Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-10-17T17:37:58Z No. of bitstreams: 1 Andréa Kogan.pdf: 794030 bytes, checksum: ebb86b36f14239e2c2ea6794e56cc9e6 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-17T17:37:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andréa Kogan.pdf: 794030 bytes, checksum: ebb86b36f14239e2c2ea6794e56cc9e6 (MD5) Previous issue date: 2016-08-19 / This thesis focuses on Jews from the city of São Paulo that, besides their Jewish practices also have Spiritist rituals and practices. The backdrop is the contemporary Judaism after the Holocaust. Those researched Jews came from Eastern Europe and established themselves in Brazil after the World War II, the so-called Ashkenazim Jews. The hypothesis is the existence of a Spiritist-Judaism in São Paulo. We also investigate the lack of definition of Judaism (religion, nationality, culture, people, ethnicity, etc.) according to different thinkers, the mystical orthodox movement called Chabad-Lubavitch and its main leader, as well as characteristics of the Spiritist movement and interfaces between Spiritism and Judaism. To conclude and base the hypothesis, the field research in Jewish homes with the weekly ritual "Gospel at Home" will be described / Esta presente tese tem como foco os judeus da cidade de São Paulo que, além de práticas judaicas, também têm práticas e rituais espíritas. O trabalho tem como pano de fundo o judaísmo contemporâneo pós-Holocausto. Tais judeus pesquisados vêm da Europa do Leste e aqui se estabeleceram antes da Segunda Guerra Mundial, os chamados judeu ashkenazim. A hipótese deste trabalho é a existência de um judaísmo-espírita na metrópole paulistana. Investigaremos a indefinição do judaísmo (religião, nacionalidade, cultura, povo, etnia, etc.) de acordo com diferentes pensadores, o movimento místico ortodoxo chamado Chabad-Lubavitch e seu principal líder, além de características do movimento espírita e interligações entre o espiritismo e o judaísmo. Para concluir e embasar a hipótese, serão relatadas as pesquisas de campo realizadas em casas judias que praticam o ritual chamado de "Evangelho no Lar" semanalmente

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eliane Garcia Rezende.pdf: 2154615 bytes, checksum: 6d7dd1c397e71472d94cf589c865bc7f (MD5) Previous issue date: 2012-09-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / As a socio-historical and cultural product, religion is a strategy for understanding man s social nature. Its cultural practice involving symbols and meanings, and constructing senses to life, usually plays an organizing role in diseased states. This way, we engaged in studying Spiritism and its explicability in illness and healing processes. Our aim was to identify, in spiritist literature, the concept of the health/ disease process, and analyze the health point of view and the professional practice of spiritist physicians and psychologists working at the Associação Médico-Espírita de Minas Gerais (AMEMG). The research followed qualitative premises, with recorded interviews and information saturation criteria in order to define the number of participants. There were ten interviewees, five from each professional category. In Brazil, Spiritism presents a perspective of spiritualized science , with doctors proposing the paradigm physician-spiritist . It is relevant to study how these professionals perform their Medical Art grounded upon this religious movement, which is also self-denominated as philosophical and scientific. The supportive bases for this reasoning are substantiated by Clifford Geertz, Peter Berger and Pierre Bourdieu. The explicability produced by Spiritism presents the law of action/ reaction as a guide-line, imputing to the individual the responsibility for his troubles, sorrows and diseases linked to his reincarnation. The perspective health/ disease drifts apart from the point of view of conventional medicine ; here, spirituality applied to social life will enable the healing process, which will not happen in a ritual dissociated from the patient s participation. Therefore, the occurring change is the signification capable of giving sense to sufferance and reintegrating it in a non measured biography for the length of one life. The AMEMG professionals perceive the process health/ disease and perform their Medical Art according to the doctrine codified by Allan Kardec in France, added to psychographies performed in Brazil, mainly those by Chico Xavier. The AMEMG offers the opportunity of a hybrid therapeutic space where conventional medicine and parallel medicine act together / Como um produto sócio-histórico e cultural, a religião é uma estratégia de compreender a natureza social do homem. Sua prática cultural envolvendo símbolos e significados e construindo sentidos à vida, frequentemente representa papel organizador nos estados de doença. Nesse sentido, propusemo-nos a estudar o Espiritismo e sua explicabilidade frente aos processos de adoecimento e cura. Nossos objetivos foram identificar, na literatura espírita, a concepção do processo saúde-doença, e analisar a visão de saúde e a prática profissional de médicos e psicólogos espíritas atuantes na Associação Médico-Espírita de Minas Gerais (AMEMG). A investigação seguiu as premissas qualitativas, com entrevistas gravadas e critério de saturação de informação para definir o número de participantes. Foram dez entrevistados, cinco de cada categoria profissional. No Brasil, o Espiritismo apresenta uma perspectiva de ciência espiritualizada , com médicos propondo o paradigma médico-espírita . Torna-se relevante estudar como esses profissionais realizam sua Arte Médica fundamentada nesse movimento religioso, que também se autointitula como filosófico e científico. As bases sustentadoras das reflexões estão fundamentadas em Cliffort Geertz, Peter Berger e Pierre Bourdieu. A explicabilidade produzida pelo Espiritismo apresenta a lei de ação/reação como orientação, atribuindo ao indivíduo a responsabilidade por seus problemas, sofrimentos e doença ligados à reencarnação. A perspectiva saúde/doença se afasta da visão medicina convencional ; aqui é a espiritualidade aplicada à vida social que possibilitará o processo de cura, que não se realizará num ritual dissociado da participação do doente. Assim, a mudança que se opera é a significação capaz de dar sentido ao sofrimento e reintegrá-lo numa biografia não medida pelo prazo de uma vida. Os profissionais da AMEMG percebem o processo saúde/doença e exercem sua Arte Médica em concordância com a doutrina codificada por Allan Kardec na França, acrescida de psicografias realizadas no Brasil, principalmente aquelas do médium Chico Xavier. A AMEMG oferece oportunidade de um espaço terapêutico híbrido onde atuam as terapias da medicina ortodoxa e das medicinas paralelas

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:53:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Eliane Garcia Rezende.pdf: 2154615 bytes, checksum: 6d7dd1c397e71472d94cf589c865bc7f (MD5) Previous issue date: 2012-09-03 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / As a socio-historical and cultural product, religion is a strategy for understanding man s social nature. Its cultural practice involving symbols and meanings, and constructing senses to life, usually plays an organizing role in diseased states. This way, we engaged in studying Spiritism and its explicability in illness and healing processes. Our aim was to identify, in spiritist literature, the concept of the health/ disease process, and analyze the health point of view and the professional practice of spiritist physicians and psychologists working at the Associação Médico-Espírita de Minas Gerais (AMEMG). The research followed qualitative premises, with recorded interviews and information saturation criteria in order to define the number of participants. There were ten interviewees, five from each professional category. In Brazil, Spiritism presents a perspective of spiritualized science , with doctors proposing the paradigm physician-spiritist . It is relevant to study how these professionals perform their Medical Art grounded upon this religious movement, which is also self-denominated as philosophical and scientific. The supportive bases for this reasoning are substantiated by Clifford Geertz, Peter Berger and Pierre Bourdieu. The explicability produced by Spiritism presents the law of action/ reaction as a guide-line, imputing to the individual the responsibility for his troubles, sorrows and diseases linked to his reincarnation. The perspective health/ disease drifts apart from the point of view of conventional medicine ; here, spirituality applied to social life will enable the healing process, which will not happen in a ritual dissociated from the patient s participation. Therefore, the occurring change is the signification capable of giving sense to sufferance and reintegrating it in a non measured biography for the length of one life. The AMEMG professionals perceive the process health/ disease and perform their Medical Art according to the doctrine codified by Allan Kardec in France, added to psychographies performed in Brazil, mainly those by Chico Xavier. The AMEMG offers the opportunity of a hybrid therapeutic space where conventional medicine and parallel medicine act together / Como um produto sócio-histórico e cultural, a religião é uma estratégia de compreender a natureza social do homem. Sua prática cultural envolvendo símbolos e significados e construindo sentidos à vida, frequentemente representa papel organizador nos estados de doença. Nesse sentido, propusemo-nos a estudar o Espiritismo e sua explicabilidade frente aos processos de adoecimento e cura. Nossos objetivos foram identificar, na literatura espírita, a concepção do processo saúde-doença, e analisar a visão de saúde e a prática profissional de médicos e psicólogos espíritas atuantes na Associação Médico-Espírita de Minas Gerais (AMEMG). A investigação seguiu as premissas qualitativas, com entrevistas gravadas e critério de saturação de informação para definir o número de participantes. Foram dez entrevistados, cinco de cada categoria profissional. No Brasil, o Espiritismo apresenta uma perspectiva de ciência espiritualizada , com médicos propondo o paradigma médico-espírita . Torna-se relevante estudar como esses profissionais realizam sua Arte Médica fundamentada nesse movimento religioso, que também se autointitula como filosófico e científico. As bases sustentadoras das reflexões estão fundamentadas em Cliffort Geertz, Peter Berger e Pierre Bourdieu. A explicabilidade produzida pelo Espiritismo apresenta a lei de ação/reação como orientação, atribuindo ao indivíduo a responsabilidade por seus problemas, sofrimentos e doença ligados à reencarnação. A perspectiva saúde/doença se afasta da visão medicina convencional ; aqui é a espiritualidade aplicada à vida social que possibilitará o processo de cura, que não se realizará num ritual dissociado da participação do doente. Assim, a mudança que se opera é a significação capaz de dar sentido ao sofrimento e reintegrá-lo numa biografia não medida pelo prazo de uma vida. Os profissionais da AMEMG percebem o processo saúde/doença e exercem sua Arte Médica em concordância com a doutrina codificada por Allan Kardec na França, acrescida de psicografias realizadas no Brasil, principalmente aquelas do médium Chico Xavier. A AMEMG oferece oportunidade de um espaço terapêutico híbrido onde atuam as terapias da medicina ortodoxa e das medicinas paralelas

O presente estudo tem por objetivo identificar o processo de eficácia simbólica relacionado à prática da técnica de apometria, realizada, paralelamente, em um centro espírita e um consultório na cidade de Porto Alegre (Rio Grande do Sul, Brasil). Esta técnica, segundo define Azevedo (2007), é uma forma de executar o desdobramento do corpo, composto por sete corpos sutis, e dessa forma curar ou tratar enfermidades físicas ou espirituais com auxílio de entidades desencarnadas (plano espiritual). Utilizando-se os métodos de observação participante e registro em diário de campo durante a etnografia, realizou-se o acompanhamento dos atendimentos com apometria a consulentes acometidos por câncer. Após a compilação e interpretação dos dados, realizadas pela análise de ritual, proposta por Peirano (2002), como sendo um conjunto de enunciados e ações dotado de ordem, repetição e objetivo coletivo comum; assim como pela análise de discurso, que Caregnato e Mutti (2005) o compreendem como forma de dar sentido à cultura em um contexto específico; foi possível identificar os elementos que compõem a apometria, quais os elementos que compreendem seu processo de eficácia simbólica e quais materialidades e fluxos estão presentes. Abordou-se a eficácia simbólica, entendida para além das representações, à luz da ideia desenvolvida por Tavares e Bassi (2013), configurando um conjunto de agentes que envolvem símbolos, mitos, ações e os indivíduos presentes nas relações estabelecidas por objetivos e afetações coletivas. / This study aims to identify the process of symbolic efficacy related to the practice of apometry technique performed in parallel on a spiritual center and an office in the city of Porto Alegre (RS, Brazil). This technique, as defined by Azevedo (2007), is a way to run the body split, composed of seven subtle bodies, and thus cure or treat diseases of the physical or spiritual body with the help of disembodied entities (spiritual realm). Using the methods of participant observation and recording in a field diary during the ethnography, there was monitoring of calls with apometry the consultants affected by cancer. After compilation and interpretation of data carried out by ritual analysis proposed by Peirano (2002) as a set of statements and actions endowed with order, repetition and common collective goal and the discourse analysis, Caregnato and Mutti(2005) comprising the speech as a way to make sense and culture in a specific context, it has become possible to identify the elements that make up the apometry, as those involved understand its symbolic efficacy and which materiality and process flows are present. It addressed the symbolic efficacy, understood beyond the representations in light of the idea developed by Tavares and Bassi (2013), setting up a group of agents that involve symbols, myths, actions and individuals present in the relationships established by collective goals and affectations.

Pretendeu-se analisar o processo de formação da heterogeneidade formal do campo religioso brasileiro tomando por objeto empírico o desenvolvimento de parte da produção intelectual religiosa durante as últimas décadas do século XIX. Examinando sociologicamente a emergência do espiritismo religioso, almejou-se entender e explicitar em sua lógica própria o processo de constituição de um mercado competitivo de bens de salvação caracterizado pela perda do monopólio religioso da igreja católica e pela ascensão da legitimidade institucional das outras religiões. Relacionando a idéia weberiana de racionalização das esferas de valor no caso a religiosa e as noções de trabalho e de divisão do trabalho religioso de Pierre Bourdieu, propôs-se uma análise das lutas dos grupos de agentes cujos interesses materiais e simbólicos tornam o campo religioso um terreno de operação para as lutas entre diferentes empresas de salvação. / This work aims to analyze the formation of the pluralism in Brazilian religious field. Its empirical object is the development process of part of the intellectual production on Religion during the last decades of the 19th century. A sociological examination of the emergency of the religious Spiritism was made in order to explain, through its own logic, the constitution process of a competitive goods salvation market. This research shows that this market is characterized by the loss of the religious monopoly from the Catholic Church and by the rising of the institutional legitimacy from other religions. By relating the Weberian idea of rationalization of the value spheres in this case, the religious one to the concepts of religious work and division of the religious work from Pierre Bourdieu, this research proposes an analysis of the struggles among the groups of agents whose material and symbolic interests have made the religious field become a field of operation for the struggles between different salvation companies

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2016-07-21T18:25:03Z No. of bitstreams: 1 DIS_CRISTIANO_EVARISTO_DA_ROSA_ALVES_COMPLETO.pdf: 2416428 bytes, checksum: ee31fbbe92ba052a2f8c5d484216e50e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-07-21T18:25:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_CRISTIANO_EVARISTO_DA_ROSA_ALVES_COMPLETO.pdf: 2416428 bytes, checksum: ee31fbbe92ba052a2f8c5d484216e50e (MD5) Previous issue date: 2016-03-31 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / We seek to unify two theories under a common north: the Recognition Theory (Honneth) and the Theory of Relevance (Rauen, Campos, Sperber and Wilson), or a cognitive-communicative contribution to recognition relations. This contribution takes into account and partially systematize the issue of energy of the subjects based on their relevance set, which are the aspects that anchor cognition. Thus, the recognition process would be linked in some way to offset that particular stimulus produces. Love would be the main stimulus, in recognition sphere, being responsible for others: law and solidarity (or social contributions), to be compensatory. Even we defend love as the genesis of democracy. In this sense, we seek the elements of recognition of Axel Honneth in Spiritist Doctrine, using the analytical method we call the scheme of the provisions, to assess the provisions and / or energies of people and institutions to women within the Spiritism, where we use quantitative sampling (data by sex of command posts), qualitative (interviews), bibliographic and documentary research. The spiritist movement of Rio Grande do Sul (State of Brazil) had in 2015, among its 406 societies in the sample, 51% of women were in the presidency. We identify elements that support the Honneth's thesis that the substantiation practices in the spheres of love, law and solidarity, shapes the social praxis of this religious movement in an milieu with very symmetrical relations between men and women, with effective participation in policy formation of the community will, ensuring not only autonomy but somehow female individuation. / Procuramos unificar duas teorias sob um norte comum: a Teoria do Reconhecimento (Honneth) e a Teoria da Relev?ncia (Rauen; Campos; Sperber e Wilson), ou seja, um aporte cognitivo-comunicativo para as rela??es de reconhecimento. Tal aporte leva em conta e sistematiza parcialmente a quest?o das energias dos sujeitos baseado no seu conjunto de relev?ncias, que s?o os aspectos que ancoram a cogni??o. Deste modo, o processo de reconhecimento estaria vinculado, de alguma maneira, ?s compensa??es que determinado est?mulo produz. O amor seria o est?mulo principal, dentro da esfera do reconhecimento, sendo respons?vel pelos outros: direito e solidariedade (ou contribui??o social), por ser compensat?rio. Inclusive, defendemos o amor como a g?nese da democracia. Nesse sentido, procuramos os elementos do reconhecimento de Axel Honneth dentro da Doutrina Esp?rita, utilizando o m?todo anal?tico que chamamos de economia das disposi??es, para aferir as disposi??es e/ou energias das pessoas e das institui??es para com as mulheres dentro do Espiritismo, onde usamos amostragem quantitativa (dados por sexo dos postos de comando), qualitativa (entrevistas), bibliogr?fica e documental. O movimento esp?rita do Rio Grande do Sul possu?a em 2015, dentre as suas 406 sociedades da amostra, 51% de mulheres na presid?ncia. Identificamos elementos que corroboram a tese de Honneth em que a consubstancia??o de pr?ticas nas esferas do amor, do direito e da solidariedade, conforma a pr?xis social desse movimento religioso, num ambiente com rela??es bastante sim?tricas entre homens e mulheres, com participa??o efetiva na pol?tica da forma??o da vontade comunit?ria, garantindo n?o s? autonomia, mas de certa forma, individua??o feminina.

A presente pesquisa tem por objetivo, no contexto de modernização de São Paulo e laicização republicana, analisar os espaços de sociabilidade constituídos por associações espiritualistas (centros espíritas e círculos esotéricos) durante a chamada Primeira República (1889-1930). Essas associações foram construídas a partir do modelo de sociedades de ideias, locais nos quais se estabeleciam convivialidades ligadas aos ideários modernos, como liberdade, democracia e livre-pensamento. Foram utilizados os conceitos de sociedade de ideias, sociabilidade e intelectuais, a partir das formulações de autores como François Furet, Jean-Pierre Bastian, Maurice Agulhon e Jean-François Sirinelli. Para essa análise foram utilizadas uma diversidade de fontes, especialmente a imprensa especializada editada por essas associações. / The purpose of this research is to analyze, in the context of the modernizing São Paulo and the republican secularization, the sociability spaces made up of spiritualist associations (spiritist centers and esoteric circles) during the so-called First Brazilian Republic (1889-1930). These associations were built over a model of societies of ideas. These were places where convivialidades [co-livingness], connected with the modern ideas, like freedom, democracy and free thinking, were established. There have been used the concepts of societies of ideas, sociability and intellectuals, based on the formulations of authors such as François Furet, Jean-Pierre Bastian, Maurice Agulhon e Jean-François Sirinelli. A diversity of sources has been used for this analysis, particularly specialized press edited by these associations.

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2015-02-05T13:47:08Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Artur Felicio Costa - 2014.pdf: 3144016 bytes, checksum: 9a2149dc6cd354eca6afa97110410c2f (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2015-02-05T14:07:18Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Artur Felicio Costa - 2014.pdf: 3144016 bytes, checksum: 9a2149dc6cd354eca6afa97110410c2f (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-02-05T14:07:18Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Artur Felicio Costa - 2014.pdf: 3144016 bytes, checksum: 9a2149dc6cd354eca6afa97110410c2f (MD5) license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Previous issue date: 2014-06-13 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This dissertation adresses the encounter between the melodramatic imagination and the imaginative structure that derives form the Bible as a way to operationalize, aesthetically, the representation of the espiritism at the movies Nosso Lar e Chico Xavier – o filme. The tangent of these matrices, so to speak, left visible the extent to which religion informs the very language of films. Therefore, dialogical and hypertextual bridges were created. This dialogue, beyond its endogenous and structural nature, were also estabilished with the historical, social and cultural context of spiritism in Brasil and in its originating reminiscences in the nineteenth century. Thus, from the concept of “moral occult”, we testify the operation of melodrama as a catalyzer of an evaluative universe translated from the influence of the “Greate Code”, in other words, the influence of the Bible with its images and narrative structures. / A presente dissertação aborda o encontro entre a imaginação melodramática e a estrutura imaginativa que deriva da Bíblia como uma forma de se operacionalizar, esteticamente, a representação da doutrina espírita nas obras Nosso Lar e Chico Xavier – o filme. O encontro dessas referências, por assim dizer, deixaram evidentes até que ponto a religião informa a própria linguagem dos filmes. Criaram-se, portanto, pontes hipertextuais e dialógicas. Esse diálogo, além do seu caráter endógeno e estrutural, também se estabeleceu com o contexto histórico, social e cultural do espiritismo no Brasil e em suas reminiscências originárias do século XIX. Verificou-se, assim, a partir do conceito de “oculto moral”, a operação do melodrama como o catalizador de um universo valorativo traduzido a partir da influência do “código dos códigos”, ou seja, da Bíblia como uma influência imaginativa com suas imagens e estruturas narrativas.

Submitted by JÚLIO HEBER SILVA (julioheber@yahoo.com.br) on 2017-01-13T18:21:06Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - João Damasio da Silva Neto - 2016.pdf: 4842269 bytes, checksum: d3637ed8e3d5658739eafcdc0ad610c6 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2017-01-16T10:56:14Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - João Damasio da Silva Neto - 2016.pdf: 4842269 bytes, checksum: d3637ed8e3d5658739eafcdc0ad610c6 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-16T10:56:14Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - João Damasio da Silva Neto - 2016.pdf: 4842269 bytes, checksum: d3637ed8e3d5658739eafcdc0ad610c6 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-06-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Cette recherche concerne la seule ville bâtie autour d’un centre spirite dans le monde, la ville de Palmelo (GO). L’accent est mis sur le symbolisme composant la réalité d’une “ville spirite”. Nous envisageons la recherche sur le prisme communicationnel afin de comprendre dans quelle mesure les systèmes symboliques de la ville et de la religion se communiquent. Nous proposon une démarche anthropologique à l’étude de la ville. De ce fait, nous remettons en cause l’histoire de cette dernière tout en réalisant la description des changements dans ses espaces matériels et imaginés. Par l’analyse de la législation local, des entretiens réalisés et l’observation des événements, nous constatons que l’identité spirite exerce une fonction médiatrice parmi les systèmes symboliques em trois zones de communication: la société, la communauté et la culture. C’est porquoi l’interprétation des systèmes symboliques pointe que l’identité spirite de Palmelo execute une sorte de médiation qui dévoile et imagine la ville autrement. En dépit des mouvements entraînant l’assimilation et l’institutionalisation du Spiritisme, cela met em scène la flexibilité religeuse contemporaine dans la ville, aussi bien qu’il assure l’autonomie de l’existance de ces systèmes symboliques. C’est là où l’hégémonie acquise par l’action communicationnelle demeure à créer des symboles. / Esta pesquisa se refere à Palmelo (GO), a única cidade no mundo fundada em torno de um centro espírita. Feita de simbolismo, a realidade de uma “cidade espírita” é aqui estudada sob a ótica comunicacional para saber até que ponto os sistemas simbólicos da cidade e da religião se comunicam. Com aparato antropológico, este trabalho revisa e faz ajustes à história da cidade, descreve seus espaços materiais e imaginários e analisa, por meio de entrevistas em profundidade, observação de eventos e análise da legislação local, como a identidade espírita promove a mediação entre os sistemas simbólicos em três âmbitos de comunicação: a sociedade, a comunidade e a cultura. A interpretação dos sistemas simbólicos a partir dessa ambiência indica que a identidade espírita em Palmelo promove uma mediação que imagina e reconhece a cidade e permite a flexibilidade da religiosidade contemporânea a despeito de movimentos de assimilação e institucionalização do espiritismo na cidade, garantindo assim a existência autônoma desses sistemas simbólicos enquanto garante uma hegemonia produzida pela ação comunicacional, produtora de símbolos.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / CoordenaÃÃo de AperfeÃoamento de Pessoal de NÃvel Superior / A presente dissertaÃÃo, intitulada Os educadores-palhaÃos do grupo fantasia: o que aprendem e o que nos ensinam sobre educaÃÃo moral, teve como objetivo geral compreender a visÃo dos integrantes do Grupo Fantasia sobre a educaÃÃo moral desenvolvida nas atividades voluntÃrias realizadas em um dos abrigos visitados por eles - o Abrigo Casa-FamÃlia de MaracanaÃ. Os sujeitos da pesquisa sÃo denominados de educadores-palhaÃos pela dimensÃo educacional e social do trabalho desempenhado e por expressarem-se atravÃs da figura singular, divertida e libertadora do palhaÃo. SÃo jovens pertencentes à Mocidade EspÃrita Nova GeraÃÃo da Sociedade EspÃrita de Maracanaà (SOESMA). Com atividades lÃdicas e artÃsticas, o grupo desenvolve uma proposta de educaÃÃo moral inspirada na Doutrina EspÃrita, codificada por Allan Kardec, no final do sÃculo XIX. NÃo hà intenÃÃo de fazer adeptos para esta doutrina, mas colaborar na formaÃÃo de pessoas de bem, de acordo com a moral do Cristo. As perguntas orientadoras da investigaÃÃo foram: quem sÃo os jovens pertencentes ao grupo? Como atuam? O que o grupo nos ensina e o que aprendem sobre educaÃÃo moral nas variadas atividades pedagÃgicas e sociais desenvolvidas por eles? O referencial teÃrico acerca do desenvolvimento moral, emergiu das perspectivas de Jean Piaget e Lawrence Kholberg; bem como dos princÃpios morais de Rousseau e de Pestalozzi, alÃm da moral espÃrita com base em Allan Kardec. A compreensÃo do Grupo Fantasia acerca da educaÃÃo moral foi investigada combinando duas metodologias qualitativas de pesquisa: a pesquisa-aÃÃo proposta por Renà Barbier e Michel Thiollent e a pesquisa (auto)biogrÃfica desenvolvida a quase trÃs dÃcadas por investigadores que utilizam as histÃrias de vida em formaÃÃo. Os procedimentos utilizados foram: o CÃrculo Reflexivo BiogrÃfico (CRB); criado em pesquisa anteriormente desenvolvida pela professora ErcÃlia Braga com o Grupo Fantasia; a observaÃÃo participante acompanhada do diÃrio de intinerÃncia, de registros fotogrÃficos e de filmagens. O trabalho realizado permitiu uma ampla reflexÃo sobre a prÃtica efetivamente realizada, levando o grupo a reelaborar seu projeto pedagÃgico. A experiÃncia desenvolvida pelos educadores-palhaÃos pode contribuir para o campo da educaÃÃo popular, sobretudo no trabalho desenvolvido com crianÃas e adolescentes, mais profundamente no desenvolvimento de valores e atitudes que apontam para uma sociedade mais fraterna e justa. / This dissertation entitled Educators clown of Grupo Fantasia: what we learn and teach about moral education, aimed to understand the overall vision of the members of Grupo Fantasia on moral education developed in voluntary activities carried out in one of the shelters visited for them - the Family Shelter House, Marazion. The subjects are called clowns by educators and educational dimension of social work carried out and express themselves through the singular figure of the clown fun and liberating. They are young people belonging to the New Generation Youth Spiritist Society of Spiritist Maracanaà (SOESMA). With recreational and artistic activities, the group develops a proposal for a moral education inspired by the Spiritist Doctrine, codified by Allan Kardec in the late nineteenth century. There is no intention to do adherents to this doctrine, but to collaborate in the formation of good people, according to the morality of Christ. The guiding research questions were: Who are the young people belonging to the group? How do they work? What it teaches us and learning about moral education in various educational and social activities undertaken by them? The theoretical about moral development, emerged from the perspectives of Jean Piaget and Lawrence Kholberg; and moral principles of Rousseau and Pestalozzi, and morality based on spiritualist Allan Kardec. Understanding Group Fantasy about moral education has been investigated by combining two methods of qualitative research: action research proposed by Rene Barbier and Michel Thiollent and Research (auto) biographical developed almost three decades by researchers who use the stories of life in training . The procedures used were: Biographical Reflective Circle (CRB), established in earlier research developed by Professor Braga Ercilia with Grupo Fantasia; participant observation accompanied by the daily intinerÃncia of filming and photographic records. The work has enabled a broad reflection on the practice carried out effectively, leading the group to redesign their pedagogical project. The experience developed by educators clowns can contribute to the field of popular education, particularly in work with children and adolescents, more deeply in the development of values and attitudes that point to a more fraternal and just society.