Reproduction de : Thèse de doctorat : Philosophie : Lyon 3 : 2005. / Titre provenant de l'écran-titre. Bibliogr.

[pt] Esta pesquisa reflete sobre a questão do fundamento - onto-teológico-político - do Estado em Edith Stein na contemporaneidade, sob a perspectiva da teologia latino-americana. Partindo do método fenomenológico-historiobiográfico, optamos por realizar uma pesquisa qualitativa de caráter bibliográfico, que reuniu a história pessoal e os escritos de Edith Stein, em diálogo com seus mestres e estudos histórico-críticos do Estado na contemporaneidade. Para tanto, ordenamos, comparamos e examinamos, com recurso à poética sertaneja. Para Edith Stein, a pessoa humana - o eu consciente e livre - é composta por um corpo vivente [Leibgestalt], uma psique [Seele] e um espírito [Geist]. No seio do mundo, o eu consciente e livre vive de modo particular, mas ligado a uma estrutura universal. Por meio do ato sui generis da entropatia [Einfuhlung], vivencia o eu, o tu - via de acesso ao ser eterno - e o nós. Na base do Estado, identificamos três modos de vida associativa: massa, sociedade [Gesellschaft] e comunidade [Gemeinschaft]. Na visão orgânica do Estado, deparamo-nos com os aspectos espiritual [soberania], psíquico [povo] e corpóreo [território], o que nos fez saber que o Estado necessita de um território do mesmo modo que a pessoa humana carece de um corpo para viver. Para fins do seu fundamento onto-teológico-político, o Estado reclama para si uma comunidade estatal, por ser o único modo de vida associativa capaz de abarcar a pessoa humana na sua totalidade existencial. Nos escritos de Edith Stein, a soberania - condicio sine qua non - está para o Estado assim como a liberdade está para a pessoa humana. Intersubjetivamente, a comunidade estatal insere-se na humanidade. Entropaticamente, a Igreja pretende ser a comunidade que abarca a comunidade estatal e toda a humanidade. / [en] This research reflects on the issue of the onto-theological-political foundation of the State in Edith Stein in contemporaneity, from the perspective of Latin American theology. Based on the phenomenological-historiobiographical method, we chose to conduct a qualitative bibliographical research that brought together Edith Stein s personal history and writings, in dialogue with her masters and historical-critical studies regarding the State in contemporaneity. For this purpose, we ordered, compared and examined, using poetry [poética sertaneja]. For Edith Stein, the human person - the conscious and free self - is composed of a living body [Leibgestalt], a psyche [Seele] and a spirit [Geist]. We exist in a particular way, but linked to a universal structure. Through the sui generis act of entropathy [Einfuhlung], you experience the self, the other - the access way to the eternal being - and the us. At the base of the State, we identify three associative ways of life: mass, society [Gesellschaft], and community [Gemeinschaft]. In the organic view of the State, we are faced with the following aspects: spiritual [sovereignty], psychic [people] and corporeal [territory], which made us know that the State needs a territory in the same way that the human person needs for itself a body to live. For the purposes of its onto-theological-political foundation, the State claims for itself a state community for having proved to be the only associative way of life capable of embracing the human person in its existential wholeness. In Edith Stein s writings, sovereignty - condicio sine qua non - is to the State as freedom is to the human person. Intersubjectively, the state community fits into humanity. Entropathically, the Church intends to be the community that embraces the state community and all humanity.

[pt] Ecologia integral é um assunto de relevância na Igreja atual para responder à problemática da crise socioecológica. Para contribuir ao tema, na presente pesquisa, relacionaram-se os conceitos Corporeidade, Criação e Trindade dentro dos resultados das análises fenomenológicas da pensadora alemã Edith Stein. A interdisciplinaridade, entre teologia e antropologia filosófica, serviu de base à questão-hipótese de pensar a ecologia integral quando conciliados os supracitados elementos; constituiu-se, assim, o principal objetivo no desenvolvimento desta dissertação. Inicialmente, apresentou-se o trajeto da autora ao conceito de pessoa humana – reflexo da Trindade –, resposta às afrontas à dignidade humana de seu tempo. No segundo momento da pesquisa, expôs-se o tema da corporeidade humana como unidade complexa de corpo-alma-espírito; tal tema desdobrou-se como o Corpo místico da Criação. O terceiro capítulo da pesquisa, tematizando a imagem da Trindade na Criação, apresentou a iluminação do Mistério trinitário à questão antropológica para uma ecologia integral. Também expôs o testemunho eloquente de Edith Stein sobre o diálogo inter-religioso entre judaísmo e cristianismo. Por fim, faz-se mister saber o método proposto à pesquisa: a revisão e o levantamento de dados a partir das obras steinianas, relacionando-os ao material fornecido pela teologia atual quanto ao tema. O seu resultado final: a urgente mudança da perspectiva antropocêntrica, sem abandonar a questão antropológica; o retorno à teologia da Criação para devolver à Trindade Seu lugar central na Criação, e destituir a arrogante compreensão humana como dominador de tudo; enfim, a conscientização da criatura humana – porque microcosmos – à nova relação com a Criação. / [fr] L écologie intégrale est un sujet important pour l Église d aujourd hui, pour offrir une réponse au problème de la crise socioécologique. Pour apporter de nouvelles contributions au thème, cette recherche veut faire le rapprochement entre les concepts Corporéité, Création et Trinité dans le cadre des analyses phénoménologiques de la penseuse allemande Edith Stein. L interdisciplinarité entre théologie et anthropologie a servi de base à la question-hypothèse de concevoir l écologie intégrale en corrélation avec ces élements. Ainsi, on a constitué le principal but du développement de cette dissertation. On a d abord identifié le parcours de l auteure vers l identification du concept de personne humaine – reflet de la Trinité – en tant que réponse aux attaques à la dignité humaine qui sont arrivés en son temps. Dans un second moment, on a présenté le thème de la corporéité humaine en sa condition d unité complexe corps-âmeesprit, débouchant sur la thématique du Corps mystique de Création. Le troisième chapitre aborde l image de la Trinité dans la Création, tout en présentant les éclaircissements que le Mystère trinitaire apporte à l anthropologie et à l écologie intégrale. On a exposé aussi le témoignage éloquent de dialogue entre judaïsme et christianisme proposé par Edith Stein. Enfin, on précise la méthode suivie par cette recherche, constitutée par un travail de révision et réunion des données issues des œuvres d Edith Stein, en les mettant en relation avec le matériel que la théologie actuelle a déjà produit sur le thème. Le résultat final c est le retour à la théologie de la Création pour rendre à la Trinité sa place centrale dans la Création, en détrônant une prétentieuse autorité de l homme sur celle-ci et dévoilant à la créature humaine son statut d unité microcosmique appelée à établir une nouvelle relation avec tout le créé.

Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-11-07T12:40:55Z No. of bitstreams: 1 DIS_PATRICIA_ESPINDOLA_DE_LIMA_TEIXEIRA_COMPLETO.pdf: 1198705 bytes, checksum: 2699020fb59215f933a417f64308b751 (MD5) / Approved for entry into archive by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-11-07T12:41:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DIS_PATRICIA_ESPINDOLA_DE_LIMA_TEIXEIRA_COMPLETO.pdf: 1198705 bytes, checksum: 2699020fb59215f933a417f64308b751 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-11-07T12:41:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_PATRICIA_ESPINDOLA_DE_LIMA_TEIXEIRA_COMPLETO.pdf: 1198705 bytes, checksum: 2699020fb59215f933a417f64308b751 (MD5) Previous issue date: 2017-08-24 / A present research proposes to carry a dialogue between Education and Theology and to comprehend anthropology as a pedagogical guideline to form of the human person. In order to achieve this, it analyzes the bibliographic records of the German philosopher, Edith Stein (1891-1942), especially in her work "The Structure of the Human Person" - Der Aufbau der menschlichen Person. As Stein?s contributions to the educational field, they start from studies in phenomenology articulated with development on philosophical-theological anthropology. Edith Stein's work emphasizes the completeness of the person as bodypsyche- spirit. Emphasizing the importance of the philosopher's multidisciplinary personality, the text is part of a hybrid from the author?s both life and work, follows in its concept of formation and encounters with the sense of educating "from within", and completes with the analysis of the human person from the perspective of Christian revelation. Conclusively, Edith Stein points to the anthropological basis as the primacy to all formative activity, identifying totality, uniqueness and unrepeatability with which each person is constituted and invoked to a life of reciprocity with the other, through the empathic relationship. As a major formative sphere, Stein?s pedagogy emphasizes divine grace as the force that comes to meet human nature. / A presente pesquisa prop?e-se a realizar um di?logo entre Educa??o e Teologia, a fim de compreender a antropologia como diretriz pedag?gica para a forma??o da pessoa humana. Para isso, analisa os registros bibliogr?ficos da fil?sofa alem?, Edith Stein (1891-1942), sobretudo em sua obra ?A Estrutura da Pessoa Humana? - Der Aufbau der menschlichen Person. As contribui??es stenianas ao campo educativo partem dos estudos em fenomenologia articulados com a antropologia filos?fico-teol?gica que desenvolve. A obra de Edith Stein enfatiza a integralidade da pessoa como corpo-psique-esp?rito. Ressaltando a import?ncia da personalidade multidisciplinar da fil?sofa, o texto parte do h?brido vida e obra da autora, segue em sua concep??o de forma??o e de encontro com o sentido do gesto de educar ?desde dentro? e completa-se com a an?lise da pessoa humana sob a ?tica da revela??o crist?. Conclusivamente, Edith Stein aponta para a base antropol?gica como primazia de toda a atividade formativa, identificando a totalidade, a unicidade e a irrepetibilidade com que cada pessoa ? constitu?da e invocada a uma vida de reciprocidade com o outro, atrav?s da rela??o emp?tica. Como maior esfera formativa, a pedagogia steiniana ressalta a gra?a divina como for?a que vem ao encontro da natureza humana.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:56:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Magna Celi Mendes da Rocha.pdf: 2418586 bytes, checksum: fca221f74ab58c158c7b31bd18495bef (MD5) Previous issue date: 2014-05-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This is a bibliographic research based on pedagogical writings from Edith Stein (Santa Teresa Benedita da Cruz / 1891-1942) which has dealt with the following objectives: to identify, to describe and to discuss the sense of graduation in the pedagogical work of Edith Stein; discussing about the spiritual graduation as a fundamental component in human formation; and to contribute, through human being vision and its formative journey when it comes to what we call full education. An extensive bibliographic production from the author includes philosophical writings, spiritual ones, pedagogical and also anthropological matters. Such pedagogical themes are a result of intense pedagogical activity during the period from the year 1923 until 1933, the year after its conversion to the Catholic Church and right before its admittance in Carmelo. In order to know its work it is necessary to comprehend its happenings through time and realize how it is oriented in position takings especially regarding its strong connection between human being conception and formation sense Stein develops. The formation concept is a key point in Edith Stein pedagogical work and it implies the following questions: What is the human being made of? which should be preceded from an answer about who is the human being? Accounting on the support of Husserl phenomenology, also through the Aristotelian-Thomistic and the catholic doctrine Stein runs through a philosophical path, also psychological, anthropological, pedagogical and theological one in order to clarify such issues getting to the point of conceiving human being as an indivisible unit of the body, psyche and spirit which has in itself a potential to be developed being able to become fulfilled or not. Stein also questions a type of education that does not take into consideration the entire human being but that is limited in the boundaries of providing a set of information aiming in reaching intellectual development. For Stein, authentic human formation graduated human being in a fulfilling way and conducts him to its full achievement in view of common well being because every person that develops in a balanced way contributes to the growth and development of the world as a whole / Esta é um pesquisa bibliográfica baseada nos escritos pedagógicos de Edith Stein (Santa Teresa Benedita da Cruz / 1891-1942) que teve os seguintes objetivos: identificar, descrever e discutir o sentido de formação na obra pedagógica de Edith Stein; discutir sobre a formação espiritual como componente fundamental na formação humana; e contribuir, através da visão de pessoa humana e seu itinerário formativo para o que hoje chamamos de educação integral. A vasta produção bibliográfica da autora inclui escritos filosóficos, espirituais, pedagógicos/antropológicos e autobiográficos. Para a realização desta tese utilizamos seus escritos autobiográficos e os escritos pedagógicos e antropológicos. Seus escritos pedagógicos são fruto de uma intensa atividade pedagógica, no espaço de tempo compreendido entre os anos de 1923 a 1933, ano posterior à sua conversão à Igreja Católica e anterior à sua entrada no Carmelo. Para conhecer sua obra torna-se indispensável tomar parte dos acontecimentos de seu tempo e perceber como estes vão orientando suas tomadas de posição, sobretudo na forte ligação entre a concepção de ser humano e o sentido de formação que Stein desenvolve. O conceito de formação é central na obra pedagógica de Edith Stein, que implica a pergunta como se forma o ser humano? , que deve ser precedida da resposta sobre quem é o ser humano? Apoiando-se na fenomenologia de Husserl, na visão aristotélico-tomista e na doutrina católica, Stein percorre um caminho filosófico, psicológico, antropológico, pedagógico e teológico para aclarar essas questões, chegando a conceber o ser humano como uma unidade indivisível de corpo, psique e espírito, que tem em si um potencial a desenvolver, podendo chegar à sua plena realização ou não. Stein questiona uma educação que não leve em consideração o ser humano completo, mas que se limite a fornecer um acúmulo de informações, visando apenas o desenvolvimento intelectual. Para Stein, uma formação humana autêntica forma o homem de modo integral e o conduz à plena realização de si mesmo, em vista do bem comum, pois cada pessoa que se desenvolve de maneira harmoniosa contribui para o crescimento e desenvolvimento do mundo como um todo

No description available.

The limit between the proper and the foreign – how this limit is established, but also crossed and dissolved – has remained a crucial issue in phenomenology. Setting these questions in the context of the phenomenology of religion, this thesis develops an analysis of the relation between transcendence and body understood in terms of a certain limit. The introductory part is rooted in Edmund Husserl’s discussions of the concept of transcendence, which is shown to have an essential connection to the analysis of inner time-consciousness. Here we encounter a decisive limit to objectifying knowledge, which also comes across in his investigations of the body and its spatiality. The second part discusses Max Scheler’s critique of Husserl’s excessively objectifying view of knowledge, with a particular focus on Scheler’s understanding of love as a condition of possibility for any knowledge. Scheler is shown to have developed a new concept of transcendence that avoids the pitfalls of objectivism, although in his philosophy of religion he tends to downplay the importance of the body. The third part undertakes a reading of Edith Stein, who develops ideas similar to Scheler’s, though in a phenomenologically more nuanced fashion. Although her philosophy of religion also bypasses the body, Stein provides a more genuine access to the writings of the mystics, the analysis of which forms the core of the fourth and concluding part. Drawing on the work of the 13th century Beguine Mechthild of Magdeburg, this concluding chapter develops a phenomenological understanding of religion with an emphasis on transcendence and limit, while also retaining the centrality of our experience of the body. This means: a phenomenology of the limit is investigated, rather than a limit of phenomenology. / Hur gränsen mellan det egna och det främmande ska dras är en central fråga inom den fenomenologiska traditionen, en fråga som här undersöks i ett religionsfilosofiskt sammanhang. På vilket sätt kan vi överskrida oss själva mot det främmande och ogripbara, och på vilket sätt är denna möjlighet förbunden med vår egen kroppslighet? Dessa teman utvecklas i en serie diskussioner av filosofer som Edmund Husserl, Max Scheler och Edith Stein. Redan i Husserls analyser av transcendensen, tidsmedvetandet och kroppsligheten framträder en bestämd gräns för den objektiverande kunskapen, även om han i sista hand alltid uppfattade den som ett ideal. I Schelers och Steins religionsfilosofier utvecklas därefter en kritik av denna kunskapssyn, bland annat i form av en analys av kärleken (Scheler) och mystiken (Stein), men hos ingen av dem får kroppsligheten en central ställning. I den avslutande delen, som analyserar den mystika erfarenhetens uttryck hos den medetida beginen Mechthild von Magdeburg, utvecklas en fenomenologi som förbinder transcendens med kroppslighet och sinnlighet. Därmed undersöks en gränsens fenomenologi snarare än fenomenologins gräns. Jonna Bornemark är forskare och lärare på Södertörns högskola. Boken är hennes doktorsavhandling.

This essay aims to shed light upon the philosophical dignity of Edith Stein’s critique of the early Heideggerian conception of sociality in her text ”Martin Heideggers Existenzphilosophie”, from 1936. I will argue that Stein’s critique of Heidegger’s concept of sociality comes to be substantiated through her existential-philosophical approach to his understanding of the transcendent character of Dasein. By objecting to Heidegger’s definition of Dasein as ecstatic temporality, Stein points out his inattentiveness to authentic otherness in Being and Time, which reaches out into a problem surrounding Mitsein. I will further demonstrate how Stein, by ascribing to Dasein an enduring and sustaining quality in the midst of ecstasy, uses Heidegger’s concept of Dasein in order to formulate her own social ontology.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:56:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Suzana Filizola Brasiliense Carneiro.pdf: 2806980 bytes, checksum: 10ae7f5ff887c1aab9cbe9365b7a8cdc (MD5) Previous issue date: 2011-05-13 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / This work has aimed to understand the unfolding of the phenomenon of school-local community articulation during the development of a marginal literature project, coordinated by local community youth (collectives), involving middle-school students at the school. Edith Stein s views of the person, community, and education have been utilized as the chief theoretical reference for that phenomenon s understanding. This is a study in Psychology of Education, within a qualitative phenomenological approach. It has been part of a comprehensive research project that aims at following the constructivist process of articulated actions that are developed between different educational contexts, in a peripheral neighborhood of São Paulo, with a view to implementing a full-time educational approach. The research situations consisted of observation of the marginal literature workshops, meetings with school educators and management staff, and a reflexive interview with the group of students who took part in the project. The understanding of the phenomenon of articulation followed the perspective of comprehensive analysis, and was based on narratives constructed from the observations, meetings, and the reflexive interview, in dialogue with the selected theoretical reference. The phenomenon of articulation was shown to be a opportunity of construction of community life experiences, understood by Edith Stein as life units that are shaped around cores of shared meaning. A community life experience is established when individuals spontaneously offer themselves to one another, find themselves open toward each other. The principal, the school pedagogical coordinator and the educator in charge of the workshops shared a community life experience concerning the project s meaning. In this case, the core of shared meaning was the search of social change through knowledge and culture; and the understanding of literature and articulation as possible paths to that goal. The marginal literature workshops also turned out to be a community life experience in which the shared meaning was constituted chiefly by literary production. The phenomenon of articulation also proved to be an educational opportunity to the extent that it triggered personal changes in the project s participants, in the cases of both the educator in charge and the students. The latter came to regard themselves as a part of the local community and to hold a more positive outlook on the urban periphery. They came to consider knowledge as a tool for personal and social change. Moreover, they drew near literature, producing and divulging their own poems in school soirées. The person in charge of the workshops, in his turn, found himself as an educator. These personal changes affected their communities of origin, enriching both the school and the youth collectives / O objetivo deste trabalho foi compreender como o fenômeno da articulação entre escola e comunidade do entorno se desvelou ao longo de um projeto de literatura marginal, coordenado por jovens da comunidade (coletivos), envolvendo alunos do Ensino Fundamental II da escola. Utilizou como referencial para a compreensão deste fenômeno a visão de pessoa, comunidade e formação de Edith Stein. Trata-se de um estudo em Psicologia da Educação dentro de uma abordagem qualitativa fenomenológica. Inseriu-se numa pesquisa mais ampla que visava acompanhar o processo construtivo de ações articuladas entre diferentes contextos educativos, em um bairro da periferia de São Paulo, com a finalidade de implantar uma proposta de educação em tempo integral. A situação de pesquisa constituiu-se na observação das oficinas de literatura marginal, em encontros com educadores e gestores da escola, e numa entrevista reflexiva com o grupo de alunos que participou do projeto. A compreensão do fenômeno da articulação foi feita segundo a perspectiva da análise compreensiva, tendo como base narrativas elaboradas a partir das observações, dos encontros e da entrevista reflexiva, em diálogo com o referencial escolhido. O fenômeno da articulação mostrou-se como possibilidade de formação de vivências comunitárias, compreendidas por Edith Stein como unidades de vida que se formam em torno de núcleos de sentido comum. Uma vivência comunitária entra em vigor quando os indivíduos se oferecem espontaneamente uns aos outros, estão abertos uns em relação aos outros. O diretor, a coordenadora pedagógica da escola e o educador responsável pelas oficinas partilharam uma vivência comunitária em relação ao sentido do projeto. Neste caso, o núcleo de sentido comum foi a busca pela transformação social através do conhecimento, da cultura; e a compreensão da literatura e da articulação como possíveis caminhos para isto. As oficinas de literatura marginal também se configuraram como uma vivência comunitária na qual o sentido partilhado foi, principalmente, a produção literária. O fenômeno da articulação mostrou-se também como uma possibilidade educativa à medida que provocou mudanças pessoais nos participantes do projeto, tanto no educador responsável, como nos alunos. Estes passaram a se ver como parte da comunidade do entorno e a ter um olhar mais positivo acerca da periferia. Passaram a compreender o conhecimento como ferramenta para transformação pessoal e social. Além disso, aproximaram-se da literatura, produziram e divulgaram seus próprios poemas em saraus da escola. O responsável pelas oficinas, por sua vez, se descobriu como educador. Estas mudanças pessoais repercutiram nas suas comunidades de origem, enriquecendo tanto a escola como os coletivos

No description available.