Made available in DSpace on 2015-02-24T17:51:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TaniaMCCM_ DISSERT.pdf: 2815481 bytes, checksum: 0e5705fd9d57d98d27d2edfd3b1d6abb (MD5) Previous issue date: 2010-10-15 / A presente pesquisa tem como objeto de estudo o campo religioso esp?rita no aspecto de s?cio-espiritual, junto aos trabalhadores do Departamento de Assist?ncia Social em duas institui??es: O Centro Esp?rita Irm?os do Caminho e Grupo Esp?rita Oscar Nelson, para tanto analisando comparativamente aspectos de duas institui??es esp?ritas na cidade de Natal, respectivamente com 27 e 46 anos de funcionamento. O crit?rio de escolha das referidas casas foi pela relev?ncia das atividades sociais e assistenciais desenvolvidas pelas mesmas. O que se quer ? verificar se existe a consci?ncia desses trabalhadores em rela??o ? universalidade na sua pr?tica de acolher a todos que adentram em suas institui??es, independente de religi?o que professem ou se expressam preconceitos ou qualquer intoler?ncia em rela??o aos assistidos no Departamento de Assist?ncia Social. Assim, compreender as casas esp?ritas como sistema de apoio para as pessoas em suas enfermidades quer sejam f?sicas, psicol?gicas ou espirituais, levando em conta princ?pios de moralidade

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Il est étudié dans ce travail, à partir d'une analyse de genre, le discours de l'esprit et les mouvements anarchistes sur les femmes dans la période de 1889 à 1922, à Rio de Janeiro, en particulier en ce qui concerne une possible relation entre eux. Dans la période d'analyse, les deux mouvements étaient en formation au Brésil, la lutte pour la légitimité et la reconnaissance sociale, et ses disciples persécutés, emprisonnés et maladies deviennent par ses discours remettant en cause l'ordre existant. Cependant, suite à son succès ou son échec dans la transformation sociale, qui est proposé ici est une enquête sur la manière dont ces mouvements ont pu être liées et ses discours, en particulier dans le cas des femmes, ont peut-être approché d'eux. C'est à dire, remettre en cause la religion de l'opposition et de la politique, et insérez une analyse de genre dans des domaines où cet outil est encore rarement utilisé. Étudier comment les questions de genre présentés dans les pratiques de ces mouvements, essayant de sauver les fils qui composent la trame historique de la même, en essayant de comprendre la légitimité du circuit religieuse dans le spiritisme brésilien et le rejet de l'anarchisme dans le circuit de mouvements politiques. Les raisons du choix de la spiritualité et de l'anarchisme pour ce poste doivent être, avant tout, une singularité: les deux discours présentés sur les femmes cliquetis des hégémonique. Dans leurs hypothèses, il ya une position différente par rapport aux femmes, à qui l'idée de l'égalité entre les sexes joue un rôle pertinent, ne suit pas la tendance de donner aux femmes un lieu de soumission et le silence. Spirites et placé eux-mêmes anarchistes s'opposent à des discours qui tentent de maintenir la légitimité de la soumission des femmes aux hommes. Cependant, il semble que, au Brésil, à la fois spiritisme comme l'anarchisme propres discours construit pour le contexte brésilien, répondant aux hypothèses hégémoniques que de la période, en particulier sur les femmes et les relations entre les sexes. Grâce à une analyse de l'histoire des mouvements spirituels et anarchiste, notamment l'arrivée et la diffusion dans le domaine sociale brésilienne, il semble que l'historiographie a produit un discours qui a légitimé l'exclusion des femmes de ces mouvements à cette époque, produisant un terrain encore très marqué le silence des pratiques des femmes. La perspective théorique et méthodologique de ce travail appartient au domaine de l'historiographie, en particulier la nouvelle histoire: l'histoire culturelle, l'histoire des femmes et des relations entre les sexes, avec une attention aux productions de l'historiographie contemporaine sur la période et les implications de leur analyse pour conclusions de l'absence des femmes répandue dans ces mouvements. / Investiga-se, neste trabalho, a partir de uma análise de gênero, os discursos dos movimentos espírita e anarquista acerca das mulheres, no período de 1889 a 1922, no Rio de Janeiro, especificamente no que se refere a uma possível relação entre eles. No período de análise, ambos os movimentos encontravam-se em constituição no Brasil, lutando por legitimação e reconhecimento social, sendo seus seguidores perseguidos, presos e patologizados por seus discursos questionadores da ordem vigente. Entretanto, mais que seu sucesso ou não na transformação social, o que aqui se propõe é uma investigação acerca das formas pelas quais esses movimentos podem ter se relacionado e seus discursos, especialmente no caso da mulher, podem tê-los aproximado. Ou seja, questionar a oposição religião e política, e inserir uma análise de gênero em campos nos quais essa ferramenta é, ainda, raramente utilizada. Investigar como se apresentavam as questões de gênero nas práticas desses movimentos, tentando resgatar os fios que compõem a trama histórica dos mesmos, procurando entender a legitimação do espiritismo brasileiro no circuito religioso e a desqualificação do anarquismo no circuito dos movimentos políticos. As razões que justificam a escolha do espiritismo e do anarquismo para este trabalho devem-se, sobretudo, a uma singularidade: ambos apresentavam discursos sobre a mulher destoantes dos hegemônicos. Em seus pressupostos, encontra-se uma postura diferenciada em relação à mulher, na qual a ideia da igualdade entre os sexos assume um papel relevante, não seguindo a tendência de atribuir às mulheres um lugar de submissão e silêncio. Espíritas e anarquistas se posicionaram contrários aos discursos que tentavam manter a legitimidade da submissão da mulher ao homem. Contudo, verifica-se que, no Brasil, tanto o espiritismo quanto o anarquismo construíram discursos próprios ao contexto brasileiro, indo ao encontro dos pressupostos hegemônicos naquele período, sobretudo, acerca da mulher e das relações de gênero. Através de uma análise da história dos movimentos espírita e anarquista, notadamente, de sua chegada e difusão no campo social brasileiro, constata-se que a historiografia produziu um discurso que legitimou a exclusão das mulheres desses movimentos naquele momento, produzindo uma trama ainda bastante marcada pelo silenciamento das práticas femininas. A perspectiva teórico-metodológica deste trabalho se insere no campo da historiografia, mais especificamente da nova história: história cultural, história das mulheres e das relações de gênero, com atenção às produções da historiografia contemporânea sobre o período e as implicações de suas análises para as conclusões difundidas sobre a ausência feminina nesses movimentos.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:58:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000434799-Texto+Parcial-0.pdf: 110815 bytes, checksum: d17c02a37f1cb030b1a0d0c58d12f847 (MD5) Previous issue date: 2011 / This thesis analyses the process of rationalization of the sacred in the scope of the history of spiritist ideas, with an aim to comprehend its constitutive aspects in the field of action of the Spiritist Doctrine and its consequent influence in literature and press between the years 1857 and 1915 in Brazil. We try to evaluate the meaning of the rationalization of the sacred proposed by Spiritualism, since such path has been reinforced by spiritual search and by the treatment given to its themes by important representatives of literature at the time. These have been identified and analyzed. Some intellectuals and writers have engaged themselves to the aforementioned spiritist segment. Others have shown a more critical view. However, texts produced by learned scholars to advertise, reverence or slander Spiritism have had some themes from the kardecian postulate as its backbone. Emerged in France in the second half of the nineteenth-century, Spiritism is a doctrine based on a rationalist and progressist emphasis systematized by Allan Kardec. With this in mind, we have mapped the socio-cultural experiences of some intellectuals and writers that have shaped literary life in Europe and in Brazil with the employment of spiritist ideas. / Esta tese analisa o processo de racionalização do sagrado no âmbito da história das ideias espíritas, visando compreender seus aspectos constitutivos na esfera de ação da Doutrina Espírita e sua consequente influência na literatura e na imprensa, no período compreendido entre os anos de 1857 a 1915, no Brasil. Procuramos avaliar o sentido de racionalização do sagrado proposto pelo Espiritismo, uma vez que tal caminhada foi reforçada pela busca espiritual e pelo tratamento dado aos seus temas por importantes representantes da literatura daquela época, os quais foram identificados e analisados. Alguns intelectuais e escritores engajaram-se ao referido segmento espiritualista, outros se posicionaram de forma crítica, no entanto, os textos produzidos pelos letrados para divulgar, reverenciar ou difamar o Espiritismo tiveram como pano de fundo alguns temas do postulado kardequiano. Lançado na França, da segunda metade do século XIX, o Espiritismo é uma doutrina assentada na ênfase racionalista e progressista, sistematizada por Allan Kardec. Nesse sentido, mapeamos as experiências sócio-culturais de alguns intelectuais e escritores que marcaram a vida literária na Europa e no Brasil utilizando-se das ideias espíritas.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:58:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000438992-Texto+Completo-0.pdf: 1635524 bytes, checksum: 11b5d89438f3b647345bca05fdc7c9e1 (MD5) Previous issue date: 2010 / In this thesis we tried to analyze the representations of science articles and editorials in the Journal Spiritist in Porto Alegre, in the 1930s. From the methodology of content analysis (CA) seek to identify the arguments used by newspaper writers to (re) asserting the scientific spiritism, closely linked to how sought to represent his doctrine as a scientific knowledge of the similarity of Sciences accurate. Through this approach we can see that this focus on the spiritual doctrine kept relations with the historical context marked by a strong rationalist bias, and what transpired in the intensive reading of the arguments of members of the newspaper Paul Hecker. Taken as a source / object of study in the Journal Spiritist also allowed a better understanding of the local impact of a broader discussion, linked to the history of Spiritualism in the country, marked by division between scientists and mystics. / Nesta dissertação procuramos analisar as representações sobre a ciência nos artigos e editoriais do Jornal Espírita, em Porto Alegre, na década de 1930. A partir da metodologia da Análise de Conteúdo (AC) buscamos identificar os argumentos utilizados pelos articulistas do jornal para (re)afirmar a cientificidade do Espiritismo, estreitamente ligados a forma como procuravam fazer representar a sua doutrina, como um conhecimento científico a semelhança das ciências exatas. Através desta abordagem conseguimos perceber que este enfoque sobre a doutrina espírita guardava relações com contexto histórico marcado por um forte viés racionalista, e que transpareceu na leitura intensiva dos argumentos dos colaboradores do jornal de Paulo Hecker. Tomado como fonte/objeto deste estudo o Jornal Espírita nos permitiu, também, uma melhor compreensão da repercussão a nível local de uma discussão mais ampla, ligada a história do Espiritismo no país, marcada pela divisão entre científicos e místicos.

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Historia / Abordaré un tópico que atraviesa de manera transversal a casi todas las oposiciones binarias que acabo de señalar para el contexto referido: las expresiones y dinámicas que siguió Chile en torno al fenómeno religioso a partir de una práctica que, más que insertarse en un sistema de antagonismos polarizadores, halla su nicho de acción en un espacio de límites, de choques o discontinuidades si se quiere; de la incertidumbre fluctuante del péndulo que García Canclini ofrecía en su imagen.La articulación del análisis del fenómeno religioso como proceso problemático puede rastrearse a partir de las teorías de la secularización que recurrentemente han sido vinculadas a los estudios sobre modernidad y modernización, tanto a nivel teórico como en el campo de sociedades específicas. Estas teorías, en su formulación más primigenia, plantearon que, en la medida en que las sociedades evolucionasen desde un estadio de arcaísmo –vinculado al Antiguo Régimen, en variadas ocasiones– hacia uno que las cualificase como sociedades avanzadas o modernas, se produciría un proceso de desencantamiento del mundo, gatillado a causa de una racionalización creciente de los sujetos y sus modos de vida, que debería terminar por confinar las expresiones religiosas, de tan importante estatuto en las sociedades arcaicas, primero al ámbito de lo privado para luego, tras un proceso de intensificación, recluirlas en su inminente desaparición o, por lo menos, en una invisibilización total de su acción en el dominio de lo público, ligado ahora al Estado y una idea de ciudadanía laica heredada de la Revolución Francesa.

Submitted by Paula Quirino (paula.quirino@ufpe.br) on 2015-03-11T18:09:49Z No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Emanuelle Vieira de Melo Leite.pdf: 1768297 bytes, checksum: 8b40b4fb19ca939892250ca2167ce0ad (MD5) / Made available in DSpace on 2015-03-11T18:09:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISSERTAÇÃO Emanuelle Vieira de Melo Leite.pdf: 1768297 bytes, checksum: 8b40b4fb19ca939892250ca2167ce0ad (MD5) Previous issue date: 2014 / CNPq; CAPES / Este trabalho é um estudo comparativo entre a Fraternidade Espírita Peixotinho e o Hospital Espiritual Maria Claudia Martins, no qual o processo de formação dos médiuns que atuam nesses contextos é colocado como ponto norteador das análises dos rituais e atividades das duas instituições kardecistas. O indivíduo que se caracteriza como médium, para esse grupo religioso, é aquele que serve de intermediário entre o “mundo visível” e o “mundo invisível” servindo como veículo pelo qual aqueles que não estão mais “encarnados” possam agir no “mundo material”. Trata-se do membro do movimento espírita responsável pela revelação e atualização dos preceitos dessa doutrina, devido ao seu contato constante com os espíritos. Procurei apontar as semelhanças e divergências na produção e atuação dos médiuns nos dois locais a partir dos dados obtidos através de observações participantes e entrevistas semiestruturadas.

Submitted by Cláudia Bueno (claudiamoura18@gmail.com) on 2016-03-29T20:54:53Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Nilauder Guimarães Alves - 2013.pdf: 713157 bytes, checksum: 4cc70979b223ccecae16bc0fd3971fd3 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-04-04T11:19:50Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Nilauder Guimarães Alves - 2013.pdf: 713157 bytes, checksum: 4cc70979b223ccecae16bc0fd3971fd3 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-04T11:19:50Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Nilauder Guimarães Alves - 2013.pdf: 713157 bytes, checksum: 4cc70979b223ccecae16bc0fd3971fd3 (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2013-02-22 / Este trabalho tem como objetivo uma investigação sobre o sistema ritual espírita, com ênfase em suas práticas terapêuticas. A pesquisa foi desenvolvida num “hospital espiritual”, a Casa de Dom Inácio de Loyola, onde atende o médium curador João Teixeira de Faria, conhecido como João de Deus. Identifico um conjunto de prática e crenças religiosas voltadas para o trabalho de cura. A partir da observação da utilização e manipulação de símbolos rituais, descrevo um complexo de expressões performativas verbais e não verbais, constituído de gestos, palavras e movimentos executados pelos praticantes. A análise é estendida às ações que, em um contexto ritual, correspondem a um fenômeno performativo e cujo ordenamento específico e a execução precisa dos atos performativos que permitem a eficácia do ritual de cura. / Este trabalho tem como objetivo uma investigação sobre o sistema ritual espírita, com ênfase em suas práticas terapêuticas. A pesquisa foi desenvolvida num “hospital espiritual”, a Casa de Dom Inácio de Loyola, onde atende o médium curador João Teixeira de Faria, conhecido como João de Deus. Identifico um conjunto de prática e crenças religiosas voltadas para o trabalho de cura. A partir da observação da utilização e manipulação de símbolos rituais, descrevo um complexo de expressões performativas verbais e não verbais, constituído de gestos, palavras e movimentos executados pelos praticantes. A análise é estendida às ações que, em um contexto ritual, correspondem a um fenômeno performativo e cujo ordenamento específico e a execução precisa dos atos performativos que permitem a eficácia do ritual de cura.

Este estudo investiga os usos e sentidos das crenças e experiências paranormais na construção da identidade de médiuns espíritas por meio de pesquisa qualitativa História de vida (entrevista), aliada à coleta de material etnográfico / observacional. O estudo teve como bases o modelo proposto por Ciampa (1987) para o estudo da identidade e as categorias de análise desenvolvidas em um estudo exploratório prévio realizado pelo autor (Maraldi, 2008). Os dados para a pesquisa foram coletados de (11) sujeitos, acima de 18 anos, que têm significativa relação pessoal e grupal com crenças e práticas mediúnicas semanais em dois centros espíritas da cidade de São Paulo. A partir da análise do material coletado chegou-se a três usos fundamentais da mediunidade na formação da identidade: 1) a mediunidade como projeto de vida; 2) a mediunidade como ocultação e revelação e 3) a mediunidade como ideologia. Foram explorados ainda aspectos fenomenológicos como o início das manifestações mediúnicas, tipos de experiência, estado de consciência durante as atividades no centro e conteúdo das experiências. Defende-se um modelo de retroalimentação (feedback) para as relações entre crença e experiência. São levantadas interpretações sobre aspectos afetivos e inconscientes envolvidos nos relatos, bem como sobre o papel do grupo na construção das experiências. Destaca-se a importância do estudo das experiências anômalas para o campo da Psicologia Social e para uma compreensão mais alargada das transformações identitárias / This study investigates the uses and meanings of paranormal beliefs and experiences in the construction of spiritist mediums identity by means of qualitative research approach life history (interview), in addition to the collection of ethnographic material. The study was based on the model proposed by Ciampa (1987) and considered the categories of analysis developed in a previous exploratory study conducted by the author (Maraldi, 2008), using the same theoretical framework. Data for the study were collected from (11) subjects, aged over 18, who have significant relationship with practices involving elements of paranormal belief, such as mediumship, in two spiritist centers of Sao Paulo. From the analysis of the collected material was reached three fundamental uses of mediumship in the formation of identity: 1) mediumship as a life project, 2) mediumship as a way to veil or unveil identity and 3) mediumship as ideology. Besides these categories, were explored phenomenological aspects such as: the beginning of mediumship, the types of experience, state of consciousness during the activity and content of experiences. The author advocates a model of feedback for the relationship between belief and experience and raise interpretations concerning affective and unconscious aspects involved in the mediums reports, as well as on the groups influence in the construction of experiences. The author concludes pointing out possible limitations of the research, its future developments and the importance of such matters to the field of social psychology

Orientador: Etienne Samain / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-07-24T19:38:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Machado_Murilod'Almeida_M.pdf: 8751063 bytes, checksum: 9c2647d1c010fda359a9d3452a40b0b9 (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: Esta pesquisa apresenta uma proposta metodológica que sugere o auxílio da imagem fotográfica para enfrentar a abordagem antropológica de certas experiências "ligadas ao sagrado"; entre elas, as do êxtase (sair de "si mesmo"), tema principal deste trabalho. Os procedimentos metodológicos sugeridos incluem o registro fotográfico das atividades do grupo abordado (uma instituição espírita e filantrópica), como intuito de valorizar a "forma de significação" do êxtase neste contexto. Incluem, ainda, a representação da "imagem simbólica" de algumas manifestações extáticas sob a forma de imagem fotográfica. A construção desta imagem foi realizada a partir do feedback do grupo abordado e das possibilidades de processamento informatizado da imagem. Esta imagem foi chamada de "imagem de síntese" e tem como objetivo propor uma "metáfora da imagem", como estratégia da descrição antropológica. Um dos resultados desta abordagem foi a possibilidade de apreciar o "lugar", em nível intrínseco, que as experiências extáticas possuem no modelo de acesso ao conhecimento presente na instituição abordada, cujas "imagens de síntese" constituíram uma forte expressão representativa / Abstract: Not informed. / Mestrado / Mestre em Multimeios

MELO, Rosane Maria Pereira. A educação na perspectiva espírita no lar Antônio de Pádua: estudo sobre a experiência de adoção. 2013. 272f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2013. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-17T12:02:50Z No. of bitstreams: 1 2013-TESE-RMPMELO.pdf: 5436946 bytes, checksum: 62f57c1c082eb2b27346ad8b23485c5a (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-17T12:22:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013-TESE-RMPMELO.pdf: 5436946 bytes, checksum: 62f57c1c082eb2b27346ad8b23485c5a (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-17T12:22:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013-TESE-RMPMELO.pdf: 5436946 bytes, checksum: 62f57c1c082eb2b27346ad8b23485c5a (MD5) Previous issue date: 2013 / How the experience of adoption in the context of spiritist education of the Lar Antônio de Pádua was lived? From this research question, I seek to capture the way it was lived, contextualized in the spiritist education lived in the Lar Antônio de Pádua. In this regard, I discuss the (re) construction of subjects from the lived spiritist education and from the love received by parental figures of adoption, where the institution "bursts" (MANNONI, 1988), and overcomes the segregation (RIZZINI, 2011), opening up to the community and building an informal, social and personal network able to facilitate the inclusion of adopted by the couple Analia Bueno and Fernando Melo, in the social environment of its time. Unveiling the movement to provide love to the subjects, I seek from the situations that led to the children adoption (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), to the context of adoption, experienced with the couple Analia Bueno and Fernando Melo, who create, from that choice, a powerful work based on the spiritualist praxis, inspired particularly by the reference of the medium and educator Eurípedes Barsanulfo. I unveil how the subjects recomposed themselves from spiritual pain (SAUNDERS, 2005; ELIAS, 2001, 2005), lived (in general) with the original family, by giving meaning to life (FRANKL, 1987). I show, in the new family, how attachment will be gestated (BOWLBY, 1962), the holding (WINNICOTT, 1982), the gestural interaction between mother and baby (SPITZ, 1988), the renewal of the identity matrix (MORENO, 1993) and the reincarnation ambience (BARSANULFO, 2005, 2007, 2011) lived with the couple Anália and Fernando in the context of Lar Antônio de Pádua. The study from the spiritist references is based on Eurípedes Barsanulfo, psychographed by Amui (2000, 2005, 2007, 2011), anchored in Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emannuel (1978), Ângelis (1990) by Franco, Bigheto (2006), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) and Novelino (1985). The Lar Antônio de Pádua has three major educational works, in which a holistic culture moves with the Spiritist ideal, developing the web of life (CAPRA, 1995), moving an affective holonutrition context, constituted by complexus (concept introduced in this thesis from Morin (2007). Methodologically, I’m based at Brandão’s (1984, 2007) participant observation, listening to the life stories of and childhood scenes which are relived through the focus groups. For the analysis and understanding of how the experience of adoption was lived in the context of Spiritist Education at Lar Antônio de Pádua, part of the subjects who were adopted and call themselves sons and daughters of the couple Fernando Melo and Analia Bueno and those who were over fifty-two years engaged in the work ostensibly participated in this research. It was found that Analia and Fernando not only adopted sons and daughters, but built with them a generation, also forming a spiritual family - that is constructed by ties of loveliness, able to overcome the financial and social factors that permeated the birth of the adopted children. It was concluded that educating sons and daughters by Spiritism, inspiring the bonding of adoption, is potent to provide, from love, a psychic and spiritual structure to adopted sons and daughters by this extended family. It was also concluded that the love lived through affective bondage of adoption, with the production of spiritual meaning to life, in this spiritualist matrix in focus, leads to an overshoot of a paradigmatic traditional vision of adoption as a purely biological or social-legal, providing a new emotional and also spiritual approach. / Como foi vivenciada a experiência de adoção no contexto da educação na perspectiva Espírita do Lar Antônio de Pádua? Mediante esta pergunta de pesquisa, busca-se capturar o modo como foi vivida a experiência de adoção, contextualizada na educação na perspectiva espírita no Lar Antônio de Pádua. Neste movimento, flagra-se a (re)construção dos sujeitos com esteio na educação na perspectiva espírita vivenciada e no amor recebido pelas figuras parentais de adoção, onde a instituição “estoura” (MANNONI, 1988), e supera a segregação (RIZZINI, 2011), abrindo-se para a comunidade e construindo uma rede pessoal social informal, capaz de viabilizar a inserção dos adotados pelo casal Anália Bueno e Fernando Melo, no ambiente social de seu tempo. Desvelando o movimento de dotar aos sujeitos de amor, busca-se desde as situações que levaram as crianças à circunstância de adoção (GUEIROS, 2007; FONSECA, 2006), até o contexto da adoção, vivida com o casal Anália Bueno e Fernando Melo, que criam com tal escolha, uma obra potente e baseada na práxis espírita, inspirada, em especial, na referência do médium e educador Eurípedes Barsanulfo. Desvela-se, com efeito, o modo como os sujeitos se recompuseram da dor espiritual (SAUNDERS, 1991; ELIAS, 2001, 2005) vivida (em geral) com a família de origem, dando um sentido à sua vida (FRANKL, 1987). Mostrando-se na nova família como gestam o apego (BOWLBY, 1962), o holding (WINNICOTT, 1982), a interação gestual entre a mãe e o bebê (SPITZ, 1988), a recondução da matriz identidade (MORENO, 1993), a ambientação reencarnatória (BARSANULFO 2005, 2007, 2011), vivida com o casal Anália e Fernando no contexto do Lar Antônio de Pádua. O estudo nos referenciais espíritas fundamenta-se em Eurípedes Barsanulfo, psicografado por Amui (2000, 2005, 2007, 2011), ancorado em Kardec (2002a, 2003a, 2003b, 2002b, 2005, 2007a, 2007b, 2008), Emmanuel (1978), Ângelis (1990) por Franco, Bigheto (2006a, 2006b), Incontri (2001, 2006), Linhares (2010a, 2012), Bueno (1992) e Novelino (1985). O Lar mantém três grandes obras educacionais onde uma cultura holística interage com o ideário Espírita, formando a teia da vida (CAPRA, 1995), movimentando um contexto de holonutrição afetiva, constituído por complexus – conceito instituído nesta tese a partir de Morin (2007). Metodologicamente, pois, tem-se por âncora a pesquisa participante em Brandão (1984, 2007), fazendo-se a escuta das histórias de vida e cenas da infância são revividas através dos grupos focais. Para a análise e compreensão de como foi vivenciada a experiência de adoção no contexto da Educação na perspectiva Espírita no Lar Antônio de Pádua, participaram da pesquisa os sujeitos que viveram esta experiência singular e amorosa de adoção e se dizem filhos de Fernando Melo e Anália Bueno e os que estiveram ao longo de cinquenta e dois anos envolvidos na obra. Viu-se que Anália e Fernando não somente adotaram filhos, mas também construíram com eles uma geração, formando uma família espiritual – a que é estabelecida por laços de amorosidade, capazes de ultrapassar os determinismos sociais e financeiros que permearam o nascimento dos filhos adotados. Concluiu-se ainda que educando os filhos pelo Espiritismo, inspirador do vínculo afetivo da adoção, é potente para dotar pelo amor uma estrutura psíquica e espiritual aos filhos adotados nesta família tão extensa. Concluiu-se, ainda, que o amor vivido mediante o vínculo afetivo da adoção, junto à produção de sentido espiritual para a vida, nesta matriz espírita estudada, nos leva à superação de uma ótica paradigmática tradicional de adoção do ponto de vista puramente biológico ou social-jurídico, para um novo enfoque afetivo e, também, espiritual.