Submitted by Ginaldo Farias (ginaldogoncalves@gmail.com) on 2014-12-12T19:00:29Z No. of bitstreams: 1 PRELÚDIO E FUGA revisado FACED.pdf: 861171 bytes, checksum: eff690dc0c1d9fa9dadc9dbd88008842 (MD5) / Rejected by Maria Auxiliadora da Silva Lopes (silopes@ufba.br), reason: Favor inseri o nome da componente da banca por completo. on 2014-12-16T14:15:19Z (GMT) / Submitted by Ginaldo Farias (ginaldogoncalves@gmail.com) on 2014-12-16T17:57:43Z No. of bitstreams: 1 PRELÚDIO E FUGA revisado FACED.pdf: 861171 bytes, checksum: eff690dc0c1d9fa9dadc9dbd88008842 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Auxiliadora da Silva Lopes (silopes@ufba.br) on 2015-01-27T14:35:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 PRELÚDIO E FUGA revisado FACED.pdf: 861171 bytes, checksum: eff690dc0c1d9fa9dadc9dbd88008842 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-01-27T14:35:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PRELÚDIO E FUGA revisado FACED.pdf: 861171 bytes, checksum: eff690dc0c1d9fa9dadc9dbd88008842 (MD5) / Através de etnografia intuicionista, a dissertação Preludio e fuga para uma Pedagogia da Duração se constitui uma pesquisa em ensino de Filosofia pelo método da Pedagogia da Duração. Desenvolve uma narrativa poética enlaçando sonhos e teorias, e por meio de uma Etnopesquisa apropria-se de um ensino que põe a didática como espaço de vida. Tendo a tese Nas Asas da Borboleta Filosofia de Bergson e Educação de Rita Torreão como aporte teórico, apropria-se de conceitos bergsonianos transmutando-os para um fazer pedagógico. / Abstract Through intuitionistic ethnography, dissertation “Preludio and escape for a Duration of Pedagogy” constitutes research in educational philosophy by Duration of Pedagogy method. Develops a poetic narrative wrapping dreams and theories , and through a Etnopesquisa appropriates an education that puts the didactic as living space . Since the thesis On the wingsButterfly Philosophy Bergson's Philosophy and Education Rita Turret as the theoretical , appropriates Bergsonianos concepts transmuting them to a pedagogical .

Made available in DSpace on 2016-08-29T11:11:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_5620_JOSÉ AILTO VARGAS DA ROSA.pdf: 1299195 bytes, checksum: 366dc0ec125e9217fcefcf2142d784cd (MD5) Previous issue date: 2011-10-07 / Este estudo teve como objetivo uma investigação sobre as experiências geradas na relação criança-adulto em um ambiente escolar buscando compreender se nessa relação a infância pode ser geradora de novos sentidos para os diferentes sujeitos. Dedicamo-nos nesta investigação a estudar a infância em sua relação com a experiência e as racionalidades que permeiam essa relação. Essa opção decorre, em parte, de constatarmos que no mundo contemporâneo é comum nos depararmos diante de existências vazias de sentido, diante de saberes e práticas que pouco contribuem para dar algum sentido ético e estético à vida A metodologia desta investigação foi de natureza qualitativa. A abordagem do tema teve caráter transdisciplinar, privilegiando, no entanto, a esfera da Filosofia e da Sociologia da Infância. Nos referenciais teóricos buscamos estudiosos que nos permitiram compreender a invenção da infância na modernidade pelo viés da filosofia, os que fazem a crítica da modernidade, e aqueles que compreendem a infância como uma categoria filosófica ou sociológica. Walter Benjamin, Giorgio Agamben, Walter Kohan, Jorge Larrosa, Sarmento, entre outros, foram nossos principais interlocutores. Dentre os resultados deste estudo, encontramos indícios de que é possível criar circunstâncias favoráveis à prática do saber da experiência, que, a nosso ver, pode restaurar algum sentido à existência do homem contemporâneo. Estes indícios os encontramos em certas relações criança-adulto, mesmo raras, que acontecem no ambiente da escola e que se tornam experiências. Não se trata de uma visão ingênua que pensa ser possível restaurar a experiência como a tínhamos no passado, nem tampouco substituir o saber científico e a razão instrumental pelo saber da experiência. Trata-se de criar condições favoráveis à coexistência desses saberes e à coexistência de diferentes racionalidades

Made available in DSpace on 2016-08-29T15:08:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_4775_(Marcony Brandão Uliana).pdf: 955927 bytes, checksum: dfe27b9bd50c98a7484886df9a8ee56d (MD5) Previous issue date: 2011-04-25 / O presente trabalho aborda a herança de nitzschiana na hermanêutica filosófica- religiosa de Gianni Vattimo. Esta abordagem dar-se-á seguido o fio condutor da compreensão nitzscheana da fabulação do real e suas implicações no discurso pós- moderno da ética. Apresentaremos como caracterização fundamental a ser delineada no primeiro capitulo, as críticas ás categorias da modernidade, que se dirigem á subjetividade e ao historicismo, além da saída pela arte (com as noções de dionisíaco e apolíneo). Essa saída se dará tracejando o aspecto nilistico da vontade de poder , isto é seu alcance desestruturaste, encontrando uma forma mais acabada no projeto emancipativo do além- do- homem, cujo cerne repousa na decisão, com o momento de assunção de responsabilidade. No segundo capitulo, será abordada a relação entre secularização e cristianismo e papel a ser desempenhado por este na medição dos conflitos culturais, feita a partir da caritas, na idade da interpretação. O terceiro e último capitulo analisará o nexo entre a compreensão. O terceiro da fabulação do real, em seu núcleo niilistico, e a caracterização de um discurso ético pós-metafísico.

Made available in DSpace on 2016-08-29T15:08:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_6079_Elaine_Cristina_Borges_de_Souza.pdf: 1878589 bytes, checksum: 8ba3c20aa8bee3e8ee3afdff6b606d94 (MD5) Previous issue date: 2012-12-14 / A presente dissertação se propõe a analisar o significado filosófico da teoria de mundo-próprio (ou, em alemão, Umwelt) do biólogo Jakob von Uexküll. Entre diferentes interpretações, propostas por importantes filósofos, a teoria se situa entre uma possível metafísica ou uma forma particular de naturalismo em relação ao modo como diferentes organismos vivos percebem e agem no mundo. Para que seja possível este estudo, o trabalho está dividido em quatro capítulos. O primeiro é dedicado a uma análise da ampla influência que Uexküll teve das idéias de Kant e que mostra ser o fundamento filosófico de sua biologia teórica. No segundo capítulo, será analisada a interpretação de Heidegger que compreende a teoria de mundo-próprio com um significado metafísico particular. No terceiro capítulo, examina-se uma interpretação que entende a teoria de mundo-próprio como uma forma alternativa de naturalismo que rompe com o dualismo cartesiano no ponto de vista de Merleau-Ponty. A partir desta exposição, propõem-se avaliar as possíveis interpretações da teoria de mundo-próprio e suas consequências filosóficas.

Ce travail a pour objectif délucider une façon de penser la politique autrement à partir de la philosophie de laltérité dEmmanuel Lévinas. Le chemin pris parcourt son itinéraire philosophique à partir de la question de la socialité. On montre ainsi, dans un premier temps, comment la subjectivité éthique, en échappant au solipsisme de la philosophie classique du sujet, comprend le sujet à partir dune socialité instalée dans sa propre intimité, en étant lautre un sentiment qui linquiète et lempêche de sapercevoir comme une monade indifférente aux autres. On cherche ainsi pour cette vie à dépasser le totalitarisme ontologique ! Dans un deuxième temps, on aborde la socialité que lontologie laisse transparaître avec la fin de découvrir quelle nest pas une philosophie sociale respectueuse de laltérité dautrui. On passe alors à léthique que sert mieux à cette tâche. Le langage éthique doit donc remplacer le langage ontologique de la totalité pour que les différences soient respectées et preservées. On montre encore comment le sujet se transcende éthiquement à travers la fécondité et la filialité, en laissant léxistence être découverte comme plurielle, dans une tension avec le modèle de transcendence proposé par lidéalisme et le libéralisme, les deux modèles étant de tendance totalisatrice. Tout cela nous amène a une conception de politique qui, pour être pensée autrement, doit aussi être empêchée de sautonomiser et ainsi se fermer dans la totalité de la guerre, se laissant interrompre par les exigences éthiques de plusieurs autres dont les altérités sont effacées par luniversalisation des politiques surtout kantienne et hégélienne. Une politique pensée autrement se mantient ouverte au jugement du Visage totale extériorité qui lui permet de se découvrir comme incapable de reproduire la justice du face-à-face éthique, au niveau social, et, pour cela, doit être interrompue par elle quand la politique sincline à oublier laltérité des autres, en tombant / Este trabalho tem como objetivo elucidar um modo de pensar a política outramente a partir da filosofia da alteridade de Emmanuel Levinas. O caminho tomado percorre a trajetória de seu projeto filosófico a partir da questão da socialidade. Mostra-se assim, num primeiro momento, como a subjetividade ética, fugindo ao solipsismo da filosofia clássica do sujeito, compreende o sujeito a partir da socialidade instalada em sua própria intimidade, sendo o Outro um sentimento que o inquieta e o impede de se perceber como mônada indiferente aos outros. Procura-se por esta via superar o totalitarismo ontológico! Num segundo momento, aborda-se a socialidade que a ontologia deixa transparecer com o fim de descobrir que ela não é uma filosofia social respeitadora de outrem. Passa-se então à ética que se presta melhor a essa tarefa. A linguagem ética deve então substituir a linguagem ontológica da totalidade para que as diferenças possam ser respeitadas e preservadas. Mostra ainda como o sujeito se transcende eticamente pela fecundidade e pela filialidade, deixando a existência ser descoberta como plural, numa tensão com o modelo de transcendência proposto tanto pelo idealismo como pelo liberalismo, ambos modelos de tendência totalizadora. Tudo isso nos leva à concepção de uma política que, para ser pensada outramente, também deve ser impedida de se autonomizar e assim se fechar na totalidade da guerra, deixando-se interromper pelas exigências éticas dos inúmeros outros cujas alteridades são apagadas pela universalização das políticas sobretudo kantiana e hegeliana. Uma política pensada outramente se conserva aberta ao julgamento do Rosto - total exterioridade - que lhe permite descobrir-se como incapaz de reproduzir a justiça do face-a-face ético, no nível social, e, por isso, será sempre interrompida por ela quando a política tender a esquecer a alteridade dos outros, caindo no anonimato e na impessoalidade da ontologia.

Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2014-09-23T20:06:15Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Carlos Henrique.texto.pdf: 1271558 bytes, checksum: edff7eef06ed42eaf563ae6cc5b387af (MD5) / Approved for entry into archive by Elizabete Silva (elizabete.silva@ufes.br) on 2014-11-17T20:09:15Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Carlos Henrique.texto.pdf: 1271558 bytes, checksum: edff7eef06ed42eaf563ae6cc5b387af (MD5) / Made available in DSpace on 2014-11-17T20:09:15Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Dissertacao.Carlos Henrique.texto.pdf: 1271558 bytes, checksum: edff7eef06ed42eaf563ae6cc5b387af (MD5) Previous issue date: 2014 / Esta dissertação foi construída em interface com a tradição oral milenar da filosofia budista, respeitando um estilo tradicional dos ensinamentos em sua transmissão oral. Por meio da perspectiva de uma "filosofia prática", constitui-se uma metodologia onde as questões se desdobram em reflexões e ideias encadeadas, o que permite contemplar um tema de vários ângulos, tendo por fio norteador os ensinamentos budistas da linhagem Sakya, que orientam uma postura ética para a vida cotidiana. Abordam-se as "orientações para o viver" contidas nos ensinamentos com ênfase no domínio da mente, da motivação e da intenção da ação humana. Para a realização desse exercício ético, que transforma o campo da educação – processo de ensino e de aprendizagem – e o da produção de conhecimento – constituição de saberes sobre si e sobre o mundo –, a prática da meditação se coloca como delineadora de novos contornos para o pensar, o sentir e o agir, o que se evidencia por meio do ensinamento clássico “ Libertando-se dos Quatro Apegos”, referência central para este trabalho. Nesta perspectiva, a meditação é abordada como campo da experiência, como um método com o qual podemos viver a “não separatividade de sujeito-corpo-mente”. A importância da meditação para um processo de criação de experiências constitutivas de um estar desperto. Este despertar se faz por meio de práticas onde “nós somos a experiência da mente”, “nós somos a mente em si”, e a prática da meditação nos propicia essa experiência. A experiência de "estar presente em cada momento" pode nos levar ao domínio de nós mesmos, ao reconhecimento do outro como ser humano que também somos, e ao desenvolvimento da compaixão por todos os seres. Por meio desse processo podemos reconhecer o estado Búdico, ou melhor, o estado de Budeidade que todos temos em potencial. Budha é uma potência em nós, potência de desenvolvermos compaixão equânime para com todos os seres E podemos fazer isso reconhecendo dois aspectos importantes: os quatro apegos que nos aprisionam e a maneira de nos libertarmos deles para trilhar o caminho desperto. / This essay has been written based on an interface with the millennial oral transmission of the Buddhist philosophy. Through the perspective of a “practical philosophy”, we constitute a methodology in which the matters unfold revealing intermingled reflections and ideas, with the intent of contemplate a topic and its several different angles, based on the Buddhist teachings of the Sakya lineage, which lead us to an ethical posture for the everyday life. We cover “guidelines for life” present on the teachings emphasizing mind control, the motivation and the intentions of the human action. In order to accomplish this ethical exercise, capable of transfor ming education itself – the teaching and learning process – and also the knowledge acquirement – the constitution of knowledge about oneself and the world -, the practice of meditation finds its way as the outliner of new aspects for the thinking, feeling and acting processes, which is highlighted through the classical teaching on “Parting from the Four Attachments”, a key reference to our work. On this perspective, we discuss meditation as a field of the experience, a method through which we may live the “non-separation of subject-body-mind”. The importance of meditation for the creation of a constitutive experience process to the awakening state of mind. Whatever we do through practices in which “we are the experience of our minds”, “we are the mind itself”, and the practice of meditation provides us with this experience. The experience of “being present in each moment” may lead us to a state in which we can control ourselves, the recognition of others as human beings which we all are and the development of compassion for all beings. Through this process, we may recognize the Buddhic state, or better yet, the Buddheity state which we all potentially have. Buddha is a power within us, a power of developing equanimous compassion for all beings and we may do that by recognizing two important aspects: the four attachments which imprison us and the way we get rid of them to walk the awakened way.

Submitted by Maykon Nascimento (maykon.albani@hotmail.com) on 2015-08-14T21:18:54Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Constituicao do campo sensível apegos, renúncias e e liberdade uma contribuição da filosofia budista.pdf: 1271554 bytes, checksum: d7537297d5001da8c496e785d1c8cf6f (MD5) / Approved for entry into archive by Patricia Barros (patricia.barros@ufes.br) on 2015-08-17T15:09:53Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Constituicao do campo sensível apegos, renúncias e e liberdade uma contribuição da filosofia budista.pdf: 1271554 bytes, checksum: d7537297d5001da8c496e785d1c8cf6f (MD5) / Made available in DSpace on 2015-08-17T15:09:53Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 23148 bytes, checksum: 9da0b6dfac957114c6a7714714b86306 (MD5) Constituicao do campo sensível apegos, renúncias e e liberdade uma contribuição da filosofia budista.pdf: 1271554 bytes, checksum: d7537297d5001da8c496e785d1c8cf6f (MD5) Previous issue date: 2012 / CAPES / Esta dissertação foi construída em interface com a tradição oral milenar da filosofia budista, respeitando um estilo tradicional dos ensinamentos em sua transmissão oral. Por meio da perspectiva de uma "filosofia prática", constitui-se uma metodologia onde as questões se desdobram em reflexões e ideias encadeadas, o que permite contemplar um tema de vários ângulos, tendo por fio norteador os ensinamentos budistas da linhagem Sakya, que orientam uma postura ética para a vida cotidiana. Abordam-se as "orientações para o viver" contidas nos ensinamentos com ênfase no domínio da mente, da motivação e da intenção da ação humana. Para a realização desse exercício ético, que transforma o campo da educação – processo de ensino e de aprendizagem – e o da produção de conhecimento – constituição de saberes sobre si e sobre o mundo –, a prática da meditação se coloca como delineadora de novos contornos para o pensar, o sentir e o agir, o que se evidencia por meio do ensinamento clássico “ Libertando-se dos Quatro Apegos”, referência central para este trabalho. Nesta perspectiva, a meditação é abordada como campo da experiência, como um método com o qual podemos viver a “não separatividade de sujeito-corpo-mente”. A importância da meditação para um processo de criação de experiências constitutivas de um estar desperto. Este despertar se faz por meio de práticas onde “nós somos a experiência da mente”, “nós somos a mente em si”, e a prática da meditação nos propicia essa experiência. A experiência de "estar presente em cada momento" pode nos levar ao domínio de nós mesmos, ao reconhecimento do outro como ser humano que também somos, e ao desenvolvimento da compaixão por todos os seres. Por meio desse processo podemos reconhecer o estado Búdico, ou melhor, o estado de Budeidade que todos temos em potencial. Budha é uma potência em nós, potência de desenvolvermos compaixão equânime para com todos os seres E podemos fazer isso reconhecendo dois aspectos importantes: os quatro apegos que nos aprisionam e a maneira de nos libertarmos deles para trilhar o caminho desperto / This essay has been written based on an interface with the millennial oral transmission of the Buddhist philosophy. Through the perspective of a “practical philosophy”, we constitute a methodology in which the matters unfold revealing intermingled reflections and ideas, with the intent of contemplate a topic and its several different angles, based on the Buddhist teachings of the Sakya lineage, which lead us to an ethical posture for the everyday life. We cover “guidelines for life” present on the teachings emphasizing mind control, the motivation and the intentions of the human action. In order to accomplish this ethical exercise, capable of transfor ming education itself – the teaching and learning process – and also the knowledge acquirement – the constitution of knowledge about oneself and the world -, the practice of meditation finds its way as the outliner of new aspects for the thinking, feeling and acting processes, which is highlighted through the classical teaching on “Parting from the Four Attachments”, a key reference to our work. On this perspective, we discuss meditation as a field of the experience, a method through which we may live the “non-separation of subject-body-mind”. The importance of meditation for the creation of a constitutive experience process to the awakening state of mind. Whatever we do through practices in which “we are the experience of our minds”, “we are the mind itself”, and the practice of meditation provides us with this experience. The experience of “being present in each moment” may lead us to a state in which we can control ourselves, the recognition of others as human beings which we all are and the development of compassion for all beings. Through this process, we may recognize the Buddhic state, or better yet, the Buddheity state which we all potentially have. Buddha is a power within us, a power of developing equanimous compassion for all beings and we may do that by recognizing two important aspects: the four attachments which imprison us and the way we get rid of them to walk the awakened way

Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Departamento de Filosofia, Instituto de Filosofia, Artes e Cultura, Universidade Federal de Ouro Preto. / Submitted by Oliveira Flávia (flavia@sisbin.ufop.br) on 2015-05-20T17:45:16Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22190 bytes, checksum: 19e8a2b57ef43c09f4d7071d2153c97d (MD5) DISSERTAÇÃO_AgambenBartlebyPersonagem.pdf: 843742 bytes, checksum: 68b3e9d653a8c6abf4c107c7edc4e20f (MD5) / Approved for entry into archive by Gracilene Carvalho (gracilene@sisbin.ufop.br) on 2015-05-20T19:03:13Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22190 bytes, checksum: 19e8a2b57ef43c09f4d7071d2153c97d (MD5) DISSERTAÇÃO_AgambenBartlebyPersonagem.pdf: 843742 bytes, checksum: 68b3e9d653a8c6abf4c107c7edc4e20f (MD5) / Made available in DSpace on 2015-05-20T19:03:13Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 22190 bytes, checksum: 19e8a2b57ef43c09f4d7071d2153c97d (MD5) DISSERTAÇÃO_AgambenBartlebyPersonagem.pdf: 843742 bytes, checksum: 68b3e9d653a8c6abf4c107c7edc4e20f (MD5) Previous issue date: 2015 / Nesta dissertação investigarei os conceitos de potência de não e inoperosidade na obra do filósofo italiano Giorgio Agamben, partindo, para tanto, do uso que este faz da personagem Bartleby, o escrivão de Melville, que, como um paradigma, auxilia-o a explicitá-los. No decorrer de minha investigação, mapearei e rastrearei as aparições da personagem na obra do filósofo, contextualizando-a em cada texto em que ela aparece ao mesmo tempo em que a relacionarei com os dois conceitos aqui perseguidos. Com estes iluminados por aquela, será possível pensar de maneira mais clara o ser humano como um ser, sobretudo, potencial, e cuja vida, ao invés de capturada, limitada e regrada por realizações específicas, está sempre disponível a um novo uso. _______________________________________________________________________________ / ABSTRACT: In this dissertation I will investigate the concepts of potentiality not to (potenza di non) and inoperative (inoperosità) in the work of the Italian philosopher Giorgio Agamben, starting, therefore, of the use of the character Bartleby, the Melville‟s scrivener, did by him, that, as a paradigm, helps to explain both the concepts. In the course of my research, I will track and map the quotes of the character in the philosopher‟s work, contextualizing that in every text in which it appears at the same time that I will link it with the concepts pursued here. With these enlightened by that, will be possible to think more clearly the human being as a being, above all, potential, and whose life, instead of captured, limited and regulated by specific realizations, is always available to a new use.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia, Florianópolis, 2015. / Made available in DSpace on 2016-01-05T03:06:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 336685.pdf: 17740540 bytes, checksum: e1b526dfdbc046ab7538c9db1ae090ef (MD5) Previous issue date: 2015 / Esta pesquisa tem por objetivo mostrar a articulação entre atividade e passividade, seja do artista, seja do espectador, na experiência artística. Imerso nesta atividade-passividade, o pintor transmuta para a tela o enigma que percebe em seu contato com a natureza. Aprendendo com saberes culturais que lidam com o mundo sensível, Merleau-Ponty pretende fazer uma filosofia tal como uma obra de arte. A pintura, que constitui um desses saberes, instala-se no mundo sensível e, com isso, revela a Merleau-Ponty a tarefa de aprofundar a temática do olhar. O olhar exprime, de acordo com o filósofo, um  quiasma entre o visível e o invisível. Nesse sentido, contra o  pensamento de ver , tipicamente cartesiano, o olhar é tratado como um enigma. Mais além de querer representar a natureza na tela, o pintor quer imprimir o todo indivisível, a natureza em seu estado de origem. É a partir deste ponto de vista que o filósofo não recorre à história da filosofia ou ao mundo científico para constituir a sua ontologia, mas à história da arte. Mais do que isso, é na frequentação às obras de arte que Merleau-Ponty opera uma verdadeira escuta às diferentes camadas de Ser reveladas pela experiência sensível em sentido amplo. Entendida como Ser Bruto, a experiência sensível é primeiramente a imbricação (empiètement) recíproca das imagens visíveis, bem como o salto (enjambement) para este domínio invisível, que são as criações (do espírito selvagem) mais além de cada imagem, até o limite daquilo que se doa não como imagem, mas como precessão (précession) de um estranho como outrem. Ademais, este trabalho reafirma a importância do espectador na retomada da obra de arte, tarefa que faz empregando o seu corpo, que é um correlato do mundo, em que o olhar, além de contemplar, pode fornecer substratos para uma criação, até o limite em que é surpreendido por algo que se impõe como alteridade. A pintura, assim, mostrará que o espectador experimenta uma dupla passividade: ao quadro e ao olhar do estranho, que se assemelha aquela vivida pelo próprio pintor, em parte, passivo à imagens que lhe vem do mundo e da história; mas também passivo a sua própria intimidade que se revela como estilo. Essa dupla passividade tem uma relação com a dupla falta do sujeito do desejo, salientada por Jacques Lacan no Seminário XI.<br> / Résumé : Cette recherche vise à montrer la articulation entre activité et passivité, soit de l'artiste soit du spectateur, dans l'expérience artistique. Submergé par cette activité-passivité, l'artiste transpose sur la toile l'énigme qu'il perçoit en contact avec la nature. En apprenant avec les savoirs culturels dans le rapport avec le monde sensible, Merleau-Ponty a l'intention de faire de la philosophie une  uvre d'art. La peinture, caractérisée comme l'un de ces savoirs, s´installe dans le monde sensible et, par conséquent, révèle à Merleau-Ponty la tâche d'approfondir la thématique du regard. Selon le philosophe, le regard exprime un "chiasme" entre le visible et l'invisible. En ce sens, par opposition à la "pensée de voir", typiquement cartésienne, le regard est traité comme une énigme. Au-delà de représenter la nature sur la toile, le peintre veut imprimer le tout indivisible, la nature dans son état d'origine. En partant de ce point de vue, le philosophe ne fait pas appel à l'histoire de la philosophie ou au monde scientifique pour construire son ontologie, mais à l'histoire de l'art. Plus que cela, en fréquentant les  uvres d'art, Merleau-Ponty opère une véritable écoute aux différentes couches de l'Être dévoilées par l'expérience sensorielle dans un sens large. Entendue comme Être Brute, l'expérience sensible est d´abord l'empiètement réciproque d'images visibles, ainsi que l'enjambement dans ce domaine invisible qui comprend les créations (de l'esprit sauvage) au-delà de chaque image, jusqu'à la limite de ce qui ne se présente pas comme image, mais comme la précession d'un étranger caractérisé par l'autrui. En outre, cette étude réaffirme l'importance du spectateur dans la reprise de l' uvre d'art par la médiation de son corps, celui-ci étant une institution du monde (en corrélation avec le monde). Dans cette relation, le regard, au-delà de la contemplation, peut fournir des substrats pour une création jusqu'à ce qu'il soit surpris par quelque chose qui lui est imposée : l'altérité. La peinture montrera donc que le spectateur éprouve une double passivité: l'une en rapport au tableau, l´autre liée au regard de l'étranger. Cette expérience ressemble à celle vécue par le peintre lui-même, en partie, passif à des images qui viennent du monde et de l'histoire, mais aussi passif à sa propre intimité qui se révèle comme style. Cette double passivité a une relation avec la double absence de l'objet (le double manque du sujet) du désir, mise en évidence par Jacques Lacan dans le Séminaire XI.

Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Departamento de Filosofia / Made available in DSpace on 2016-01-08T19:34:08Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 1995