Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-06-26T15:02:06Z No. of bitstreams: 1 TES_LUCIELE_NARDI_COMUNELLO_PARCIAL.pdf: 733520 bytes, checksum: a7bb95110d85b8738138d286620ebd48 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-26T15:02:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TES_LUCIELE_NARDI_COMUNELLO_PARCIAL.pdf: 733520 bytes, checksum: a7bb95110d85b8738138d286620ebd48 (MD5) Previous issue date: 2017-02-20 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq / This research aims to investigate learning processes in ecovillages. Ecovillages are defined as intentional communities that seek a sustainable way of life, turning into spaces where, often, environmental phenomenon and New Age spirituality get together. It is from considering contemporary scenery - characterized by the gap between sacred and profane from secularization processes; the environmental crisis that shows us the limits of consumerism, development at any cost, and instrumental rationality; and by the need of new ethics (or new ethic principles) - that contexts such as ecovillages become relevant because they offer, potentially, elements to rethink the relation human-world, ethics and to develop other sensibilities. From valuing learning as immersion in everyday life, by living together, these experiences turn into fertile context to reflect on educational practices, based on modern tradition, that reaffirm the dualisms body-mind, nature-culture, keeping the onto-epistemological bases that support the crisis (spiritual, environmental and ethical). It is an ethnographic research with a multi-sited approach, from which we followed the ?ecovillage phenomenon? through two different sites: one ecovillage in the South of Brazil (Arca Verde) and one ecovillage in the north of Scotland (Findhorn). Arca Verde was chosen because it is an Institute/Community with acknowledged expertise on environmental issues, through Permaculture, in the south of Brazil. Findhorn was chosen because of its lenght, generational shifts, and for being an acknowledged center of environmental education and education for sustainability, alongside Global Ecovillage Network (GEN), UN and other projects at global level. From looking at their abyssal differences: age, size, folk, cultural context etc., we also find similarities in their practices and narratives. Both of them identify with the target ?Ecovillage?, sharing the same ?definition?. The fieldwork was done, respectively, from September 2013 to September 2014, and from May 2015 to March 2016. Resonating with Ecological Epistemologies and New Materialisms, taking situated learning, communities of practices and education of attention approaches, learning is understood as part of every social practice, which happens when people get together to coparticipate in collective endeavors. Learning is understood as a process from which we become who we are, with no need of teaching and not as an individual achievement, but rather, a process that happens when people are engaged and coparticipating in activities from which subjects and world coemerge, in a recursive correspondence. Results indicate more than rational ways of learning in a more than human world, that include: interaction with the dimension of sacredness in nature (being that human or non-human), revealing a search for transcendence in immanence; practice of rituals with whom one can learn to be ?in tune? with oneself or with others, and education of senses and emotions. / Esta pesquisa tem como tema a aprendizagem em ecovilas. Ecovilas s?o definidas como comunidades intencionais que buscam um estilo de vida sustent?vel, sendo espa?os onde, frequentemente, o fen?meno ambiental e o movimento New Age - ecologia e espiritualidade - se encontram. Considerando o cen?rio contempor?neo - caracterizado por: uma cis?o entre o sagrado e o profano decorrente dos processos de seculariza??o; uma crise ambiental que enuncia os limites do consumismo, do desenvolvimento a qualquer custo e da raz?o instrumental; e uma necessidade de uma nova ?tica (ou novos fundamentos ?ticos) - ? que contextos como as ecovilas tornam-se relevantes por oferecerem, potencialmente, elementos para repensar a rela??o humano-mundo, a ?tica e para incitar outras sensibilidades. Ao valorizarem a aprendizagem como imers?o na vida cotidiana, na conviv?ncia, essas experi?ncias se apresentam como campo f?rtil para refletirmos acerca de pr?ticas educacionais embasadas na tradi??o moderna, que reafirmam os dualismos mente-corpo, cultura-natureza, mantendo as bases onto-epistemol?gicas que sustentam a pr?pria crise (espiritual, ambiental e ?tica). Trata-se de uma pesquisa etnogr?fica de car?ter multi-situado, em que seguimos o fen?meno das ecovilas em dois contextos distintos: uma ecovila o sul do Brasil (Arca Verde) e uma ecovila no norte da Esc?cia (Findhorn). A ecovila Arca Verde foi escolhida pelo ser reconhecida na regi?o sul do Brasil como um instituto/comunidade refer?ncia com rela??o ?s quest?es ambientais, atrav?s da Permacultura. Findhorn foi escolhida pelo seu tempo de exist?ncia, que inclui as passagens geracionais, e por ser refer?ncia como centro de educa??o ambiental e para a sustentabilidade, junto ? Rede Global de Ecovilas (GEN), ? ONU e outras iniciativas em n?vel global. Ao olhar para suas abissais diferen?as: a idade, o tamanho, o p?blico, o contexto cultural etc., tamb?m encontramos similaridades em suas pr?ticas, narrativas. Ambas identificam-se com a no??o de ?Ecovilas?, compartilhando de uma ?mesma defini??o?. O trabalho de campo foi realizado, respectivamente, nos per?odos de setembro de 2013 a setembro de 2014 e maio de 2015 a mar?o de 2016. Em conson?ncia com a perspectiva das Epistemologias Ecol?gicas e dos Novos Materialismos, tomando as perspectivas da aprendizagem situada e comunidades de pr?tica, bem como da educa??o da aten??o, compreendemos a aprendizagem como dimens?o de toda a pr?tica social, que acontece no engajamento da pessoa como um todo em processos de coparticipa??o em empreendimentos comuns. A aprendizagem ? compreendida, aqui, como o processo a partir do qual nos tornamos o que somos e que prescinde de situa??es de ensino. N?o se reduz a uma atividade individual, mas se d? no engajamento e coparticipa??o em atividades a partir das quais sujeitos e mundo coemergem em um processo constante e recursivo de correspond?ncia. Os resultados apontam para modos mais que racionais de aprender em um mundo mais que humano, que envolvem: a intera??o com a dimens?o do sagrado na natureza (seja em sua manifesta??o humana ou n?o humana), revelando uma busca de transcend?ncia na iman?ncia, a pr?tica de rituais, com os quais se pode aprender a ?sintonizar?, consigo e com o outro, e a educa??o dos sentidos e das emo??es.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:37:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ELIANE MARIA DE ABREU.pdf: 2025011 bytes, checksum: 18b8bb2db9cabbeb42f55821ff4f24bf (MD5) Previous issue date: 2010-09-29 / Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais / This thesis reflects on the possible relation between the creative processes of the musicians and their experiences of spirituality. Our goal is to understand how musician live out their experiences of spirituality and how these experiences are related to their creative processes. To achieve this goal, initially, we present the concepts of spirituality and creativity, identified with the subjective aspects of human experience. Secondly, a discussion of the musician's creative processes and their relationship to the experiences of spirituality is elaborated. Then, we present the analysis of the semi-conducted interviews, in a phenomenological perspective. They have allowed further reflection on the theme of discussing music and spirituality as a way to push the boundaries as well as creative experiences / Esta dissertação reflete sobre a possível relação entre os processos criativos dos músicos e as suas experiências de espiritualidade. O objetivo é compreender como os músicos vivenciam as experiências de espiritualidade e como as relacionam com seus processos criativos. Para alcançar este objetivo, inicialmente, são apresentados os conceitos de espiritualidade e criatividade, identificados com os aspectos subjetivos da vivência humana. Em um segundo momento, é elaborada uma reflexão sobre os processos criativos do músico e sua relação com as experiências de espiritualidade. Em seguida, são apresentadas as análises das entrevistas semi-dirigidas, realizadas sob a perspectiva fenomenológica. Elas permitiram complementar a reflexão sobre o tema discutindo a música e a espiritualidade como modo de ultrapassar limites e como vivências de criatividade

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:38:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rubia Bueno Barasuol.pdf: 990153 bytes, checksum: 9cf5041781392aeb6f6bfaa86103443d (MD5) Previous issue date: 2012-06-29 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The objective of this dissertation is to try to understand the lived experiences of spirituality of an adult person whose brother died of cancer, focusing on the period from the diagnosis of the disease to the present situation. This is a qualitative research based on the phenomenological approach. The research collaborator was intentionally chosen in order to apprehend the phenomenon, based on the following criteria: it should be a young adult (age between 25 and 35 years-old) that had experienced the illness process and the grief over a brother for approximately one year, and that was able to verbally express the loss and the spiritual experiences of that period. A semi-structured interview was used to conduct the research. Eight topics appeared, based on the narration, and they were grouped in four larger topics that guided the interview analysis: experiencing grief; experiencing spirituality; experiencing spirituality in the grief‟s context; and conceptions about life, death and spirituality. Through a bibliographic review that involved the two larger areas of this study grief and spirituality some considerations were made, as well as a dialog with the authors that study these areas, about the four topics chosen for analysis. It was concluded that the spirituality dimension is affected by the experience of losing a brother. The lived experience of faith and the relationship with God and the holy are shaken in this situation. The spiritual beliefs are questioned and evaluated, and spiritual transitions take place in the grieving process. New meanings are built so that the spiritual/religious beliefs can continue in the life of the bereaved, under new perspectives and meanings / O objetivo desta dissertação é buscar compreender as vivências da espiritualidade de uma pessoa adulta cujo irmão morreu com câncer, focando o período do diagnóstico da doença até a situação atual. Trata-se de uma pesquisa qualitativa baseada na abordagem fenomenológica. A colaboradora da pesquisa foi escolhida intencionalmente para a apreensão do fenômeno em questão, a partir dos seguintes critérios: ser um adulto jovem (entre 25 e 35 anos) que tenha vivenciado o processo de adoecimento e o luto por um irmão por aproximadamente um ano, e que tenha condições de expressar verbalmente as suas perdas e vivências espirituais deste período. O procedimento utilizado foi o da entrevista semidirigida. Oito temas emergiram do relato e foram agrupados em quatro grandes temas que nortearam a análise da entrevista: vivência do luto; vivência da espiritualidade; vivência da espiritualidade no contexto do luto; e concepções sobre a vida, a morte e a espiritualidade. A partir de um levantamento bibliográfico englobando as duas grandes áreas deste trabalho o luto e a espiritualidade foram tecidas considerações, e foi realizado um diálogo com os autores dessas áreas sobre os quatro temas definidos para a análise. Conclui-se que a dimensão da espiritualidade é afetada pela vivência da perda de um irmão. A vivência da fé, as relações com Deus e com o sagrado são abaladas nessa situação. As crenças espirituais foram questionadas e colocadas sob avaliação, e transições espirituais foram vivenciadas no processo do luto. Novas significações foram construídas para que as crenças espirituais/religiosas permanecessem na vida da enlutada, sob um novo olhar e novos significados

Na presente Tese, vinculada aos Estudos Foucaultianos, proponho pensarmos sobre a Educação e a Pedagogia tentando nos colocarmos externamente a esses campos. Nela, defendo que as referências que advogam pela natureza espiritual das experiências de quase-morte (EQMs) permitem caracterizar esses fenômenos como intervenções psicagógicas que, ao promoverem a ressignificação da vida, objetivam transformar o modo de ser das pessoas para que elas vivam orientadas pelo amor. A noção de psicagogia é o elemento teórico mais importante da presente pesquisa. Concebo psicagogia como o processo de transmissão de uma verdade por meio do qual um sujeito busca modificar a maneira de ser daquele a quem se dirige. A concepção de poder pastoral, entendido como técnica de direção que se volta para aquele que deve conduzir o povo e cada indivíduo para a salvação, constitui-se como outro componente teórico relevante para o desenvolvimento deste trabalho. A partir das análises que realizei, entendo que o amor sobre o qual as relações psicagógicas se sustentam identifica-se com aquele peculiar à doutrina socrático-platônica. Para a realização da pesquisa, analisei textos (livros, artigos e revistas eletrônicas), de autores brasileiros e estrangeiros, que concebem as EQMs como fenômenos espirituais e outras obras que permitem descrever algumas das condições de possibilidade para a emergência do campo da Espiritualidade e Saúde (ES) e dos discursos sobre as EQMs. No primeiro capítulo, ao efetuar um estudo de inspiração genealógica, sugiro que o campo da ES e os discursos sobre as EQMs encontram no “imperativo biológico” próprio do nosso tempo uma importante condição de emergência. Dedico o segundo capítulo para descrever os elementos discursivos que caracterizam as EQMs como fenômenos espirituais e para apresentar o campo do saber no qual aqueles elementos estão inseridos. Para finalizar, no terceiro capítulo, exponho os motivos que me conduziram a caracterizar as EQMs como intervenções psicagógicas que assumem a forma de relações pastorais. / In the present thesis, linked to the Foucaultian Studies, I propose to think about Education and Pedagogy trying to put ourselves externally in these fields. In it, I argue that the references that advocate the spiritual nature of near-death experiences (NDEs) allow us to characterize these phenomena as psychagogical interventions that, in promoting the re-signification of life, aim to transform people's way of being so that they live oriented by love. The notion of psychagogy is the most important theoretical element of the present research. I conceive psychagogy as the process of transmitting a truth whereby a subject seeks to change the way of being of he or she is addressed. The conception of pastoral power, understood as a technique of direction that turns to the one that must lead the people and each individual to salvation, is constituted as another relevant theoretical component for the development of this work. From my analyzes, I understand that the love on which the psychagogical relations are sustained is identified with that peculiar to the Socratic-Platonic doctrine. In order to carry out the research, I have analyzed texts (books, articles and electronic journals) by Brazilian and foreign authors that conceive NDEs as spiritual phenomena and other works that allow us to describe some of the conditions of possibility for the emergence of the field of Spirituality and Health (SH) and discourses on NDEs. In the first chapter, in carrying out a study of genealogical inspiration, I suggest that the field of SH and discourses on NDEs find in the "biological imperative" proper of our time an important emergency condition. I dedicate the second chapter to describe the discursive elements that characterize the NDEs as spiritual phenomena and to present the field of knowledge in which those elements are inserted. Finally, in the third chapter, I explain the reasons that led me to characterize NDEs as psychagogical interventions that take the form of pastoral relationships.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DALVA APARECIDA LIRA DE ARAUJO.pdf: 1339915 bytes, checksum: a3f875be175de65300161e0ad9f769a8 (MD5) Previous issue date: 2014-02-07 / A presente pesquisa tem como objetivo abordar a legislação da inclusão em Goiás, onde a cidade de Caldas Novas demonstra uma aplicabilidade satisfatória na Educação de Jovens e Adultos (EJA) oferecendo oportunidades às pessoas com deficiência, transtornos globais do desenvolvimento, altas habilidade/superdotação e mobilidade reduzida a frequentarem escola do ensino regular de acordo com suas limitações. As escolas que oferecem a inserção do aluno com deficiência se preocuparam em adaptar o espaço físico e os conteúdos programáticos para não haver prejuízo moral, afetivo, religioso, espiritual e intelectual. É importante lembrar que a EJA é uma inclusão por si só, onde têm adolescentes, jovens, adultos e terceira idade, ministrando aulas mais lentas por conta daqueles que apresentam a falta de coordenação motora fina comprometida ao cansaço físico e mental. O segundo capítulo tem como tema os pontos positivos e negativos do ensino religioso na cidade de Caldas Novas-GO, observados no programa EJA. Ao analisar os conteúdos programáticos da matriz curricular para o primeiro e segundo seguimento pode-se notar a repetição dos mesmos, entre um período e outro, tornando cansativo assistir as aulas previstas. Porém esse trabalho traz como proposta uma metodologia reflexiva que aborda a espiritualidade como ferramenta motivadora da aprendizagem, trazendo para sala de aula, aulas mais atrativas com capacidade de trocas entre professores e alunos. Por fim, o terceiro capítulo aborda de forma sucinta a espiritualidade num contexto mais amplo, pois as aulas de ensino religioso podem ser trabalhadas de forma interdisciplinar e transdisciplinar usando aplicativos/recursos que promovam um aprendizado sistematizado que venha de encontro às dificuldades apresentadas em sala, dessa forma, o texto demonstra aos professores e alunos da Educação de Jovens e Adultos, uma proposta que venha superar as aulas de ensino religioso tradicional, dando abertura para os alunos pensarem e questionarem os temas propostos. A espiritualidade evidencia para o homem uma transformação construída a partir dos seus próprios conhecimentos, partindo do princípio em que a religião dita regras limitando o indivíduo ir além. A espiritualidade promove o sujeito a transcender as suas expectativas mostrando para o aluno que ele é único e especifico, com direito de escolher sua religião sem agredir a crença do outro.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Rezende Bruno de Avelar.pdf: 521629 bytes, checksum: 9400a8196d5e0f3432c8145c1a60930e (MD5) Previous issue date: 2007-03-30 / This research establishes the spirituality that rises from a systematic bible formation based on the experience of the YBS - Youth Bible School. In the first chapter, we describe the globalization phenomenon and its effects on religious traditions as well as the resistance movements which fight against neoliberalism. In the second chapter we describe the YBS placing it within these resistance movements, revealing its aims, its methodology and the symbolic tools used in this bible formation process. Finally, we analyse the outcome of the YBS based on statements of ex-participants who confirm the viability and the legitimacy of the effort to produce a youngsters hermeneutics. The participants testify that the process in which they took part has made their network relations ample and has developed a new way of dealing with this relations. Besides, it made it possible the joyful experiece of a loving and close God which led them to take their conditions on and ample the solidarity with all God s creatures. / Esta pesquisa evidencia a espiritualidade que nasce da formação bíblica sistemática, a partir da experiência da EBJ - Escola Bíblica para Jovens. No primeiro capítulo, caracterizamos o fenômeno da globalização e os seus efeitos sobre as tradições religiosas, bem como os movimentos de resistência frente à massificação neoliberal. No segundo capítulo descrevemos a EBJ, situando-a dentro desses movimentos de resistência, explicitando os objetivos, a metodologia e os mediadores simbólicos utilizados nesse projeto de formação. Finalmente, analisamos os desdobramentos da EBJ, a partir de depoimentos de ex-participantes, que atestam a viabilidade e a legitimidade do esforço pela elaboração de uma hermenêutica do jovem. Eles/as testemunham que o processo vivido ampliou sua rede de relações, forjou uma nova maneira de conduzi-las e possibilitou a experiência de um Deus próximo e amoroso, que os/as leva a assumirem suas próprias condições e ampliarem a solidariedade para com todas as criaturas.

Os objetivos do estudo são compreender como pacientes com câncer vivenciam o fenômeno da religiosidade e da fé, e como profissionais de saúde significam a religiosidade e a fé dos pacientes em tratamento de câncer e como vivenciam esse fenômeno. O tema religiosidade é considerado atual e importante para a época onde ainda falta uma atenção a esse aspecto aos pacientes com doenças graves. Trata-se de uma pesquisa qualitativa-descritiva, sob o referencial de análise fenomenológica em Stein (1999b) e Ales Bello (2006a), um modo de compreender e analisar o ser humano na sua totalidade - física, psíquica e espiritual, que possibilita um aprofundamento e uma correlação entre sua interioridade e exterioridade que se mostram nos desdobramentos das análises desenvolvidas. É no sentido das falas dos colaboradores onde se apóia a análise fenomenológica, enquanto descrição que quer conhecer intuitiva e imediatamente o que há \"por trás\" dessas falas. No presente estudo revelou que os pacientes com câncer mostram pertencer a uma diversidade de religiões: a maioria é de Evangélicos e Espíritas, a minoria são de Católicos. Os pacientes significam a religião como um meio de suporte e sustento fundamental nos momentos de dor e sofrimento causados pelo câncer e por seu tratamento. Eles percebem a comunidade religiosa como um apoio espiritual, com a qual eles podem compartilhar os seus sentimentos, os seus conflitos, as suas dores e serem acolhidos, como são, na sua finitude. Alguns mostram que puderam viver na vida transformações de valores que ainda não tinham sido vividos e nem experimentados, e passam a agir através destes. Nesse estudo, apresento também a experiência tal como vivida pelos profissionais de saúde a partir de seus relatos a maioria deles não freqüenta nenhuma igreja. Dois dizem Católicos praticantes e um Católico não praticante. A maioria dos profissionais diz Espiritualista, um médico se diz Budista e uma Espírita. Esses acreditam que a religião é inerente a todo ser humano. Eles confiam nos valores humanos e experienciam uma \"religião pessoal\". Eles expressam nas religiões os valores positivos que recebem os seus fiéis e estes procuram aprender vivê-los. A religião pode se viver individualmente (sozinho), ou seja, ser autônomo nos seus atos, sem influência do pastor, do padre que seja para orientar a seguir a estrada da vida. Os que são convictos de suas religiões (menos da metade) dos profissionais acreditam na proteção divina. Têm na Palavra de Deus e em Nossa Senhora o sustento para suas ações, tem uma disposição e motivação diferente para tratar com os doentes. A religião é vivenciada por elas de um modo humano e verdadeiro. Elas mostram vivê-lo com amor, ao se aproximar e se \"jogar\" por inteiro na relação com os pacientes e com os outros profissionais da equipe. No geral, os profissionais significam a importância da religiosidade para o paciente e sua família, mas estas devem vir como sustento e proteção para enfrentar a situação; eles esperam que esses enfermos vivam a sua fé com prudência e sempre aderindo à realidade. / This study aims to understand how cancer patients experience the phenomenon of religiosity and faith, as well as how health professionals signify the religiosity and faith of patients receiving cancer treatment and how they themselves experience this phenomenon. Religiosity is considered a current and important theme for a time in which attention to this aspect is still lacking for patients with severe diseases. This is a qualitative-descriptive research, using the reference framework of phenomenological analysis according to Stein (1999b) and Ales Bello (2006a), a way of understanding and analyzing human beings in their physical, mental and spiritual wholeness, permitting a more in-depth correlation between their interiority and exteriority that appear in the unfolding of the analyses. Phenomenological analysis is based on the collaborators\' discourse, as a description that intuitively and immediately wants to get to know what lies \"behind\" these statements. In the present study, cancer patients belonged to a range of religions: most of them were evangelics and spiritists, and a minority catholics. Patients signify religion as a means of support and fundamental sustenance in moments of pain and suffering caused by cancer and its treatment. They perceive the religious community as spiritual support, through which they can share their feelings, conflicts, pains and be welcomed as they are, in their finiteness. Some show that, in life, they could experience transformations in values they had neither lived nor experienced, and start to act through these. In this study, we also present the experience as health professionals live it, based on their reports, as most of them do not attend any church. Two say they are practicing catholics and one nonpracticing. Most professionals say they are spiritualists, one physician mentions he is a buddhist and one spiritist. They believe that religion is inherent in all human beings. They trust in human values and experience a \"personal religion\". In religions, they express the positive values their believers receive and the latter attempt to learn how to live accordingly. Religion can be lived individually (alone), that is, being autonomous in one\'s acts, without influence from the minister or priest to guide them in order to follow the route of life. Professionals convicted of their religion (less than half) believe in divine protection. The word of God and the Holy Virgin sustains their actions, giving them a different willingness and motivation to treat the ill. They experience religion in a humane and truthful way. They demonstrate that they experience this with love, by getting closer and \"casting\" themselves entirely into the relationship with patients and with other team professionals. In general, professionals signify the importance of religiosity for patients and their families, but it should serve as support and protection to face the situation; they expect patients to live their faith prudently, always adhering to reality.

Hildegard von Bingen, religiosa beneditina que viveu no século XII, alegava ter escrito sua primeira obra, o Scivias, obedecendo a um comando divino, que ela teria recebido em uma visão. Segundo Hildegard, suas visões a acompanhavam desde sua infância, e nelas ela via uma Luz Viva e recebia mensagens divinas. O Scivias que, segundo Hildegard, consistia na transcrição dessas mensagens divinas, era uma obra com ensinamentos em ortodoxia doutrinária. O caráter profético da obra aliado à sua ortodoxia garantiu-lhe pronta aceitação no meio eclesiástico e deu a Hildegard a reputação de profetisa. Devido à sua fama de profetisa, Hildegard passou a ser buscada como a um oráculo espiritual, como conselheira espiritual em diversos assuntos. Monges, abades, abadessas, bispos e imperadores consultavam Hildegard em busca de conselho, consolo e mesmo solução para os seus problemas. A vasta correspondência da religiosa atesta este fato. Neste estudo, procuramos entender, através da análise de um relato mítico incluído no Scivias e de parte de sua correspondência, de que maneira profecia e ortodoxia, como expressões da espiritualidade de Hildegard, manifestaram-se em sua obra. / Hildegard von Bingen, religious Benedictine woman who lived in the twelfth century, claimed to have written her first book, the Scivias, under a prophetic call, that came to her in a vision. According to Hildegard, her visions had been with her since her childhood, and in them she saw a Living Light and received divine messages. The Scivias which, according to Hildegard, consisted of the transcription of these messages, was a work with teachings in doctrinal orthodoxy. The prophetic character of the book, allied to its orthodoxy, guaranteed it with acceptation in the ecclesiastical environment and gave to Hildegard the reputation of a prophetess. Due to her fame as prophetess, people began to search Hildegard as a spiritual oracle, as a spiritual counsellor in different subjects. Monks, abbots, abbesses, bishops and emperors consulted Hildegard in search of admonition, advice, consolation and even solution for their problems. The vast correspondence of Hildegard bears witness to this fact. In this study, we try to understand, through the analysis of a mythical account included in the Scivias and of part of her correspondence, in what ways prophecy and orthodoxy, as expressions of Hildegards spirituality, were manifested in her work.

A relação entre idade avançada e a elaboração do luto apresenta-se controvertida na literatura, pois o conjunto de perdas que se acumula com o passar dos anos pode resultar tanto em um complicador quanto em um facilitador do processo de elaboração do luto. Os significados de morte e luto ligados às crenças religiosas e a espiritualidade podem interferir na elaboração do luto, configurando-se em um campo a ser trabalhado ao lidarmos com idosos enlutados. Com base nestes pressupostos a presente tese objetiva compreender os sentidos e significados da vivência do luto em viúvas idosas e sua relação com a religiosidade e espiritualidade. Trata-se de um estudo clínico-qualitativo realizado em uma amostra intencional por variedade de tipos composta por seis viúvas idosas que se enquadraram nos seguintes critérios: idade igual ou superior a 60 anos; sexo feminino; residir em área urbana e de abrangência do PSF; ter vivenciado a morte do marido há mais de um mês e menos de 13 meses antes da data da entrevista. A coleta de dados foi realizada por meio de entrevista não estruturada e observação. Após a análise de conteúdo foram elencadas as seguintes categorias: 1) a fé em Deus como \"combustível\" para a superação do luto; 2) a fé como transformadora do significado do momento da morte; 3) os rituais religiosos e o luto; 4) a igreja como suporte no processo de luto; 5) A fé explicando a perda e a crença na vida após a morte; 6) o luto e a saudade; 7) histórico de perdas e resiliência; 8) negação como mecanismo de defesa no luto; 9) o luto mediado pela culpa; 10) depressão como reação à perda; 11) o estereótipo da viúva e sua influência no luto. Estes resultados mostram que a crença em Deus, e a religião possuem um papel mais positivo na elaboração do luto do que se tem atribuído comumente na literatura. / The relationship between old age and the elaboration of bereavement is controversially found in literature, once the set of losses adding together as years go by may result in either a complicating or facilitating factor over the bereavement elaboration process. The meanings of death and bereavement connected to religious beliefs and to spirituality may interfere in the elaboration of grief, becoming a field to be worked with as we deal with bereaved elders. Based on such assumptions, the present thesis aims to comprehend the meanings of the bereavement experience in elderly widows and its relationship to religiousness and spirituality. This is a clinical-qualitative study carried out in an intentional sample through a number of types composed of six elderly widows who fit the following criteria of observation: age equal or above 60 years; female gender; residing at the urban area within the coverage of the Family Health Program; having experienced their husband\"s death more than a month and less than 13 months before the date of the interview. The collection of data was accomplished through unstructured interview and observation. After the content analysis, the following categories were enrolled: 1) faith in God as a \"fuel\" to overcome bereavement; 2) faith as a transforming factor of the meaning of death\"s moment; 3) the religious rites and grief; 4) the church as a support in the bereavement process; 5) faith explaining loss and the belief in life after death; 6) bereavement and missing; 7) history of losses and resilience; 8) denial as a defense mechanism through bereavement; 9) bereavement mediated by guilt; 10) depression as a reaction to loss; 11) the widow\"s stereotype and its influence in bereavement. Those results show that the faith in God and religion play a more positive role in the elaboration of bereavement than what has been commonly assigned in literature.

O presente estudo tem como objetivo identificar o padrão de uso de álcool e a relação com os aspectos da religiosidade em estudantes de enfermagem de uma Faculdade do Interior Paulista. O desenho metodológico trata-se de um estudo descritivo exploratório de abordagem quantitativa. Para a coleta de dados foi utilizado um questionário contendo informações sociodemográficas (sexo, idade, estado civil, religião) e os aspectos da prática religiosa. Foi aplicado o Teste de identificação dos problemas relacionados com o uso do álcool (AUDIT) e a Escala de Espiritualidade/Religiosidade (SSRS). A amostra foi composta por 78,2% dos estudantes de primeiro a quarto ano do curso de enfermagem matriculados no ano de 2008, caracterizados por 92,6% mulheres; com média de idade de 20,9 anos; 96,7% solteiros; 64,8% católicos; 60,7% frequentam reuniões religiosas uma vez/semana; 87,7% dos familiares praticam alguma religião; e 73,8% dos estudantes não consideraram religiosidade sinônimo de espiritualidade. Quanto ao padrão de consumo de álcool, 83,6% dos estudantes já fizeram uso de bebida alcoólica na vida, na classificação do AUDIT identificou-se que 79,5% eram abstêmios ou usuários de baixo risco, 20,5% faziam uso problemático do álcool, 45,9% bebiam na frequência de duas a quatro vezes por mês, 38,5% consumiam a quantidade quatro ou cinco doses e 36,9% se embriagavam menos uma vez por mês. A confiabilidade da escala SSRS apresentou um bom resultado com Alfa de Cronbach 0,83. A média da pontuação na escala SSRS foi de 14,94 pontos, sendo que 75,4% não consideram ser importante passar algum tempo do dia com pensamentos particulares e meditações religiosas; 72,1% discordam sobre a importância das orações ou pensamentos religiosos individuais sendo tão importantes quanto os que teriam durante cerimônias religiosas e cultos e 49,2% afirmam que suas vidas são baseadas em sua religião. Não houve associação entre a pontuação do AUDIT e as demais variáveis, no entanto identificou-se que quanto menor a soma na escala SSRS maior foi a pontuação no AUDIT. A religiosidade para essa amostra não foi identificada como fator de proteção para o uso de álcool entre os estudantes, 7 observou-se apenas que entre os estudantes afiliados às religiões, como a Católica, Espírita e Evangélica, houve diferenças no padrão de uso da substância investigada. Assim, o uso do álcool e a religiosidade/espiritualidade entre estudantes são temas complexos que precisam ser explorados e abordados nos currículos dos cursos de enfermagem, além de serem utilizados em estratégias preventivas no âmbito universitário. / The present paper aims to identify the pattern of alcohol use and related aspects of religiosity among nursing students from an inner paulista College. It is an exploratory descriptive study with a quantitative approach. To collect data it was used a questionnaire containing sociodemographic information (sex, age, marital status, religion) and religious practices. The Alcohol Use Disorder Identification Test (AUDIT) and the Scale of Spirituality/Religiousness (SSRS) were employed. The sample comprised 78.2% of students from first to fourth year of the nursing course enrolled in 2008: 92.6% women; mean age 20.9 years old; 96.7% single; 64.8% Roman Catholic; 60.7% attend religious meetings weekly; 87.7% of the family members practice some religion; 73.8% of the students did not consider religiosity synonymous with spirituality. Patterns of alcohol consumption: 83.6% of students have already made use of alcoholic beverages; according to AUDIT 79.5% were abstainers or low risk users; 20.5% presented hazardous alcohol use; 45.9% drank two to four times per month; 38.5% consumed four or five doses and 36.9% got drunk at least once a month. The SSRS scale reliability was good with 0.83 Cronbach\'s Alpha. The average score on the SSRS scale was 14.94 points; 75.4% did not consider it important to spend time with religious thoughts or meditations; 72.1% disagree on the importance of prays or religious thoughts (as it would happen during religious ceremonies and worships) and 49.2% say their lives are based on their religion. There was no association between AUDIT scores and other variables; however, the smaller the sums of the SSRS scale, the higher the AUDIT scores. Religiosity in this sample was not identified as a protective factor against alcohol use among students; it was observed that among the students, followers of different religions, especially Roman Catholic, Evangelical and Spirit Doctrine, there are differences regarding the alcohol use. Thus, alcohol use and religiousness/spirituality among students are complex issues that need to be explored and addressed in the curricula of nursing schools besides being used in preventive strategies in university scope.