Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This dissertation studies the organization of the spiritist movement in Rio Grande do Sul chosen as the object of analysis the performance of the Federação Espírita do Rio Grande do Sul (FERGS), between the years 1934 and 1959. Adopting as source the newspaper "A Reencarnação" edited by the institution as its official press, among other documentary evidence, identifies and reflected on its proposed institutional and doctrinal organization, considering the relationship of the entity and spiritism with other social actors and their integration in the religious field. The study points to a number of initiatives developed over this period, focusing on dissemination of spiritism, on the norms of discourse and practice rituals and defining ways of working in the social space. Asserting itself as an instance of representation able to protect spiritism and its practitioners legal constraints and the resulting oppositions of medical and religious fields, the FERGS and its proposed institutional organization emerged in this period as a consistent way to the diffusion and consolidation of spiritism in rio-grandense society. The study is part of the line of research "Migration and Labour" of the Post-Graduate in History at the Federal University of Santa Maria, Master level, with specialization "History, Power and Culture", and is linked the research project "Spiritualism, Religion and assistance in Rio Grande do Sul in the First Half of the twentieth Century." / Essa dissertação tematiza a organização do movimento espírita no Rio Grande do Sul elegendo como objeto de análise a atuação da Federação Espírita do Rio Grande do Sul (FERGS), entre os anos de 1934 e 1959. Adotando como fontes de pesquisa o periódico A Reencarnação , editado pela instituição como seu órgão oficial de imprensa, entre outros elementos documentais, identifica-se e reflete-se sobre suas propostas de organização institucional e doutrinária, considerando-se o relacionamento da entidade e do espiritismo com outros agentes sociais e sua inserção no campo religioso. O estudo aponta para uma série de iniciativas desenvolvidas ao longo deste período, centradas na difusão do espiritismo, na normatização de discursos e práticas rituais e na definição de formas de atuação no espaço social. Afirmando-se como uma instância de representação capaz de resguardar o espiritismo e seus praticantes dos constrangimentos legais, bem como das oposições advindas dos campos médico e religioso, a FERGS e sua proposta de organização institucional emergiram neste período como uma consistente via para a difusão e consolidação do espiritismo na sociedade rio-grandense. O estudo insere-se na linha de pesquisa Migrações e Trabalho , do Programa de Pós-Graduação em História da Universidade Federal de Santa Maria, nível Mestrado, com área de concentração História, Poder e Cultura , e encontra-se vinculado ao projeto de pesquisa Espiritismo, Religião e Assistência no Rio Grande do Sul na Primeira Metade do Século XX .

Orientador: Eliane Moura da Silva / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-08T00:42:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Almeida_AngelicaAparecidaSilvade_D.pdf: 1929139 bytes, checksum: 622f6314a90d4fe6ddaeb9d55b74252a (MD5) Previous issue date: 2007 / Resumo: história do Espiritismo e da Psiquiatria apresenta vários pontos de contato, mas este tem sido um tema pouco explorado pelos historiadores. No Brasil, particularmente, houve um acirrado, mas pouco investigado, confronto entre psiquiatras e espíritas na primeira metade do século XX em torno da "loucura espírita". o objetivo deste estudo foi investigar o processo de construção da representação da mediunidade 'enquanto loucura, aqui definida como "loucura espírita", ou seja, como as experiências mediúnicas espíritas passaram a ser interpretadas pelos psiquiatras como causa e/ou manifestação de doenças mentais. Este estudo se concentrou no local e período onde este conflito foi mais intenso, ou seja, no sudeste brasileiro, entre 1900 e 1950 No Brasil da primeira metade do século XX, tanto a Psiquiatria como o Espiritismo estavam em busca de legitimação, de seu espaço cultural, científico e institucional dentro da sociedade brasileira. Estes dois atores sociais estavam ligados às classes urbanas intelectualizadas e defendiam diferentes visões e abordagens terapêuticas relacionadas à questão da mente e da loucura. Ambos disputavam um mesmo espaço no campo científico, cultural, social e institucional, buscando a afirmação da própria legitimidade. Este conflito se manifestou através de constantes embates entre psiquiatras e espíritas. Os médicos publicaram teses, artigos e livros no âmbito acadêmico sobre a "loucura espírita" e a necessidade de combatê-Ia através do controle governamental sobre os centros espíritas, proibição da divulgação do Espiritismo, combate ao charlatanismo supostamente praticado por médiuns, tratamento e internação dos médiuns, considerados graves doentes mentais. Os espíritas também publicaram livros, escreveram artigos em periódicos espíritas, produziram uma tese em medicina (que foi reprovada) e fundaram hospitais psiquiátricos espíritas. Os espíritas, além de negarem ser a mediunidade uma forma ou causa / Abstract: The history of spiritismand psychiatry share several common elements and intersections. However, historians have inadequately explored this subject. Particularlyin Brazil,there has been an intense, but littlestudied onflictbetween psychiatristsand spiritistsin regards to "SpiritistMadness"duringthe firsthalfof the twentiethcentury. This present study investigates the construction of the representation of mediumship as madness: the "Spiritist Madness". In other words, how spiritist mediumistic experiences became classified by psychiatrists as a cause andlor manifestation of mental disorders. This study focuses on the place and the time where this conflict was more severe, in the southeast of Brazil, between 1900 to In Brazil, during the first half of the twentieth century, both, psychiatry and spiritism were seeking legitimation, through cultural, scientific, and institutional means within Brazilian society. These two social actors were related to urban, . intellectualized classes, proposing different views and therapeutic approaches to the mind and madness. Both disputed the same space within scientific, cultural, social, and institutional fields, attempting to each establish their own legitimation. This conflictwas expressed through constant quarreJs between psychiatrists and spiritists. Physicians published academic theses, papers, and books about "spiritist madness" and the need to oppose it through governmental control of spiritist groups, forbidding spiritist publications, fighting against charlatanry allegedly practiced by mediums, and hospitalization of mediums, regarded as insane. On the other hand, spiritists also published books, wrote papers in spiritist periodicals, produced a thesis in medicine (that was reproved), and built spiritist psychiatric hospitais. Besides defending against mediumship as a sort of madness, spiritists defended spiritismand criticized psychiatry for its poor clinical effectiveness and for not taking into aecount possible spiritual causes of madness. This struggle was reported by the lay media, and a large number of articles aOOutthis subject were printed in large circulation newspapers. The resolutionof this conflictis related to the achievement of social integration and legitimationby both spiritismand psychiatry, although in differentfields. Psychiatryfound its placa basicallywithinmedicaland academic environments; on the other hand spiritism received its legitimationmainlywithinthe religious field. However, representations of mental disorders' in Braziliansociety have suffered influences from both groups. A large proportionof Brazilians seek spiritual treatments as a complementto psychiatrictherapies. Psychiatricand spiritist representations of mental disorders are ofien understood more as complementaryratherthan opposed. This symOOlicdispute between representations aOOutthe mind, madness and mediumshrp has had rts role rn the constitutron of psychiatry and spiritism as we understand presently in Brazi!.This conflict provided psychiatry with more social visibilityand institutional power to treat mental disorders, and also influenced the Brazilian spiritist movement through rts emphasis on the religrous aspects of charity and spiritual consolation / Doutorado / Historia Cultural / Doutor em História

Submitted by Ricardo Cedraz Duque Moliterno (ricardo.moliterno@uefs.br) on 2016-03-11T23:55:36Z No. of bitstreams: 1 Disserta??oCHABLIK MORGADO.pdf: 6031158 bytes, checksum: ceb645c3af42439524cd834cf5f435da (MD5) / Made available in DSpace on 2016-03-11T23:55:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Disserta??oCHABLIK MORGADO.pdf: 6031158 bytes, checksum: ceb645c3af42439524cd834cf5f435da (MD5) Previous issue date: 2015-08-26 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / This work aims to understand the trajectory of alagoinhense Osvaldo Pinheiro Requi?o, the establishment of Spiritualism in Feirense religious field during the decades 1940-1960, and as the central axis of analysis their engagement in Feirense spiritual movement. Arriving in Feira de Santana to work as a prosecutor, Spiritualism had already given its first steps in the city. In it, Osvaldo Requi?o has also worked as a teacher of Portuguese Language in that period, having built up a network sociability that allowed its insertion in different spaces from city prestige, such as the Folha do Norte newspaper; Rotary Club of Feira de Santana; the Col?gio Santan?polis and Escola Normal. His performance was mainly through the column ? vol d'oiseau at between the 1950s to early 1960s, dedicated almost in full to the spread of Spiritualism. Among the controversies that Requi?o was involved it is worth mentioning the Religious Education, which criticized the catechetical model employed in the public schools of Feira de Santana. One cannot say that the conversion route the performance of Osvaldo Requi?o to Spiritualism followed a linear trajectory. The son of a Protestant and a spiritualist, Osvaldo Requiao not become adept Spiritualism would be atheist, period of its history marked by the reading of books devoted to denying the existence of Jesus. With his conversion, from reading The Book of Spirits, it has acted in favor of disclosure of Spiritualism in the cities where he went as a prosecutor, like Castro Alves, inside the Town Bahia. O thought Requi?o was imbued not only of Allan Kardec ideas, their reviewers, Jean-Baptiste Roustaing, Pietro Ubaldi and Osvaldo Polidoro and Chico Xavier, authors discussed the supposed scientific aspect of the doctrine the example of Ernesto Bozzano and Charles Richet, and authors linked to esotericism as Annie Besant. / A presente disserta??o tem como finalidade compreender a trajet?ria do alagoinhense Osvaldo Pinheiro Requi?o, no estabelecimento do Espiritismo no campo religioso da cidade de Feira de Santana ? BA, durante as d?cadas de 1940 a 1960, tendo como eixo central da an?lise o seu engajamento no movimento esp?rita feirense. Ao chegar em Feira de Santana para trabalhar como promotor p?blico, o Espiritismo j? havia dado os seus primeiros passos na cidade. Nela, Osvaldo Requi?o atuou tamb?m como professor de L?ngua Portuguesa no per?odo citado, tendo constru?do uma rede de sociabilidade que possibilitou a sua inser??o em diferentes espa?os locais de prest?gio, como o jornal Folha do Norte, o Rotary Club de Feira de Santana, o Col?gio Santan?polis e a Escola Normal. Sua atua??o se deu, principalmente, atrav?s da coluna ? vol d?oiseau, entre as d?cadas de 1950 a in?cio da de 1960, dedicada quase de forma integral ? difus?o do Espiritismo. Dentre as pol?micas que Requi?o se envolveu cabe destacar a do Ensino Religioso, em que criticou o modelo catequ?tico empregado nas escolas p?blicas feirenses. N?o se pode afirmar que o percurso da convers?o ? atua??o de Osvaldo Requi?o ao Espiritismo seguiu em uma trajet?ria linear. Filho de um protestante e de uma esp?rita, Osvaldo Requi?o n?o se tornaria adepto do Espiritismo. Seria ateu, per?odo de sua trajet?ria marcado pela leitura de livros dedicados a negar a exist?ncia de Jesus. Com sua convers?o, a partir da leitura de O Livro dos Esp?ritos, passou a atuar em prol da divulga??o do Espiritismo nas cidades por onde passou como promotor p?blico, a exemplo de Castro Alves, localidade do interior da Bahia. O pensamento de Requi?o estava imbu?do n?o somente das ideias de Allan Kardec e seus revisores ? Jean-Baptiste Roustaing, Pietro Ubaldi e Osvaldo Polidoro ?, bem como das de Chico Xavier, das de autores que discutiram o suposto aspecto cient?fico da doutrina, a exemplo de Ernesto Bozzano e Charles Richet, e das de autores ligados ao esoterismo, como Annie Besant.

La presente tesis, tiene como objetivo explorar, describir e interpretar las etapas de transnacionalización de la santería cubana en Lima, Perú. La santería, es una religión que tiene sus orígenes en la tribu Yoruba, procedente de Benín (antiguo Dahomey) y lo que hoy se conoce como Nigeria. A partir de los viajes transatlánticos de esclavos africanos al continente, se formaron diversas religiones, entre estas, la santería, compuesta por diversas influencias, como el catolicísimo judeocristiano, el espiritismo kardeciano y el palo monte, religión también de origen africano. En Cuba, la santería es considerada como la religión más representativa. Fuera del país, la santería se populariza a través de las migraciones de cubanos a diversos lugares del mundo. Para el caso peruano, la primera oleada de cubanos que arribó a Lima, fue en 1980, con la llegada de 1, 800 migrantes por asilo político. Los primeros anclajes de cubanos se ubicaron en el Distrito de San Luis, después poblaron la periferia del Distrito de Villa el Salvador, conocido como Pachacamác o “barrio de los cubanos”. Los primeros indicios de la santería se originan en el Distrito de Villa el Salvador, en donde hacían “curaciones” y consultas con “caracoles” a limeños. Entre 1980 y el 2000, arribaron a la ciudad amigos y familiares de los primeros anclajes; del 2000 al 2005, llegaron otros cubanos por diferentes canales, la música, la medicina y el deporte, algunos dedicándose a la santería. A partir del 2005, la santería se populariza en los bares, discotecas y restaurantes estilo cubano, ubicados en su mayoría en Miraflores, arraigándose de esta forma en las clases media/alta limeñas. Actualmente, existen diversas casas templo lideradas por cubanos, limeños y de otras nacionalidades, quienes han formado comunidades y familias rituales transnacionales.

Este trabalho aproxima as contribuições da teoria das representações sociais e dos estudos em memória social para a compreensão do campo religioso, especificamente o Espiritismo, reconhecendo a importância da recordação de personalidades para a dinâmica religiosa. Esta pesquisa objetiva analisar o conteúdo da representação social de perfeição, o conteúdo e estrutura da memória de personalidades do Espiritismo e a relação entre ambos. Trata-se de estudo descritivo, desenvolvido em duas etapas. Participaram 75 participantes auto-declarados espíritas - 38 na primeira etapa e 37 na segunda, sendo entrevistados 24 desses. Os participantes, em média, possuíam 37,3 anos de idade e 16,7 anos como espíritas. Na primeira fase aplicou-se, através da Internet, a técnica de evocações livres com o termo indutor “espíritos superiores”, na qual os participantes respondiam que pessoas se associavam ao termo. Na segunda, prosseguiu-se com as evocações livres e questionário, para caracterização dos participantes. A partir das doze personalidades mais lembradas, realizou-se entrevista semi-estruturada, com questões sobre características, virtudes, lembranças, hierarquia das personalidades, e questões sobre o significado da perfeição e como alcançá-la. Os dados das evocações foram analisados através das técnicas do quadro de quatro casas e construção de árvore máxima de similitude. As entrevistas foram analisadas mediante análise categorial temática. Assim, verificou-se que as personalidades mais recordadas foram: Chico Xavier, Jesus, Allan Kardec, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Madre Teresa de Calcutá, Joanna de Ângelis, Gandhi, André Luiz, Francisco de Assis, Maria de Nazaré e Divaldo P. Franco. A representação social de perfeição foi expressa, de modo simplificado, na sentença: um caminho, difícil e longo, em que o ser humano sai da sua condição de inferioridade para a perfeição, através do conhecimento (proveniente do trabalho, do estudo e do auto-conhecimento), livrando-se do seu egoísmo e expressando o amor, tal como demonstrado e vivido por Jesus. Verificou-se, ainda, que essas memórias se organizam, principalmente, em dois modelos de valores complementares no Espiritismo: 1) conhecimento, inteligência, razão, estudo, livro e 2) amor, vivência, fé, trabalho, exemplo. Eles se constituem nas duas condições essenciais para se alcançar essa perfeição. O primeiro modelo está principalmente personificado na figura de Allan Kardec e o segundo, em Jesus. Nesse sentido, o Espiritismo opera na mente dos fiéis, uma síntese entre ambos os modelos, tendo em Chico Xavier a personificação dessa síntese, constituindo-se como tipo ideal de espírita. /// [en] This work resorts to the contributions of both social representations theory and the studies about social memory in order to understand the religious field – Spiritism in particular – considering the importance to remind personalities in religious practices. This survey aims to analyze the contents of social representation of perfection, the contents and structure of Spiritism personalities’ memory as well as their relation. This is a descriptive study carried out in two sessions involving 75 self-declared Spiritism subjects with 38 people in the first session and 37 in the sec ond, being 24 of them interviewed. The participants are, on average, 37.3 years old who have been engaged in Spiritism for 16.7 years. A free-evocation technique with an inducing term “Superior Spirits” was applied in the first session through the Internet as the participants claimed that people were associated with the term. In the second session, we used free evocations and questionnaires in order to characterize the participants. Based on the 12 most reminded personalities, we had a semi-structured interview with questions about characteristics, virtues, memories, personality hierarchy, and questions on the meaning of perfection and how to reach it. The evocation data were analyzed through the four-housed chart techniques along with the EVOC 2003 software and the construction of the maximum similitude tree. Analyzing the interviews through the thematic categorial analysis, we figured out that the most reminded personalities were Chico Xavier, Jesus, Allan Kardec, Emmanuel, Bezerra de Menezes, Mother Teresa of Calcutta, Joanna de Ângelis, Mohandas K. Gandhi, André Luiz, Francis of Assisi, Mary (mother of Jesus), and Divaldo P. Franco. The social representation of perfection was simplified and expressed in the sentence: the hard and long way human being follow when leaving his inferiority condition to reach perfection through knowledge (obtained from labor, study, self-knowledge), getting rid of selfishness and expressing love, as demonstrated and experienced by Jesus. We also concluded that these memories are mainly organized into two complementary value patterns in Spiritism: 1) knowledge, intelligence, rationality, study, literature and 2) Love, experience, faith, labor, example. They comprise two basic conditions to reach that perfection. The first pattern is mainly personalized in Allan Kardec’s image, and the second in Jesus. According to this view, we can ascertain that Spiritism operates in the faithfull’s mind, a synthesis between both patterns, being Chico Xavier its personification and thus regarded as the ideal type of spiritist. / CAPES

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jeferson Betarello.pdf: 5354364 bytes, checksum: 60d9e238c8dd65c6430f0f92fec09f40 (MD5) Previous issue date: 2009-10-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The present research analyzes the impact on the growth of the formal spiritist contingent, caused by the institutional positioning of its leaderships, which is concretized in the spiritist federative organisms the spiritist federations. It identifies the elements that contribute to the belief, by the federative organisms, especially the Federação Espírita Brasileira (FEB), that the formal spiritist contingent be much superior to that pointed by the Census IBGE/2000. By means of historical surveys on the institutionalization of the Spiritism, it points out ambiguities ever since its origins in France as well as others that came out during the process of consolidation of the Spiritism as a religion in Brazil. In order to identify the impacts, both negative and positive, of the federative organisms on the contingent growth, the theoretical apparatus of the Rational Choice Theory was used, especially the concepts that contribute to the analysis of the success of a religion concerning formal adherence to it. From the analysis of the data obtained from the IBGE censuses, from federative records, and from a research done in the city of Franca-SP, the following conclusions are drawn: the spiritist federative organisms have positively impacted on the contingent growth for their performance in the consolidation of the Spiritism as an important religion in Brazil, by adapting it to the Brazilian context, without leaving the Kardec s fundamentals behind, thus differing it from other mediumnic religions; the spiritist federative organisms have negatively impacted on the contingent growth for sending ambiguous messages to the Spiritist Movement, particularly those related to the science and religion dichotomy, and that affect the actions of the spiritist centers, by transforming them into service renders that encourage attendance but not adherence; for not acknowledging official census data and for not producing data about the contingent, the federative organisms do not subsidize the Spiritist Movement with strategic information that would permit a major presence and a better geographic distribution of the spiritist centers in relation to other religious groups, therefore negatively impacting on the growth of the formal spiritist contingent. However, an exception was noted in Franca-SP, where the spiritist federative organism USE represent a model of positive impact in the growth of the formal spiritist contingent / A presente pesquisa analisa o impacto no crescimento do contingente espírita formal, causado pelos posicionamentos institucionais de suas lideranças, concretizadas nos órgãos federativos espíritas as federações espíritas. Identifica os elementos que contribuem para a crença, por parte das federativas e em especial da Federação Espírita Brasileira (FEB), de que o contingente espírita formal seja muito superior ao apontado pelo Censo IBGE/2000. Por meio de levantamentos históricos sobre a institucionalização do Espiritismo, aponta ambigüidades desde sua origem na França e outras que surgiram durante o processo de consolidação do Espiritismo como uma religião no Brasil. Para interpretar os impactos, tanto negativos quanto positivos, das federativas no crescimento do contingente, utilizamos o aparato teórico da Teoria da Escolha Racional, especialmente os conceitos que contribuem para analisar o sucesso de uma religião em termos de adesão formal. A partir da análise dos dados obtidos dos censos do IBGE, dos cadastros federativos e de uma pesquisa na cidade de Franca-SP, chegamos nas seguintes conclusões: as federativas espíritas impactaram positivamente o crescimento do contingente por atuarem para a consolidação do Espiritismo como uma importante religião no Brasil, adaptando-o ao contexto brasileiro sem deixar de fundamentá-lo nas obras de Kardec, diferenciando-o de outras religiões mediúnicas; as federativas espíritas impactam negativamente o crescimento do contingente espírita por enviarem mensagens ambíguas para o Movimento Espírita, principalmente aquelas relacionadas à dicotomia ciência-religião, tais mensagens afetam a ação dos centros espíritas, transformando-os em prestadores de serviços que estimulam a freqüência e não a adesão; por não reconhecerem os dados censitários oficiais e não produzirem dados sobre o seu contingente, as federativas não subsidiam o Movimento Espírita com informações estratégicas, que permitiriam uma maior presença e melhor distribuição geográfica dos centros espíritas em relação a outros grupos religiosos, em conseqüência disto, as federativas afetam negativamente o crescimento do contingente espírita formal. Entretanto, registramos uma exceção em Franca-SP, onde a federativa USE representa um modelo de impacto positivo no crescimento do contingente espírita formal

The research is a result of the questions made around the implicit symbols in the image of the medium Chico Xavier, starting in the places used and appropriated for him in the spread of Christian Spiritism in Uberaba/MG. It has as objetive to define the contents in the created places for this kind of religion involving the person of the medium that consists in understanding the processes of sacred places, even after his death. The central topic of this research is the figure of myth. It takes as fundamental focus of analysis some writers of places and we change the same anallysis of social and sacred places, procedure shared with different social sciences. After analysing the structures, the forms and the contents of the analysis of place, we emphasize the processes of social organization until we reach the real position of the people who continue the work of myth and the organizations, there is, the appropriate place, like: the house, the museum, the book shop, the spiritual center, the assistential group and even the mausoleum. Thus, is was possible to decode the places from the uses and appropriations established by the medium and his public demostrating the social practices in the structure of Spiritism. However, it is evident the image of myth, we try to analyse the legacy of the medium and in his followers, besides the forms of appropriations of these places and of the spread of his teaching. / A pesquisa é resultado de questionamentos realizados em torno do simbolismo implícitos na imagem do médium Chico Xavier, a partir dos espaços usados e apropriados por ele na difusão do Espiritismo Cristão em Uberaba/MG. Tem como objetivo decifrar os conteúdos dos espaços criados a partir da doutrina espírita, envolvendo a pessoa do médium que consistem em compreender os processos de sacralização de espaços, mesmo após a sua morte. O problema central da pesquisa em questão é o espaço do mito. Tomam-se como ponto fundamental de análise alguns teóricos do espaço e desloca-se a mesma análise do espaço social para o espaço sagrado; procedimento este compartilhado por diversas correntes das ciências sociais. Analisadas as estruturas, as formas e os conteúdos da unidade de análise do espaço, enfatizam-se os processos de organização social, até atingir as posições concretas das pessoas que continuam a obra do mito e das organizações, ou seja, os espaços apropriados como: a casa e/ou museu, a livraria, o centro espírita, o grupo assistencial e, por fim, o mausoléu. Assim, foi possível decifrar os lugares a partir dos usos e apropriações estabelecidas pelo médium e por seu público demonstrando as práticas sociais demandadas na estruturação do Espiritismo. Embora seja evidente sua imagem de mito, busca-se analisar nos legados do médium e em seus seguidores, além das formas de apropriação desses espaços e da difusão de seus ensinamentos. / Mestre em Geografia

Uberaba turned to be the center of public attention when the famous medium Chico Xavier arrived in the city, in 1959. Since then, the number of spiritist centers has quintupled and the practices of assistance have increased. Inside the doctrinaire universe of Spiritism, charity occupies a privileged place because it is essential for the spiritual evolution. Therefore, all spiritist centers do social assistance as a way of practicing charity. The main goal of this research was to identify and to understand the means of management of Spiritist Social Assistance in Uberaba-MG. Chanlat (1996) understands means of management as a set of administrative practices implemented by the organization to achieve their objectives. This research was guided by Grounded Theory principles (GLASER; STRAUSS, 1967), qualitative research method in which exists a close relationship between data gathering, data analysis and the substantive theory that develops as a consequence. Intensive interview was the main instrument of data gathering. Recording lectures as well. Spiritist organizations documents were also researched. The technique of analyzing and interpreting data used was the Content Analysis (BAUER, 2002) supported by the software Atlas/TI. They both led to the categories of analysis: Chico Xavier, Uberaba and the spontaneity , Without charity there is no salvation and Relationships with the world of Cesar . As a result of this analysis, we realized that, in the case of Uberaba, the traditionalism, linked to Chico Xavier, prevails and the spontaneity is a principle which is in the core of a constant confrontation between dichotomies freewill and determinism, spiritual and material, human and divine that constitute the spiritist universe in Uberaba. They trust in good spirits , or spiritual guides , or superior spirits , or spirituality whose are the orientation leaders to the tasks of assistance, in contradiction to the spontaneity quality because the human actions are the result of deliberate spiritual influence. Nevertheless, the spiritists managers in Uberaba assure and reassure the spontaneous feature of the spiritist social assistance management. There is also a clear resistance to assimilate the dictates of the World of Cesar human laws and rules because they believe that the divine commandments are sufficiently good. / Uberaba passou a ser foco das atenções públicas em função da presença do famoso médium Chico Xavier, a partir de 1959, quintuplicando o número de centros espíritas e reforçando as práticas assistenciais ali realizadas. Dentro do universo doutrinário do Espiritismo, a caridade ocupa um lugar privilegiado, pois é essencial para a evolução espiritual e, por esse motivo, todos os centros espíritas realizam atividades de assistência social como meio de se praticar a caridade. O objetivo de pesquisa foi identificar e compreender o modo de gestão da Assistência Social Espírita em Uberaba- MG. Entende-se modo de gestão como um conjunto de práticas administrativas executadas pela organização visando a atingir os seus objetivos (CHANLAT, 1996). O trabalho foi guiado pelos princípios da Grounded Theory (GLASER; STRAUS, 1967), método de pesquisa qualitativa em que existe um estreito relacionamento entre a coleta e análise de dados e a teoria, substantiva, que se desenvolve como conseqüência. A entrevista em profundidade foi o principal instrumento de coleta de dados, assim como gravação de palestras. Foram pesquisados, também, documentos das organizações espíritas. A técnica de análise e interpretação de dados utilizada foi a Análise de Conteúdo (BAUER, 2002) com auxílio do software Atlas/TI, que possibilitaram encontrar aos poucos as categorias de análise mais apropriadas: Chico Xavier, Uberaba e a espontaneidade , Fora da caridade não há salvação e Relações com o mundo de César . Como resultado dessa análise, percebeu-se que, no caso uberabense, o tradicionalismo, ligado à figura de Chico Xavier, prevalece e se tem como princípio a espontaneidade, estando esta no cerne de um constante confronto entre dicotomias livre arbítrio e determinismo, espiritual e material, humano e divino que povoam o universo espírita de Uberaba. Reforça-se a confiança nos bons espíritos , ou guias espirituais , ou espíritos superiores , ou espiritualidade , que são orientadores, norteadores dos trabalhos assistenciais. Contraditoriamente, portanto, à qualidade de espontâneo, pois as ações humanas são fruto de deliberada influência espiritual. De qualquer forma, os dirigentes espíritas uberabenses afirmam e reafirmam o caráter espontâneo da gestão da assistência social espírita e há uma nítida resistência em assimilar os ditames do Mundo de César leis, regras, normas dos homens por acreditarem que os preceitos divinos são suficientemente bons. / Mestre em Administração

Made available in DSpace on 2015-04-14T13:47:43Z (GMT). No. of bitstreams: 1 438992.pdf: 1635524 bytes, checksum: 11b5d89438f3b647345bca05fdc7c9e1 (MD5) Previous issue date: 2010-06-25 / In this thesis we tried to analyze the representations of science articles and editorials in the Journal Spiritist in Porto Alegre, in the 1930s. From the methodology of content analysis (CA) seek to identify the arguments used by newspaper writers to (re) asserting the scientific spiritism, closely linked to how sought to represent his doctrine as a scientific knowledge of the similarity of Sciences accurate. Through this approach we can see that this focus on the spiritual doctrine kept relations with the historical context marked by a strong rationalist bias, and what transpired in the intensive reading of the arguments of members of the newspaper Paul Hecker. Taken as a source / object of study in the Journal Spiritist also allowed a better understanding of the local impact of a broader discussion, linked to the history of Spiritualism in the country, marked by division between scientists and mystics. / Nesta disserta??o procuramos analisar as representa??es sobre a ci?ncia nos artigos e editoriais do Jornal Esp?rita, em Porto Alegre, na d?cada de 1930. A partir da metodologia da An?lise de Conte?do (AC) buscamos identificar os argumentos utilizados pelos articulistas do jornal para (re)afirmar a cientificidade do Espiritismo, estreitamente ligados a forma como procuravam fazer representar a sua doutrina, como um conhecimento cient?fico a semelhan?a das ci?ncias exatas. Atrav?s desta abordagem conseguimos perceber que este enfoque sobre a doutrina esp?rita guardava rela??es com contexto hist?rico marcado por um forte vi?s racionalista, e que transpareceu na leitura intensiva dos argumentos dos colaboradores do jornal de Paulo Hecker. Tomado como fonte/objeto deste estudo o Jornal Esp?rita nos permitiu, tamb?m, uma melhor compreens?o da repercuss?o a n?vel local de uma discuss?o mais ampla, ligada a hist?ria do Espiritismo no pa?s, marcada pela divis?o entre cient?ficos e m?sticos.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2018-11-07T12:24:45Z No. of bitstreams: 1 Maria Emilia Martins Pinto Schuck.pdf: 1805026 bytes, checksum: 8cc27003cbb25f1f61504f15d30a51c3 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-11-07T12:24:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Emilia Martins Pinto Schuck.pdf: 1805026 bytes, checksum: 8cc27003cbb25f1f61504f15d30a51c3 (MD5) Previous issue date: 2018-09-14 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The objective of this Dissertation is to analyze Brazilian anticlericalism in the newspaper A Lanterna (1901-1935). We understand that this newspaper was the main representative of the anti-clerical movement and it was widely publicized throughout Brazil in the 20th century. This only occurred mainly due to anticlerical leagues, Masonic strongholds, Kardecist spiritists and anarchists. Brazilian anticlericalism presented specific characteristics differentiated, for example, from French anticlericalism. We started with the hypothesis that Brazilian anticlericalism in the newspaper A Lanterna was much more religious than political, because through the analysis of the discourse contained in the newspaper we were able to identify elements of attack on clerics of a moral and dogmatic order. In addition, the social space was a field of contention for other religions in the context of the transition from monarchy to the Brazilian Republic. The process of laicization that began in the Constitution of 1891 and boosted the anticlerical Brazilian movement. We can observe that until the mid-1930s the religious clash was intense, characterized by various forms of contestation of the influence of the Catholic Church in the Brazilian public space / O objetivo desta Dissertação é analisar o anticlericalismo brasileiro no jornal A Lanterna (1901-1935). Entendemos que este jornal foi o principal representante do movimento anticlerical e teve larga divulgação por todo o Brasil no século XX. Isto somente ocorreu devido principalmente às ligas anticlericais, redutos de maçons, espiritas kardecistas e anarquistas. O anticlericalismo brasileiro apresentou características especificas diferenciado, por exemplo, do anticlericalismo francês. Partimos da hipótese de que o anticlericalismo Brasileiro no jornal A Lanterna, foi muito mais de cunho religioso do que político, pois através da análise do discurso contido no jornal conseguimos identificar elementos de ataque aos clérigos de ordem moral e dogmática. Além disso, o espaço social foi campo de disputa por outras religiões no contexto de transição da monarquia para a Republica Brasileira. O processo de laicização que se iniciou na Constituição de 1891 e impulsionou o movimento anticlerical Brasileiro. Podemos observar que até meados da década de 30 o embate religioso era intenso, caracterizado por diversas formas de contestação da influência da Igreja Católica no espaço público brasileiro