Submitted by DANILO NOBRE DOS SANTOS (danilo_nobre@hotmail.com) on 2017-02-13T21:07:05Z No. of bitstreams: 1 Dissertação -Danilo Nobre dos Santos.pdf: 638138 bytes, checksum: b5bc84195a88966b7126b8fe54599911 (MD5) / Approved for entry into archive by LUIZA DE MENEZES ROMANETTO (luizamenezes@reitoria.unesp.br) on 2017-02-15T18:49:31Z (GMT) No. of bitstreams: 1 santos_dn_me_mar.pdf: 638138 bytes, checksum: b5bc84195a88966b7126b8fe54599911 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T18:49:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 santos_dn_me_mar.pdf: 638138 bytes, checksum: b5bc84195a88966b7126b8fe54599911 (MD5) Previous issue date: 2016-09-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Santo Agostinho apresenta a posse de Deus como o porto da felicidade. Deste modo, veremos que com o diálogo De Beata Vita, o autor oferece uma resposta para tal questionamento, a partir de uma noção de felicidade que consiste no perfeito conhecimento de Deus. Assim, abordaremos a referida questão com a finalidade de tornar mais evidente a concepção agostiniana de felicidade e realização humana. / Saint Augustine has the possession of God as the happiness of the harbor. Thus, we seethat with the De Vita Beata dialogue, the author offers na answer to this question, from a sense of happiness consists in the perfect knowledge of God. Thus, we will address that question in order to make it clear the Augustinian conception of happiness and human fulfillment.

Submitted by Jorge Silva (jorgelmsilva@ufrrj.br) on 2018-03-14T17:50:03Z No. of bitstreams: 1 2017 - Everton de Jesus Silva.pdf: 1131282 bytes, checksum: e3ce430e9429df1849896da190eb904a (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-14T17:50:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017 - Everton de Jesus Silva.pdf: 1131282 bytes, checksum: e3ce430e9429df1849896da190eb904a (MD5) Previous issue date: 2017-06-23 / The aim of this dissertation is to investigate eudaimony from the work Nicomachean Ethics, searching to investigate what would have led Aristotle to identify the greatest good attainable by man with happiness. We try to demonstrate that happiness represents, for Aristotle, a self-sufficient good, sought by itself and not by any other thing. It is a dominant good, that is, the good for excellence, not the openness to the covering of other goods. Otherwise, the search for a happy life would be endless and never fully realized. We also find that happiness shouldn?t be understood as permanently secured possession, because even a considered happy man to be happy will have no guarantee that he will have his happiness permanently secured, because eudaimony should be understood as an activity that requires an active life. In Book X of the Nicomachean Ethics, Aristotle presents two types of eudaimony, one that occurs in the contemplative plane and the other one that is realized through the ethical virtues. Happiness on the contemplative plane is considered the most perfect and the most self-sufficient, allowing man to realize that which is most divine in himself, which is reason, whereas happiness provided by the ethical virtues can only enable man human happiness, hence the Aristotelian assertion that it is a kind of secondary happiness. / O objetivo desta disserta??o ? fazer uma investiga??o sobre a eudaimonia a partir da obra ?tica a Nic?maco, procurando investigar o que teria levado Arist?teles a identificar o maior bem ating?vel pelo homem com a felicidade. Procuramos demonstrar que a felicidade representa, para Arist?teles, um bem autossuficiente, buscado por si mesmo e n?o em fun??o de outra coisa. Ela ? um bem dominante, isto ?, o bem por excel?ncia e n?o a abertura para o abarcamento de outros bens. De outro modo, a busca por uma vida feliz seria algo intermin?vel e jamais se daria plenamente. Verificamos ainda que a felicidade n?o deve ser entendida como uma posse permanentemente assegurada, isso porque mesmo um homem considerado feliz n?o possuir? nenhuma garantia de que ter? sua felicidade segura de maneira permanente, porque a eudaimonia dever? ser compreendida como uma atividade que requer uma vida ativa. No livro X da ?tica a Nic?maco, Arist?teles apresenta dois tipos de eudaimonia, uma que se d? no plano contemplativo e a outra que se realiza atrav?s das virtudes ?ticas. A felicidade que se d? no plano contemplativo ? considerada a mais perfeita e a mais autossuficiente, permitindo ao homem realizar o que existe de mais divino em si, que ? a raz?o, enquanto que a felicidade proporcionada pelas virtudes ?ticas s? pode possibilitar ao homem uma felicidade tipicamente humana, da? a afirma??o aristot?lica de ser ela um tipo de felicidade secund?ria.

Submitted by Silvana Teresinha Dornelles Studzinski (sstudzinski) on 2016-06-14T12:26:36Z No. of bitstreams: 1 Marilene Liége Darós_.pdf: 5526998 bytes, checksum: 8e4ed9979782ff9a1df18a5b6c18fac7 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-14T12:26:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marilene Liége Darós_.pdf: 5526998 bytes, checksum: 8e4ed9979782ff9a1df18a5b6c18fac7 (MD5) Previous issue date: 2016-04-25 / FAPERGS - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul / O tema deste trabalho é a dinâmica das relações vinculantes e sua relação com a Felicidade. Desde a antiguidade, o tema é questão de discussões político-filosóficas e gerador de controvérsias. A premissa de que a felicidade individual está em sintonia com a felicidade de todos se articula com as políticas da modernidade, consolidando o sistema econômico vigente. Os estudos de sociedades anteriores à sociedade moderna e não ocidentais invertem essa maneira de conceber a relação indivíduo/sociedade. As escolhas individuais fazem parte de uma dinâmica de organização social de produção e reprodução da vida. Os vínculos sociais são o elo entre indivíduo e sociedade e a condição primordial para se ter uma boa vida. Diante dessa mudança paradigmática de conceber a natureza humana em movimento dialético com o coletivo, tomamos como referencial para a análise do fenômeno da felicidade os estudos antropológicos de Mauss sobre a dádiva e a tese de Polanyi de que a natureza do ser humano é social, e a economia, uma das dimensões da vida humana. Ao adotar como base esses autores, consideramos as formulações de seus seguidores para entender essa dinâmica da vida humana dentro das organizações sociais: a saber, Sabourin e seus estudos sobre a reciprocidade em Mauss e Polanyi, e a sistematização teórica de Gaiger sobre a qualidade das relações vinculantes. O conceito de felicidade que assumimos é de um sentimento que surge da articulação entre as condições objetivas e subjetivas. Sentimento, para Damásio, é a expressão que provém de uma sensação do corpo que se articula a uma percepção subjetiva dessa expressão corporal. O sentimento envolve o corpo e a alma, sendo visível na expressão de uma pessoa. Partindo desse referencial, adotamos o conceito de felicidade apresentado por Gaiger como um sentimento que surge de um estado de paz e bem-estar consistente, ancorado no que julgamos primordial à vida, à trajetória de nossas realizações e a uma avaliação global com a vida que temos e que levamos. Tomando como objeto empírico a Economia Solidária, buscamos fundamentos para a compreensão da felicidade a partir da teoria dos vínculos sociais que têm como base a concepção teórica sobre a dádiva de Mauss e a reciprocidade de Polanyi, utilizando as metodologias quantitativas e qualitativas. A partir das análises de questões das bases de informações do II Mapeamento e da pesquisa amostral dos(as) sócios(as) e sócias em Economia Solidária, demonstramos que os empreendimentos solidários são engajados e que os vínculos são motivadores para a entrada e permanência dos(as) sócios(as) nos Empreendimentos Solidários. Na pesquisa qualitativa, fizemos uma imersão no campo e entrevistamos 22 pessoas de quatro segmentos: seis agricultores familiares, sendo dois deles de comunidades quilombolas remanescentes; seis pescadores artesanais; quatro mulheres de uma cooperativa de alimentos e seis de uma cooperativa de catadores de materiais recicláveis. Concluímos que os vínculos são importantes para as pessoas estarem nas cooperativas bem como, tendo como vetor a reciprocidade, os vínculos podem transformar a autoimagem negativa em positiva, levando as pessoas a se avaliarem como felizes. / The subject of this paper is the dynamics of bonding relations and their relation with Happiness. Since ancient times, this theme is subject of political and philosophical discussions and creates much controversy. The premise that individual happiness is connected with the happiness of everyone relates to modern politics, consolidating the current economical system. The study of societies dating prior to modern societies, as well as the study of non-western societies subvert this way of seeing the individual/society relationship. The individual choices are part of a dynamic of social organization of production and reproduction of life. The social bonds are the link between individual and society, as well as the most important condition for one to live a good life. Facing this paradigmatic change of seeing human nature in dialectic movement with the collective, we use as reference the anthropological studies of Mauss about gift and Polanyi's thesis that human nature is social and economy is one of human life's dimensions. Adopting the groundwork laid by these authors, we consider the formulations of their followers to understand the dynamics of human life within social organizations – namely, Sabourin and his studies on reciprocity in Mauss and Polanyi, and Geiger's theoretical systematization about the quality of bonding relations. The concept of happiness as we assume it is a feeling that arises from the articulation of objective and subjective conditions. To Damásio, feeling is the expression of an emotion that comes from a sensation of the body related to a subjective perception of this body expression. Feeling involves body and soul, being visible in a person's expression. Building on that groundwork, we adopt the concept of happiness presented by Gaiger as a feeling that arises from a state of peace and consistent well-being, anchored to what we judge quintessential to life, to our achievements' trajectory and to a global evaluation of the life we live. Taking Solidarity Economy as empirical object, we seek foundations to the understanding of happiness through the theory of social bonds, which has as a foundation the theoretical conception about gift of Mauss and Polanyi's reciprocity, using quantitative and qualitative methodologies. Starting from the analysis of matters from the base of information of the Second Mapping and the sample research of the associates in Solidarity Economy, we demonstrated that the solidarity enterprises are committed and that bonds are motivating for the entry and permanence of associates in Solidarity Enterprises. For the qualitative research, we went into the field and interviewed 22 people of four different sectors: six family farmers, two of which from remaining quilombola communities; six artisan fishermen; four women from a food cooperative and six from a co-op of recyclable materials collectors. We concluded that the bonds are important for people to stay in the cooperatives and that having reciprocity as a vector, bonds can transform negative self-image into positive self-image, making people evaluate themselves as happy.

Um dos caminhos possíveis para compreendermos os objetivos gerais da obra platônica é tomarmos como guia de leitura dos diálogos as várias investidas de Platão em responder-nos a seguinte questão crucial: de que modo devemos viver? Os diversos discursos produzidos nos diálogos como possíveis respostas a tal questão são colocados na boca dos personagens que melhor os representariam paradigmaticamente. Assim, Sócrates é tornado nos diálogos platônicos o modelo máximo de virtude, verdadeira encarnação do que podemos propriamente chamar, segundo Platão, de vida filosófica. O intento de Platão consiste em mostrar, diante das alternativas, que a vida filosófica se impõe como a mais satisfatória possível. Deste modo, a pergunta crucial da ética platônica a respeito do gênero de existência ao qual é digno nos consagrarmos exige de Platão a investigação da natureza de noções éticas fundamentais como o bem, a eÙdaimona e o prazer. Alguns textos desenvolvem a articulação de tais conceitos de maneira mais explícita e decisiva como é o caso do Protágoras, do Górgias, do Fédon da República e do Filebo. Nestas obras podemos observar como a posição de Platão com relação a sua concepção geral de eÙdaimona e o lugar que o prazer nela ocupa desenvolve-se na mesma medida em que sua noção da natureza do bem é paulatinamente construída, tornando-se mais precisa. O objetivo de nosso trabalho é investigar o modo como Platão articula estes conceitos nos diálogos mencionados, e outros relevantes, com especial atenção à posição atribuída ao prazer em nossa vida moral. Deste modo, nosso tema de reflexão é o lugar do prazer na Filosofia Moral de Platão. / One way to understand the main goals of platonic philosophy is to take as a reading guide Platos many attempts to answer the crucial question,How should we live?, in his dialogues. The different discourses produced in the dialogues as possible answers to this question are put in the mouth of the characters that best represent them paradigmatically. Thus, Socrates is shown in the platonic dialogues as the best model of virtue, the true personification of what we may call, according to Plato, the philosophical life. Platos intent is to show that the philosophical life is, of all alternatives, the ideal satisfactory life. Therefore, the crucial question of platonic ethics about the worthiest genre of life demands from Plato a research on the nature of basic ethical concepts such as the good, eÙdaimona and pleasure. Some texts articulate these concepts in a more explicit and decisive way, namely the Protagoras, the Gorgias, the Phaedo, the Republic and the Philebus. In these works we can see how Platos position to his general conception of eÙdaimona, and the place of plesure in it, develops at the same time as his notion of the nature of good is gradually constructed, becoming more acurate. The goal of our work is to investigate how Plato articulates these concepts in the forementioned dialogues, and others that are relevant, with a special focus on the place attributed to plesaure in our moral life. In conclusion, our subject of reflexion is the place of pleasure in Platos Moral Philosophy.

Felicidade é um constructo multidimensional que pode ser definido como ograu em que uma pessoa avalia a qualidade geral de sua vida como favorável; ela tem sido associada com vários desfechos e medidas de saúde. A transição da infância para a adolescência envolve uma série de mudanças físicas e especialmente psicológicas, e oimpacto das doenças bucais pode ser percebido como um obstáculo para o desenvolvimento social dos indivíduos.Osobjetivos do presente trabalho foram estudar a influência das condições de saúde bucal, condição socioeconômica e uso de serviços no grau de felicidade durante o período de transição da infância para a adolescência;identificar os fatores associados à mudança do grau de felicidade e avaliar o incremento dos problemas de saúde bucal na amostra após 2 anos de acompanhamento. A coleta de dados ocorreu em 2 momentos, nos anos de 2012 e 2014. Foram feitos exames clínicos para avaliar as condições de saúde bucal (cárie dentária, má oclusão, traumatismo dentário e condição gengival), entrevistas para avaliar o grau de felicidade (medido com a Escala Subjetiva de Felicidade-SHS) e o impacto das condições de saúde bucal na qualidade de vida (medido com o Child Perceptions QuestionnaireCPQ11-14), além de questionários enviados aos responsáveis para avaliar a condição socioeconômica da família, variáveis demográficas e de uso de serviços dacriança. Para a análise dos fatores relacionados ao grau de felicidadefoi utilizado um modelo linear multinível para medidas repetidas ao longo do tempo, comentrada de variáveis hierarquizada de acordo com um modelo conceitual; para análise dos fatores associados à mudança no grau de felicidadefoi utilizada regressão logística multinomial.Das 1134 crianças examinadas no baseline, 770 foram reavaliadas após 2 anos(taxa de resposta de 67,9 por cento), e foi observado um aumento na prevalência de problemas bucais (experiência de cárie, prevalência de má oclusão, prevalência de sangramento e placa dental). O modelo multinível final foi composto por variáveis socioeconômicas da família, pelo uso de serviços e pelas condições clínicas de saúde bucal e autopercepção.Adolescentes de famílias com menor renda(p=0,030), que viviam em residências com maior aglomeração(p<0,001), cujas mães tinham um menor nível de escolaridade(p=0,014), que utilizavam o serviço odontológico por motivos de dor ou em busca de tratamentos(p=0,039), que possuíam um número maior de dentes com cavidades de cárie não tratada(p=0,010)e que relatavam maior impacto das condições de saúde bucal na qualidade de vida (p<0,001)apresentaram um pior grau de felicidade. O modelo multinomial final indicou uma associação entre experiência de cárie e autopercepção e a mudança no grau de felicidade: adolescentes com um maior número de dentes cariados, perdidos ou obturados (OR=1,16-1,19, p=0,018-0,037) e com escores mais altos no CPQ11-14 (OR=1,04-1,07, p=0,000-0,014) tinham uma maior chance de pertencer às categorias mais desfavoráveis de trajetória de felicidade. Esses resultados evidenciam a importância de políticas públicas inclusivas e promoção de saúde bucal para o desenvolvimento psicossocial de adolescentes / Happiness is a multidimensional construct and can be defined as the degree to which a person evaluates the quality of his life as a whole as favorably; It has been associated with several health outcomes and measures. The transition from childhood to adolescence involves a number of physical and especially psychological changes, and the impact of oral diseases can be perceived as an obstacle to the social development of individuals. The objectives of this paper were to investigate the influence of oral health conditions, socioeconomic status and use of dental services on subjective happiness during the transition from childhood to adolescence; to identify the factors associated with the change in the perception of happiness and to evaluate the incidence of oral health problems in the sample after 2 years of follow-up. Data collection was performed at two periods, in 2012 and 2014. Clinical examinations were performed to evaluate oral health conditions (dental caries, malocclusion, dental trauma and gingival condition), interviews were conducted to evaluate the subjective happiness (using the Subjective Happiness Scale -SHS ) and the impact of oral health conditions on quality of life (using the Child Perception Questionnaire -CPQ11-14), questionnaires were sent to the parents to assess socioeconomic family characteristics, demographic variables and the use of dental services. To analyse the factors associated with the subjective happiness, data were fitted into a linear multilevel model for repeated measures and hierarchical selection of variables; to analyze the factors associated with changes in happiness, data were fitted into a multinomial logistic model. From 1134 children examined in the baseline, 770 were reevaluated after 2 years (response rate of 67.9 per cent), and it was observed an increase in the prevalence of oral health conditions (experience of dental caries, prevalence of malocclusion, gingival bleeding and dental plaque). In the multilevel model, following adjustment, there was an association between the mean score of SHS and socioeconomic variables, the use of dental services, clinical conditions and self-perception. Adolescents from lower income families (p = 0.030), who lived in households with worse overcrowding (p<0.001), whose mothers had lower levels of education (p = 0.014), who used dental services due to pain or to seek dental treatment (p= 0.039), which had a higher number of cavitated caries lesions (p = 0.010) and who reported higher impact of oral health conditions on quality of life (p <0.001) presented to a worse degree of happiness. The multinomial final model indicated an association between dental caries experience and self-perception and the changes in happiness over time: adolescents with a greater number of teeth decayed, missng orfilled (OR = 1.16-1.19, p = 0.018-0.037), and with higher CPQ11-14 scores (OR = 1.04-1.07, p = 0.000-0.014) had a higher chance of being in the most unfavorable categories of happiness trajectory. These results highlight the importance of inclusive publicpolicies and oral health promotion for the psychosocial development of adolescents

Estudos anteriores sugeriram que as compras de experiências, tais como viagens e shows, deixam as pessoas mais felizes do que compras materiais, como, por exemplo, roupas e eletrônicos. E, por esta razão, sugerem que as pessoas passem a alocar mais a sua renda discricionária em tais tipos de compra. Entretanto, acredita-se que isto não é verdade para todos os indivíduos. O nível de felicidade com cada tipo de compra, provavelmente, varie de acordo com o estado motivacional das pessoas. À luz da teoria de self-regulation, hipotetizase que a felicidade derivada das compras depende da adequação entre as diferentes orientações motivacionais (prevention x promotion) e o tipo de compra (experiência x material). Em um estudo experimental, manipulou-se o tipo de compra e o regulatory focus, e se descobriu que os participantes com promotion focus, realmente, são mais felizes com as compras de experiência, no entanto, os participantes com prevention focus são tão felizes com as compras materiais quanto com as de experiência. Em um segundo estudo experimental, testou-se como os participantes com diferentes estados motivacionais alocam sua renda discricionária de modo a se sentirem mais felizes. Dado os resultados, sugere-se que os participantes com promotion focus são os que devem melhorar sua forma de investir para ficarem mais felizes, estes sim devem seguir a recomendação à experiência. Ainda, quando o trade-off entre os tipos de compra (experiência e material) estava saliente, os participantes com prevention focus, na seqüência, avaliaram as experiências mais favoravelmente do que quando o trade-off não estava saliente. / Experiential consumption - which is made with the primary intention of acquiring a life experience - usually yields greater happiness than material purchases. However, it might not be true for all individuals. The level of happiness in each type of purchase may vary according to one's motivational state. Building on research on subjective well-being and regulatory focus it is being put forward a hypothesis that happiness derived from purchases depends on the fit between self-regulation (individual differences) and the type of purchase (experiential versus material). In the first experimental study, the regulatory focus (prevention vs. promotion) and type of purchase (experiential vs. material) have been manipulated. The data shows that the promotion-focused participants indeed were happier with the experiential purchases than with the material ones. However, the prevention-focused participants were as happy with the material purchases as with the experiential purchases. In the second experimental study, it has been tested how the participants with different regulatory foci allocate their discretionary income as to feel happier. According to the results, its been suggested that in order to spend their income more judisciously, the promotion-focused participants should choose the experiential form of purchase and the prevention-focused participants should continue to invest in both types of purchases. Further, when the trade-off between the material and experiential purchases was made salient, experiences were subsequently evaluated more favorably than when the trade-off was not salient.

Dissertação (mestrado) - Pontifícia Universidade Católica do Paraná, Curitiba, 2006 / Inclui bibliografia / O presente trabalho #De Beata Vita de Santo Agostinho: uma reflexão sobre a felicidade#, é uma abordagem a partir do pensamento agostiniano sobre a vida feliz. Agostinho, após viver uma intensa crise intelectual, moral e religiosa é mergulhado numa inquie

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T16:59:01Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-josadaque-martins-silva.pdf: 1078446 bytes, checksum: 320bf2c866cb3fa829285f2a4dec34d3 (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-21T17:11:34Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-josadaque-martins-silva.pdf: 1078446 bytes, checksum: 320bf2c866cb3fa829285f2a4dec34d3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-21T17:11:34Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-josadaque-martins-silva.pdf: 1078446 bytes, checksum: 320bf2c866cb3fa829285f2a4dec34d3 (MD5) Previous issue date: 2014-11-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Procurar-se-á neste trabalho expor certas direções para um estudo da correlação entre as noções de “vontade” e “medida” no diálogo De beata uita de Santo Agostinho. O diálogo De beata uita consiste numa reflexão sobre a natureza da felicidade, tendo como ponto de partida o desejo universal de ser feliz. Ao perguntar-se pela natureza da felicidade, Santo Agostinho se dá conta de que o ser humano só pode ser feliz se tem o que quer, mas, como aprende de Cícero, constata que ter o que se quer é diferente de ser feliz, pois é possível não ser feliz tendo tudo o que se quer, uma vez que nem sempre o ser humano deseja aquilo que é bom. Sob essa perspectiva, a posse de bens pode ser compatível com a infelicidade – sinônimo de indigência –. Para evitar a infelicidade ou corrigir o desejo equivocado, requer-se sabedoria, a medida da alma que orienta a vontade para desejar o que é bom. É ela também que, no limite, orienta para a busca e a posse de um bem que não se perca, o único capaz de corresponder ao desejo da felicidade. Tal bem só poderá existir numa natureza divina. Assim, o tratamento dado ao tema da felicidade no De beata uita não se reduz à identificação de uma realidade que satisfaça o desejo de ser feliz, mas implica necessariamente uma investigação da vontade em sua relação com algo que a oriente, isto é, a sabedoria ou medida da alma. / The aim of this thesis is to show some possibilities for a study of the correlation between the concepts of “will” and “measure” in St. Augustine’s dialogue De beata uita. This dialogue is a reflexion about the nature of happiness, and its starting point is the universal wish of being happy. Asking about the nature of happiness, Augustine realizes that human beings can be happy only if they got what they want, but on the other hand, as he learns from Cicero, he notes that having what is wanted is different from being happy, because human beings do not always want what is good for them and, so, might be submissive to the malice of their own will. Seen from this perspective, the possession of temporal goods can be compatible with unhappiness - synonymous with indigence - if one has no wisdom, i.e., the measure of the soul that guides the will to desire what is good. Augustine, because of this, looks for a good whose possession may not be lost, an imperishable, immutable, permanent and independent good. Such goodness can exist only in a divine nature, whence the assertion that happiness is in God. Therefore, the topic of happiness, in De beata uita, is not limited to the identification of a reality that satisfies the desire for being happy, but it is directly related to the theme of the will, because the desire for happiness is a desire for an immutable good (God). So, as it was already mentioned, the aim of this thesis is to examine the meaning assigned by Augustine for wisdom as a measure of the soul (and, therefore, as a guideline of the will), in the pursuit process for happiness.

Submitted by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-24T15:31:16Z No. of bitstreams: 1 dissertacao-rafael-vieira-gomes.pdf: 2182387 bytes, checksum: 45434f7851706db251179774e3adb978 (MD5) / Approved for entry into archive by Andrea Hayashi (deachan@gmail.com) on 2016-06-24T15:31:55Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertacao-rafael-vieira-gomes.pdf: 2182387 bytes, checksum: 45434f7851706db251179774e3adb978 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-06-24T15:31:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao-rafael-vieira-gomes.pdf: 2182387 bytes, checksum: 45434f7851706db251179774e3adb978 (MD5) Previous issue date: 2013-11 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / No Teeteto (176 b), Platão disse que, já que os males residem “aqui” e rondam necessariamente essa região perecível, e já que desejamos fugir dos males, é preciso “fugir daqui”. Essa fuga, segundo ele, consiste em assemelhar-se a deus. Plotino, em sua exegese do texto platônico, retoma literalmente essa afirmação e a incorpora em sua filosofia. Sua interpretação e concepção filosófica desse aspecto ético da tradição platônica parece corresponder a certa “chave” para compreender e penetrar o percurso da conversão (epistrophé) da alma, de sua dispersão na multiplicidade (ou “queda” nos vícios e males) à sua Assimilação e unificação com o princípio que, por ser fonte de máxima unidade, plenitude, conhecimento e felicidade da alma é, por isso, sua verdadeira meta e seu mais profundo “objeto” de amor e desejo. Portanto, é preciso fugir dos males, em um movimento de conversão e Assimilação a deus (homoíosis theôi), que, em Plotino, corresponde a um retorno e a uma entrada no mais profundo e íntimo de si mesmo. Entretanto, seguindo de perto Platão, se os males residem aqui, para fugir dos males é preciso “fugir daqui”. Ora, perguntamo-nos: o que, em Plotino, significa realmente essa Fuga? É bastante conhecida certa interpretação contemporânea que entende a moral platônica como uma forma de fuga e negação do corpo, do mundo e dos sentidos. Alguns filósofos, assim como alguns historiadores da filosofia, também parecem ter entendido literalmente essa expressão retomada por Plotino. Entretanto, a despeito dessa interpretação e do debate com seus defensores, desejamos apenas compreender esse aspecto da filosofia plotiniana principalmente a partir de seu próprio texto: afinal, trata-se de uma proposta de evasão e de negação do corpo e do mundo, ou há outra leitura possível? Se, paralelamente ao tema da Fuga, estudarmos alguns pontos estratégicos para a compreensão mais ampla do percurso conversivo veremos que paradoxalmente Plotino não apenas valoriza o corpo, o mundo e a experiência sensível, mas os concebe como meios para a Assimilação ao inteligível. Por conseguinte, se fugir daqui consiste em assemelhar-se a deus, essa Assimilação é a finalidade última dessa Fuga. De modo que Fuga e Assimilação aparecem como conceitos interdependentes. Todavia, qual é a natureza dessa Assimilação (homoíosis)? Trata-se apenas de imitar e tornar-se semelhante ao divino, ou esse termo guarda, em Plotino, ainda um sentido mais ousado e mais profundo? Segundo nossa interpretação, a assemelhação como imitação e aproximação ao divino, por meio das virtudes e da dialética, é uma etapa ainda propedêutica da Assimilação propriamente dita. E é essa passagem de um nível discursivo e propedêutico – de imitação e preparação – para a “visão” e a “experiência” imediata do divino – como “unificação”, “contato” e “união extática” e “mística” – que completa o itinerário filosófico da conversão da alma, condensado em sua interpretação desses dois conceitos complementares e convergentes. / In his Theaetetus (176 b), Plato stated that as evils lie “here” and necessarily prowl this perishable region, and as we aspire escaping from these evils, “escaping from here” is a must. According to him, this escape is based upon resembling god-like. Plotinus, upon his exegesis on the platonic text, literally resumes this assertion and incorporates this into his philosophy. His interpretation and philosophical conception of this Platonic tradition ethical feature seem to correspond to a certain "key" to understanding and penetrating the soul conversion route (epistrophé), its dispersion into the multiplicity (or "fall" into the addictions and evils) into the assimilation and unification along with the principle which, for being a source of maximum unity, wholeness, knowledge and happiness of the soul is, therefore, its true goal and innermost "object" of love and desire. Therefore, we must shun evils, in a movement of conversion and assimilation to godhood (homoíosis theôi), which in Plotinus corresponds to a return and an ingress into a deeper and more intimate self. However, closely following Plato, if the evils reside here, to escape from these evils we need to "run away from here". Now we ask ourselves: what in Plotinus does this escape really mean? Well known is certain contemporary interpretation which understands the Platonic moral as a form of escape and abnegation of the body, the world and the senses. Some philosophers, as well as some philosophy historians, seem to have understood literally this expression taken up by Plotinus. Though, in spite of this interpretation and debate with its supporters, we just want to understand this aspect of Plotinian philosophy from its own text: after all, it is a proposal of evasion and abnegation of the body and the world or is there another possible reading of the text? In addition to the theme of the Fugue, if we study some strategic points to acquire a broader comprehension of the conversion course we will behold that paradoxically Plotinus not only values the body, the world and the sense experience, but also conceives them as ways to assimilate the intelligible. Therefore, if escaping from here consists in resembling god, this assimilation is the ultimate purposal of this Fugue. So that Fugue and Assimilation come to light as interdependent concepts. However, what is this assimilation nature (homoíosis)? It is just to imitate and become god-like or does that term retain in Plotinus a bolder and deeper sense yet? According to our interpretation, the resemblance as imitation and approximation to the divine through the virtues and dialectics ways is yet a propaedeutical stage of that proper assimilation itself. And it is this passage from a discursive and introductory level – of imitation and preparation – to the "vision" and immediate "experience" of the divine – as "unification", "contact" and "ecstatic and mystical union" – that supplements the soul conversion philosophical itinerary condensed in the interpretation of these two complementary and convergent concepts.

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