreender essas duas diferentes estratégias de evangelização, tanto para a missão para a qual foi criada, no Japão, quanto para os seus agentes, os jesuítas. / In 1549, the first Christian missionaries arrived in Japan to evangelize the natives. They arrived some yearsafter the Portuguese traders, but did not stay under their protection. On the contrary, the missionaries entered the Japanese territory by their selves, while the traders stayed only in the port cities. At that time Japan was emerged in many civil wars in a period called Sengoku Jidai (the country at war). The Jesuits the denomination that hold the monopoly of the Japanese mission until 1593 saw their selves involved in a complicated political plot. As they could not count on any secular protection, they chose to look for the warlords (daimy) protection to accomplish the evangelization of the Japanese people. The only way for that was the convincement of the people that Christianity was the true religion. Nevertheless, even among the Jesuits that went to the Japanese mission, there was not a consensus about the best way to convince the Japanese to become Christians. The Visitor of the Jesuits missions in Asia, Alexandre Valignano, designed a new method called accomodatio, but some Jesuits were against it. Led by the second Superior of the Japanese mission, Francisco Cabral, they claimed that accomodatio was not the best way once it could mislead the neophytes. What they should do, in Cabrals point of view, was to follow strictly the rules of the Society of Jesus. The aim of this essay is to understand these two methods of evangelization and their meaning for both the Jesuits and the Japanese.

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2012-10-17T21:44:33Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2014-09-25T19:27:34Z : No. of bitstreams: 1 187566.pdf: 6323245 bytes, checksum: 0c2ac0fea2eea20993c20c0a465a4b3d (MD5) / Uma das "verdades" a respeito do universo prisional - produzida, sobretudo, pelos funcionários do quadro técnico-administrativo das unidades penais - é a de que os detentos convertidos durante o cumprimento de suas penas estariam "se escondendo atrás da Bíblia". A declaração de uma opção religiosa e/ou a participação nos rituais religiosos seria um mecanismo utilizado pelo detento para simular um comportamento que o protegeria das "confusões da cadeia" e traria benefícios, sobretudo materiais. Pesquisando a conversão religiosa, em especial às religiões de orientação pentecostal, em duas unidades masculinas de segurança máxima do Departamento Penitenciário do Paraná, obtive "testemunhos" que problematizam esta "verdade". Meu objetivo, neste trabalho, é analisar a conversão religiosa como um processo estratégico que altera as relações sociais e as fronteiras simbólicas existentes entre os diferentes grupos de detentos e funcionários

O objetivo deste trabalho é analisar a presença da Igreja Protestante e, a propagação da fé reformada entre os indígenas durante a ocupação holandesa no Nordeste brasileiro, nos de 1630 a 1654. É discutido ainda como se deu a relação dos nativos com os invasores neerlandeses. Como foi realizada a evangelização dos índios, que por sua vez, já haviam sido catequizados pelos portugueses católicos, principalmente os religiosos da Companhia de Jesus, e quais as dificuldades encontradas frente a uma (re)catequização. Aborda ainda o interesse econômico aliado ao religioso que compunha o quadro do século XVII, além de todo o processo de alfabetização o qual os brasilianos passaram, resultando assim em uma mudança da estrutura cultural e social no tempo e espaço supracitados. / The objective of this work is to analyze the presence of Protestant Church e, the propagation of the remodelled faith enters the indígenas during the dutch occupation in the Brazilian Northeast, in the ones of 1630 the 1654. It is argued still as if it gave the relation of the natives with the neerlandeses invaders, as the evangelização of the indians was carried through, who in turn already had been catequizados for the Portuguese catholics, mainly the religious ones of the Company of Jesus, and which the joined difficulties front to one (re)catequização. Still approach the economic interest ally to the religious one that it composed the picture of century XVII, beyond the process of alfabetização which the brasilianos had all passed, thus resulting in a change of the cultural and social structure in the above-mentioned time and space.

Este é um estudo sobre a recepção da pós-modernidade nas Diretrizes Gerais da Ação Evangelizadora da Igreja no Brasil publicadas pela Conferência Nacional dos Bispos do Brasil nos documentos 54, 61 e 71 de 1996 a 2006. Inicialmente o estudo caracteriza em linhas gerais a modernidade e a pósmodernidade. Depois apresenta o histórico e estrutura dos documentos. Finalmente analisa os documentos, demonstrando sistematicamente o pensamento dos bispos do Brasil desenvolvido nas Diretrizes Gerais. O estudo caracteriza o tipo de recepção que é dada à pós-modernidade nos documentos. A pesquisa classifica indicadores da pós-modernidade encontrados nos documentos e visa mostrar a compreensão que é dada pelos documentos da Igreja à pós-modernidade, especificamente nas orientações práticas para ação evangelizadora e pastoral / This is a study about the response to post-modernity by the Catholic Church in Brazil which analyzes it in their General Directives of the Evangelizing Action published by the National Conference of Brazilian Bishops in documents 54, 61 and 71 from 1996 to 2006. Initially the study characterizes, in its general lines, modernity and post-modernity. Afterwards, it presents the history and the structure of the documents. Finally, it analyzes the documents demonstrating systematically the bishops thought as developed in the General Directives. The study characterizes the type of response given to post-modernity in the General Directives. It also points out indicators of post-modernity utilized in the General Directives and seeks to show the understanding given by the documents of the Church to post-modernity, specifically in its practical orientations to evangelizing and pastoral action

Acompanhando uma tendência mundial, as cidades brasileiras passaram por grandes mudanças nos últimos cinquenta anos, nos quais se observou um rápido deslocamento da população rural para os grandes centros urbanos. Muitos deles foram transformados em metrópoles, trazendo consigo suas virtudes e limitações, e com isso formaram um novo tecido social, que gradativamente também se foi inserindo no contexto mais amplo da pósmodernidade. Na cidade pós moderna, as relações tempo-espaço, distância-proximidade e sagrado-profano, vão sofrer alterações, fazendo surgir novas configurações no campo religioso, trazendo novos elementos para a sociologia da religião, com clara distinção entre religião e religiosidade e que transformará a vivência da fé em uma grande bricolagem, com maior valorização da individualização e da subjetividade. Ela também se apresenta como espaço de transição e de consumo, existindo, nesse caso, toda uma estratégia na qual se procura fazer a distinção entre as classes sociais, colocando-as em concorrência, e impedindo dessa maneira que se chegue a um grau de saturação ou satisfação das necessidades. É nesse contexto que se insere a Pastoral Urbana, definida como a ação evangelizadora da Igreja na cidade. No Brasil, tem-se uma Igreja centenária, com estrutura também centenária e que se propõe realizar essa tarefa. Nesta pesquisa, objetivou-se problematizar a pastoral urbana, a partir da compreensão do teólogo Joseph Comblin, situando-a no contexto da pósmodernidade, buscando fazer uma análise da receptividade de suas ideias pela Igreja Católica. Procurou-se também fazer reflexões mais apuradas de práticas vivenciadas dentro da pastoral, relacionadas com a teologia da cidade e analisadas sob o viés do seu pensamento. Utilizou-se a hermenêutica para apreciação da obra eclesiológica do teólogo em questão, bem como para ressaltar aspectos de sua vida colhidos a partir de entrevistas com o próprio autor. Comblin apresenta-se como um teólogo com um pensamento complexo, difuso e que se manifesta de maneira interdisciplinar. Diverge com facilidade das posições adotadas pela Igreja Católica oficial e, por não acreditar na atual estrutura, propôs então alternativa para que a Igreja viesse, a partir de um novo modelo de pastoral, se inserir mais na sociedade e participar das mudanças que inevitavelmente continuam acontecendo nas cidades. Palavras-chave: pós-modernidade, sociologia da religião, teologia da cidade, pastoral urbana / Following a worldly trend, the Brazilian towns have come across great changes in the last fifty years, in which one observe a quick displacement of the rural population toward big urban centers. A lot of them have been turned into real metropolises, bringing out with themselves their virtues and limitations and them they have built a new social tissue, that also has gradually been inserted in the larger post-modernity context. In post-modern cities, the relations distance-proximity and sacred-profane were submitted to changes, leading to new configurations within the religions field, bringing out a clear distinction between religion and religiosity and transforming the full living experience regarding to faith into a big tergiversation through individualization and valorization of subjectivity. The city also arises itself as an space for transition and consume, existing, in this case, a full strategy, in which one seeks to make the distinction among the social classes, placing them into a certain competition and so obstructing that one could arrive to a level of saturation and satisfaction of needs. It is in this context that urban pastoral is inserted, being defined as churchs evangelizing mission in the city. In Brazil, one has a centenarian church, with an also centenarian structure, that intends to accomplish that task. In this research, we aimed to problematize the urban pastoral, departing from the point of view of the theologian Joseph Comblin, situating him in post-modernity context, and seeking to accomplish an analysis regarding to the receptivity, by the Catholic Church, of his ideas. We also sought to make more careful reflections regarding to the practices fully lived within the pastoral, analyzed according to Comblins thought and viewpoint. We used hermeneutics for evaluating that theologians ecclesiological work, as well as in order to emphasize his life aspects, concerning his life according to interviews conducted with the author. Comblin presents himself as a theologian with a complex thought, and that manifests himself in a cross disciplinary way. He diverges, with certain facility, from the positions adopted by the Church and, since he does not believe in the actual structure, he proposes alternatives for it, so that Church could, departing from a new pastoral model, be more inserted into society and could partake in the changes that unavoidably go on happening in the cities

Orientador: Ana Raquel Marques da Cunha Martins Portugal / Banca: Alexandre Camera Varella / Banca: Yllan de Mattos Oliveira / Resumo: A evangelização ocorrida no Vice-Reinado do Peru no século XVII representou o projeto empreendido pela Igreja Católica em prol da salvação das almas indígenas e da consolidação de seu poder e influência na América espanhola. A Extirpação de Idolatria, processo político-religioso que se constituiu na busca e destruição dos objetos indígenas ligados a religiosidade ameríndia, como também na supressão dos cultuadores dessas crenças, está ligada a evangelização como uma de suas formas de expressão. Visualizamos que durante o período de atuação do processo de extirpação foi comum à produção de materiais ligados as doutrinas religiosas e a sistematização de informações que pudessem guiar o projeto impulsionado pela Igreja e pelas ordens religiosas presentes no Vice-Reinado. Assim, por meio da análise dos manuais de Extirpação, Extirpación de la idolatría de los indios del Perú de 1621 do jesuíta Pablo José de Arriaga e Carta pastoral de exhortación e instruccion contra las idolatrias de los indios del arcebispado de Lima de 1649 do Arcebispo Pedro de Villagómes, escritos em benefício da evangelização, buscamos compreender, através da comparação dos discursos e da retórica da alteridade, a relação existente entre os escritos de Pablo José de Arriaga e os de Pedro de Villagomez procurando demarcar as suas diferenças e similitudes a fim de sustentarmos nossa hipótese de que as concepções religiosas de cada um fundamentou uma estrutura diferente para o processo de extirpação, modifican... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: The evangelization of the Viceroyalty of Peru in the seventeenth century represented the project realized by the Catholic Church for the salvation of indigenous souls and the consolidation of their power and influence in Spanish America. The Extirpation of Idolatry, a political-religious process that was created in the search and destruction of indigenous objects related to Amerindian religiosity, as well as in suppressing the worshipers of these beliefs, is linked to evangelization as one of its forms of expression. We have seen that during the period of the extirpation process, it was common to produce materials linked to religious doctrines and systematization of information that could guide the project promoted by the Church and by the religious orders present in the Viceroyalty. Thus, through the analysis of the manuals of Extirpation, Extirpación de la idolatría de los indios del Perú, 1621, by the Jesuit Pablo Jose de Arriaga, and Carta pastoral de exhortación e instruccion contra las idolatrias de los indios del arcebispado de Lima of 1649 by the Archbishop Pedro de Villagomez, written for the benefit of evangelization, we seek to understand, through the comparison of the discourses and the rhetoric of alterity, the relation existing between the writings of Pablo José de Arriaga and those of Pedro de Villagomez seeking to demarcate their differences and similarities in order to support our hypothesis that the religious conceptions of each one founded a different struc... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Made available in DSpace on 2016-06-02T19:25:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DissEG.pdf: 1063985 bytes, checksum: 7d02bda30775ff811ad105369641b1ba (MD5) Previous issue date: 2005-07-08 / Universidade Federal de Minas Gerais / The study carried by this research shows the main religious strengthens in the charismatic catholic protestant dynamic in the university. The responsible group for this protestant activity is Grupo de Oração Universitário GOU (University Pray Group) which has as national organization Projeto Universidades Renovadas PUR (Renewed Universities Project) as one of the ministries of Renovação Carismática Católica RCC (Catholic Charismatic Renewal) in Brazil. In the beginning of 1990 a charismatic student from Universidade Federal de Viçosa (Federal University of Viçosa), said to have had a dream of seeing the university full of Jesus doctrine while he was praying in his bedroom. At Seara of 94 (Viçosa RCC Carnival Camp), he organized a seminary named RCC and University where he showed the pray groups first ideas in the university. This is the initial landmark of the Grupo de Oração Universitário, which are presented all over the country with more than 700 GOUs in a lot of private and public universities, and it is already present in some Latin American countries. This current research tries to describe the social meaning of these protestant Dreams in the academic environment and the consequent religious power disputes which are produced inside RCC. It must be detached that GOU has been a notable space for the charismatic universities socialization and also has provided specialized majored people to the RCC communities. / O estudo realizado por esta pesquisa apresenta as principais forças religiosas na dinâmica da evangelização católica carismática na universidade. O grupo responsável por esta atividade evangelizadora é o Grupo de Oração Universitário GOU, que tem como organização nacional o Projeto Universidades Renovadas PUR, como um dos ministérios da Renovação Carismática Católica - RCC no Brasil. Em meado de 1990 um estudante carismático da Universidade Federal de Viçosa, diz ter tido o Sonho de ver a universidade cheia da doutrina de Jesus, durante uma tarde em que rezava no seu quarto. No Seara de 94 (retiro de carnaval da RCC de Viçosa), este estudante organiza um seminário intitulado RCC e Universidade , onde apresentou as primeiras idéias de grupos de oração na universidade. Este é o marco inicial do Grupo de Oração Universitário, que está presente hoje em todo o país com mais de 700 GOUs nas mais diversas universidades públicas e privadas, e já presente em alguns países da América Latina. A presente pesquisa busca descrever o significado social deste Sonho de evangelização no meio acadêmico, e as conseqüentes disputas de poder religioso que são produzidas no interior da própria RCC. Deve-se destacar que o GOU tem sido um notável espaço de sociabilidade dos universitários carismáticos, e também tem fornecido pessoal de formação especializada para as comunidades da RCC.