Em 1921, o Conselho Nacional de Educação da Argentina aprovou a realização de um inquérito para compilar as tradições identificadas ao folclore nacional. A tarefa foi confiada a professores de milhares de escolas subordinadas ao órgão e localizadas, sobretudo, nas áreas rurais do país. Esse projeto relacionava-se às concepções de intelectuais identificados ao nacionalismo da chamada Geração do Centenário da Independência de 1910, preocupados em reafirmar a identidade nacional diante de um contexto de instabilidade social e de uma sociedade heterogênea, conformada por indígenas, imigrantes etc. Por meio da análise da documentação coletada no Território Nacional do Río Negro, antiga região de fronteira recém-incorporada como unidade político-administrativa do Estado, serão discutidos os alcances e limites desse projeto, tendo em vista os ideais nacionalistas, o contexto histórico nacional e local e as particularidades inerentes ao conceito de cultura popular, como as dinâmicas de circularidade. Desse modo, serão demonstradas as maneiras pelas quais os professores, enquanto intermediários culturais, atuaram nos espaços de negociação possíveis entre a proposta formal e a aplicação do inquérito, bem como a inserção da Encuesta na consolidação simbólica do Estado-nacional argentino. / In March 1921, the Argentinian National Education Council approved the realization of an enquiry that would collect national folklore traditions. That work was given to the teachers of the thousands schools under Council administration and located, substantially, at rural areas. The project was related to intellectuals conceptions aligned with so-called Independence Centenary Generation nationalism, dedicated to affirm national identity attributes in contrast to a context characterized by social instability and heterogeneous society, composed of native population, immigrants, etc. By means of analyzing documents collected on Río Negro National Territory, boundary region newly added as a federal unity, they will be discussed ranges and limits of the project, considering nationalistic ideals, national and regional historical contexts and particularities concerned to popular culture concept, like interrelationship dynamics for example. Thus it will be demonstrated how teachers, as passeurs culturels, acted on the negotiation margins between formal proposal and real enquiry application, as well as Encuesta insertion in symbolic consolidation of Argentinian nation state.

Orientador: Murilo César Soares / Banca: Roseane Andrelo / Banca: Roberto Reis de Oliveira / Resumo: Esta pesquisa analisa a representação jornalística do gênero feminino dentro da principal manifestação popular da Região Norte: Festival Folclórico de Parintins (Boi-bumbá Garantido e Caprichoso). A investigação se dá com base nos enquadramentos construídos pela cobertura noticiosa dos dois principais jornais impressos do estado do Amazonas nos anos de 2015e 2016. Na região Amazônica, o destaque que as mulheres recebem na mídia relaciona-se majoritariamente com a questão das manifestações culturais existentes, o que nos leva a refletir sobre como os meios de comunicação regionais vislumbram a mulher e a representam. Por isso, a pesquisa procura responder as seguintes perguntas: como as mulheres que participam do Festival Folclórico de Boi-bumbá estão sendo apresentadas nos meios de comunicação e de que forma esse enquadramento representa a figura feminina? Concluiu-se que as mulheres são apresentadas primeiramente como item de boi, ou seja, personagens de uma representação popular. Depois elas são apresentadas como mulheres brancas, que tem cabelos longos, negros e lisos. Quando se responde às questões de pesquisa, tem-se 1. "Quais aspectos da manifestação de cultura popular de Boi-bumbá foram destacados nas edições?" entende-se que ambos os jornais creem que o Festival Folclórico e suas nuances são parte da cultura popular, pois, quando o assunto é cultura popular, eles sempre destacam o boi e os demais personagens envolvidos nessa manifestação. 2. "Qual o papel da mulher no... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This research analyses the journalistic representation of the female gender within the main popular manifestation of the Northern Region: Folklore Festival of Parintins (Boibumbá Garantido and Caprichoso). The research is based on the framings built by the news coverage of the region's two main print journals in the years 2015 and 2016. In the Amazon region, the emphasis women receive in the media is almost always related to the issue of cultural manifestations, which leads us to reflect how the media of the region itself see the woman and make a representation of it. Therefore, the research has the following problem question: how are the women participating in the Boi-bumbá Folk Festival being presented in the media and how does this framing represent the female figure? It was concluded that women are presented first as a bumba item, that is, characters from a popular representation. Then they are presented as white women, who have long, black and smooth hair. When answering the questions of research, we have 1. "What aspects of the manifestation of popular culture of Boi-bumbá were highlighted in the editions?" It is understood that both newspapers believe that the Folk Festival and its nuances are popular culture, because when the subject is popular culture, they always highlight the ox and the other characters involved in this manifestation. 2. "What is the role of women in the journalistic framings built on apresentation in newspaper samples?", It was noticed that journ... (Complete abstract click electronic access below) / Mestre

Orientador: Martha Herr / Banca: Abel Luis Bernardo da Rocha / Banca: Luciano Simões Silva / Resumo: O trabalho foca um estudo do gênero do coco de embolada, em três peças de José Siqueira (1907-1985), sob a perspectiva do contexto cultural e social das expressões populares utilizadas pelo compositor, voltando-se para suas origens e sua história, baseando-se em Hobsbwn e Blacking. Sobretudo, a pesquisa aponta como poderia o cantor lírico brasileiro, imbuído dos elementos sócio-históricos formadores desse gênero da música folclórica, interpretar as três peças escolhidas. Propõe-se que as canções devam ser entoadas com esses conhecimentos prévios, aproximando o canto das origens da embolada, e do local onde hoje ela aparece nas cidades, nas praças dos centros. Procurou-se uma interpretação guiada pela história social de cada canção, como é interpretada pelos cantadores contemporaneamente e como executá-la, considerando seus aspectos originais e sua procedência principal. O gênero do coco de embolada possui uma história delimitada pela sociedade e pelo ambiente de sua época, e os poemas e as melodias dessas canções mostram um universo de práticas e costumes peculiares, de diversos aspectos da formação cultural brasileira. As três canções analisadas são canções de coco de embolada populares-tradicionais, e tratam da questão do êxodo Nordeste-Sudeste. Propõe-se que "Benedito pretinho", "Dança do sapo" e "Vadeia cabocolinho" devam ser interpretadas levando-se em conta o ambiente no qual a embolada se desenvolveu e no qual hoje ela continua popular, que é a praça urbana. Neste caso, foi analisada a interpretação dos cantadores Verde Lins e Pena Branca, da Praça da Sé, em São Paulo, considerando principalmente os seguintes aspectos: nasalidade e oralidade na performance. / Abstract: This paper focuses on studying the coco de embolada genre via three pieces by José Siqueira (1907-1985) in the cultural and social context of popular expressions which this composer employed to reach for both his origin and history, based on Hobsbawn and Blacking. Above all, suggestion is made on how a Brazilian classical singer, under the social historical elements forming that folk song genre, might sing the three pieces of choice. A proposal is given that such songs should be chanted from that previous notions so that the singing comes closer not only to the origins of the embolada itself but also to where nowadays it appears in cities and urban squares. An attempt is made to interpret each song with an ear to its social history just as it has been sung by contemporary singers, with an execution that should take its original aspects and main provenance into account. The history of the coco de embolada genre is enveloped by the society and the environment of its days, and the poems and melodies of those songs are pervaded with unique practices and usage arising from manifold scenes of the Brazilian cultural formation. The three songs investigated are popular-traditional coco de embolada pieces addressing the Northeast to Southeast exodus. The proposition here is that "Benedito pretinho," "Dança do sapo," and "Vadeia cabocolinho" are to be interpreted regarding the urban square environment that surrounded the development of the embolada (in which it remains popular). This is why the interpretations of singers Verde Lins and Pena Branca at Praça da Sé in São Paulo are covered here. Two main aspects have been considered: Performance nasality and utterance. / Mestre

Em 1921, o Conselho Nacional de Educação da Argentina aprovou a realização de um inquérito para compilar as tradições identificadas ao folclore nacional. A tarefa foi confiada a professores de milhares de escolas subordinadas ao órgão e localizadas, sobretudo, nas áreas rurais do país. Esse projeto relacionava-se às concepções de intelectuais identificados ao nacionalismo da chamada Geração do Centenário da Independência de 1910, preocupados em reafirmar a identidade nacional diante de um contexto de instabilidade social e de uma sociedade heterogênea, conformada por indígenas, imigrantes etc. Por meio da análise da documentação coletada no Território Nacional do Río Negro, antiga região de fronteira recém-incorporada como unidade político-administrativa do Estado, serão discutidos os alcances e limites desse projeto, tendo em vista os ideais nacionalistas, o contexto histórico nacional e local e as particularidades inerentes ao conceito de cultura popular, como as dinâmicas de circularidade. Desse modo, serão demonstradas as maneiras pelas quais os professores, enquanto intermediários culturais, atuaram nos espaços de negociação possíveis entre a proposta formal e a aplicação do inquérito, bem como a inserção da Encuesta na consolidação simbólica do Estado-nacional argentino. / In March 1921, the Argentinian National Education Council approved the realization of an enquiry that would collect national folklore traditions. That work was given to the teachers of the thousands schools under Council administration and located, substantially, at rural areas. The project was related to intellectuals conceptions aligned with so-called Independence Centenary Generation nationalism, dedicated to affirm national identity attributes in contrast to a context characterized by social instability and heterogeneous society, composed of native population, immigrants, etc. By means of analyzing documents collected on Río Negro National Territory, boundary region newly added as a federal unity, they will be discussed ranges and limits of the project, considering nationalistic ideals, national and regional historical contexts and particularities concerned to popular culture concept, like interrelationship dynamics for example. Thus it will be demonstrated how teachers, as passeurs culturels, acted on the negotiation margins between formal proposal and real enquiry application, as well as Encuesta insertion in symbolic consolidation of Argentinian nation state.

Tese (doutorado) - Universidade de São Paulo. Faculdade de Filosofia, Letras e Ciencias Humanas / Made available in DSpace on 2012-10-16T02:26:42Z (GMT). No. of bitstreams: 0

181 f.:il / Submitted by JURANDI DE SOUZA SILVA (jssufba@hotmail.com) on 2013-03-15T15:16:23Z No. of bitstreams: 1 HUGO LEONARDO.pdf: 6891432 bytes, checksum: ed1083ad0f9c3a6c400fde22da40eb85 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-03-22T14:41:03Z (GMT) No. of bitstreams: 1 HUGO LEONARDO.pdf: 6891432 bytes, checksum: ed1083ad0f9c3a6c400fde22da40eb85 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-22T14:41:03Z (GMT). No. of bitstreams: 1 HUGO LEONARDO.pdf: 6891432 bytes, checksum: ed1083ad0f9c3a6c400fde22da40eb85 (MD5) Previous issue date: 2003 / O presente trabalho estuda como se dá o relacionamento social de grupos populares que ora se autodenominam folclóricos. Voltando-se para os conceitos que influenciam na manutenção ou mudança dos fazeres musicais, a pesquisa enfocou as Taieiras do estado de Sergipe. Entendendo o produto musical dos grupos populares como reflexo da sociedade em que vivem, seus parâmetros e processos, no entanto, estão também intimamente ligados ao indivíduo que em geral coordena, organiza e responde pela criação ou mudança no repertório do grupo. Através de uma interpretação do comportamento dos atores sociais envolvidos e do próprio contexto das apresentações dos grupos, percebeu-se que estes passaram a manipular características apontadas como relevantes por textos de folclore, nem sempre científicos, tais como tradição, antiguidade e anonimato, como forma de validação do seu fazer frente a outros grupos. Essa necessidade de reconhecimento surge a partir da interferência sócio-econômica das instituições públicas e privadas nos contextos das apresentações públicas, dando nova ênfase a uma antiga e saudável disputa entre os grupos, criando uma nova hierarquia, na qual se torna mais importante aquele que demonstra um maior apego à tradição. Durante a pesquisa de campo foram estudados cinco grupos de Taieiras de diferentes localidades, comparando-os e buscando características que tivessem em comum. Em geral, as Taieiras são formadas pelo Rei e pela Rainha, pelos acompanhantes dos mesmos, pelas taieiras propriamente ditas (mulheres com vestidos brancos enfeitados de fitas coloridas), e pelos instrumentistas de percussão. Suas músicas são executadas sem acompanhamento harmônico ou melódico, o que resulta numa possível variação de uma execução para outra. Na sua maioria, essas músicas homenageiam São Benedito e Nossa Senhora do Rosário. Procurou-se fixar a atenção na relação desses grupos com a sociedade que os cerca, evidenciando como os conceitos polares de religião (o sagrado) e diversão (o profano) se refletem nos conceitos sobre musica e nos processos de criação e mudança dentro do repertório de cada grupo.A ?Introdução? (Capítulo 1) aborda a organização e formação dos grupos de Taieiras no Brasil, e no estado de Sergipe, fazendo uma revisão da bibliografia existente sobre o assunto. ?Taieiras em Sergipe? (Capítulo 2) faz uma descrição dos grupos estudados no estado, sua localização, características e formações, concentrando-se na análise de conceitos.. ?O Sagrado e o Profano e suas Relações Sociais? (Capítulo 3) procura identificar como as relações entre o sagrado e o profano estão presentes nos grupos, influenciando na relação que os grupos têm entre si e com a sociedade que os acolhe, analisando os comportamentos. ?Música? (Capítulo 4) faz uma análise dos produtos, relacionando os elementos musicais presentes nos diferentes grupos estudados. Por último, as ?Conclusões e Reflexões? (Capítulo 5) revêem os resultados alcançados e por alcançar, tecendo algumas considerações e reflexões mais profundas sobre as experiências vivenciadas na pesquisa de campo. / Salvador

Dissertação (mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Florianópolis, 2013 / Made available in DSpace on 2013-12-06T00:12:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 318339.pdf: 5226656 bytes, checksum: 01a48d2f88004e5668c94050c4cc9b5e (MD5) Previous issue date: 2013 / Esta dissertação apresenta um estudo junto a duas benzedeiras da Ilha de Florianópolis. Quatro caminhos, que se interligam, conduziram o seu desenvolvimento. O primeiro deles refere-se à abordagem das benzeduras enquanto gênero de fala segundo pressupostos de Bakhtin (1986) para os gêneros de discurso. O segundo, destaca a poética da performance das benzeduras (BAUMAN, 2009). A terceira perspectiva trata da benzedura enquanto prática manifestadora de um poder feminino e por último são abordados os encontros da prática da benzedura com a bruxaria e a feitiçaria. <br> / This dissertation presents a study with two benzedeiras of Florianópolis Island. Four tracks, which connect to each other, led to its development. The first of them refers to the approach of benzeduras as a speech genre, according to Bakhtin (1986) presuppositions of discourse genres. The second one highlights the poetics of benzeduras performance (BAUMAN, 2009). The third one treats benzedura as a practice which manifests a female power and finally the meetings of benzedura practice with sorcery and witchery are addressed.

Dissertação(mestrado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Psicologia / Made available in DSpace on 2012-10-18T08:51:35Z (GMT). No. of bitstreams: 0Bitstream added on 2014-09-25T19:50:40Z : No. of bitstreams: 1 182348.pdf: 3251089 bytes, checksum: bb75ef251e6abb3fb5888630146fa602 (MD5) / No presente trabalho o foco de estudo está voltado para a investigação das transformações ocorridas com as manifestações culturais dos descendentes de açorianos, especificamente aquelas identificadas como mitos e crenças, frente ao processo de urbanização. Esta investigação tem como objetivos: conhecer os mitos e as crenças que permeiam as práticas cotidianas dos sujeitos de três gerações de descendentes de açorianos de Ponta das Canas - Ilha de Santa Catarina; investigar se e como os sujeitos mantêm as crenças e os mitos de seus antepassados. Parte do pressuposto de que o sujeito, via relações sociais, produz a cultura e nesse processo produz a si mesmo enquanto sujeito. Os dados foram levantados através de entrevista semi-aberta realizada com doze participantes. A análise do material das entrevistas foi feita por meio de análise temática do conteúdo. Os resultados levantados indicam que as crenças se mantêm, porém não da mesma forma. A convivência com outros sistemas culturais e ideológicos favorecida pela urbanização, faz com que os sujeitos incorporem às crenças herdadas dos seus antepassados outros conceitos, os quais contribuem para a dinamização das manifestações culturais, garantindo assim a continuidade destas.

Tese (doutorado)—Universidade de Brasília, Instituto de Ciências Sociais, Departamento de Sociologia, 2013. / Submitted by Luiza Silva Almeida (luizaalmeida@bce.unb.br) on 2013-08-01T13:36:47Z No. of bitstreams: 1 2013_ArthurJoséMedeirosdeAlmeida.pdf: 2835474 bytes, checksum: 574790959f68e3dff3dc8763be13417e (MD5) / Approved for entry into archive by Leandro Silva Borges(leandroborges@bce.unb.br) on 2013-08-01T20:14:37Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2013_ArthurJoséMedeirosdeAlmeida.pdf: 2835474 bytes, checksum: 574790959f68e3dff3dc8763be13417e (MD5) / Made available in DSpace on 2013-08-01T20:14:37Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2013_ArthurJoséMedeirosdeAlmeida.pdf: 2835474 bytes, checksum: 574790959f68e3dff3dc8763be13417e (MD5) / Os indígenas da etnia Bororo, atualmente, habitam um território descontínuo formado por seis Terras Indígenas no estado de Mato Grosso no centro-oeste do Brasil. Este grupo étnico possui um valioso patrimônio cultural composto por um acervo de bens de natureza material e imaterial que remetem a totalidade da cultura Bororo. Os rituais expressam as normas, os conhecimentos e os valores culturais, bem como fabricam os corpos dos indígenas. Contudo, as práticas corporais que os compõem possuem sentidos e significados que são determinados socialmente. Compreendendo cultura como um processo dinâmico e que se configura como sistema simbólico orientando as representações em diferentes sociedades, atenta-se, neste estudo, para as (re)significações das práticas corporais na contemporaneidade brasileira. O objetivo foi interpretar os sentidos e significados que as práticas corporais – futebol e danças – da etnia indígena Bororo assumem em diferentes contextos. Neste sentido, o foco da investigação foi sobre a relação cultura-política, isto é, sobre os sentidos políticos que adquirem os bens culturais da etnia Bororo. A pesquisa, com abordagem qualitativa, foi desenvolvida por meio de levantamento bibliográfico e pesquisa de campo: (1) Jogos dos Povos Indígenas (2009 e 2011) e (2) aldeia Meruri (2011 e 2012). Nestas oportunidades foram utilizadas como técnicas de pesquisa: a observação e a entrevista, configurando-se como uma pesquisa descritivo-interpretativa. A análise demonstra que o futebol constitui-se como a prática corporal mais vivenciada pelos Bororo no cotidiano da aldeia Meruri, sendo um importante meio de constituição da identidade étnica. As danças assumem diferentes sentidos, sendo eles: (1) construção do corpo e da política de identidade étnica; (2) formação de alianças políticas com os missionários salesianos; (3) exercício da autonomia política que vêm sendo conquistada e; (4) formação de alianças políticas com associações indígenas e indigenistas. Compreende-se, portanto, que estas práticas corporais são meios de se promover uma intervenção estética e politica na relação com os não-índios, tendo como finalidades assegurar, exercer e reivindicar seus direitos. Espera-se que os conhecimentos produzidos neste estudo possam contribuir para o desenvolvimento das comunidades indígenas, fornecendo subsídios para a formulação de políticas públicas, bem como para a diminuição da intolerância aos direitos dos povos indígenas. O grupo indígena pesquisado, assim como outras comunidades tradicionais almejam desenvolver-se, mantendo-se a diferenciação em relação a outros povos. _______________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The indigenous of the ethnic group Bororo currently inhabit a discontinuous territory formed by six Indigenous Lands in the State of Mato Grosso in the Central-Western Brazil. This ethnic group has a valuable cultural heritage composed of a collection of material and intangible properties which refer the totality of the Bororo culture. The rituals express the standards, knowledge and cultural values, as well as built the bodies of indigenous peoples. However, the bodily practices that composes them have senses and meanings that are socially determined. Understanding culture as a dynamic process and that is configured as a symbolic system orienting the representations in different societies, taking into account, in this study, for the (re)meanings of bodily practices in contemporary times. The objective was to interpret the senses and meanings that bodily practices - Football and dances – of the indigenous ethnic group Bororo take place in different contexts. In this sense, the focus of the investigation was on the culture-political relationship, that is, about the political senses that the cultural assets of the Bororo acquire. The qualitative research was developed through literature review and empirical research: (1) Indigenous Peoples Games (2009 and 2011) and (2) Meruri village (2011 and 2012). These opportunities were used: observation and interview, configuring itself as an interpretative-descriptive research. The analysis demonstrates that Football is the most experienced bodily practice by indigenous Bororo of the village Meruri in daily life, being an important mean of formation of ethnic identity. The dances assume different senses: (1) construction of the body and politics of ethnic identity; (2) formation of political alliances with the Salesian missionaries; (3) exercise of political autonomy that have been conquered and; (4) the building of political alliances with Indigenous Associations. It is understandable, therefore, that these bodily practices are ways to promote an esthetic and political intervention in relation to non-Indigenous peoples, having as purposes ensure, exercise and claim their rights. It is expected that the knowledge produced in this study might contribute to the development of the indigenous communities, providing subsidies for the formulation of public policies, as well as for the decrease of intolerance toward the rights of indigenous peoples. The indigenous group researched, as well as other traditional communities aim to develop, keeping the differentiation in relation to other peoples. _______________________________________________________________________________________ RÉSUMÉ / Les aborigènes du groupe Bororo qui habitent actuellement dans un territoire discontinu formé par six Territoires Autochtones dans l‟État du MatoGrosso au Brésil Central-occidental. Ce groupe ethnique possèdee un héritage culturel de valeur composé d‟un patrimoine des propriétés matérielles et immatérielles qui représentent la totalité de la culture de Bororo. Les rituels expriment les normes, la connaissance et les valeurs culturelles, au même temps que construisent le corps des autochtones. Cependant, les pratiques physiques qui les composent ont des sens et des significations qui sont socialement déterminés. On comprend que la culture est un processus dynamique que se configure comme un système symbolique que orient les représentations dans les différentes sociétés, on essaie, dans cette étude, de analyser les re-significations des pratiques physiques dans l‟actualité. L'objectif était d'interpréter les sens et les significations que prennent des pratiques physiques - le football et des danses - du groupe ethnique aborigène Bororo dans des contextes différents. Dans ce sens, le focus de la recherche est mis sur la relation entre la politique et la culture, ca veut dire, sur les significations politiques qu‟acquièrent les produits culturels du groupe ethnique Bororo. La recherche qualitative a été développée par l'analyse de littérature et par la recherche empirique: 1) Jeux de Peuples Indigènes (2009 et 2011) et 2) village de Meruri (2011 et 2012). Dans ces occasions on a utilisé la technique de l‟observation et de l‟interview, ce qui a fait de la recherche un étude interprétatif-descriptif. Les résultats de la recherche démontrent que le football est la pratique physique la plus expérimentée par les autochtones Bororo du village Meruri au quotidien, étant un important moyen de formation d'identité ethnique. Les danses assument des sens différents : (1) la construction du corps et de la politique d'identité ethnique; (2) la formation d'alliances politiques avec les missionnaires Salésiens; (3) l'exercice de l'autonomie politique qui a été conquis et; (4) la construction d'alliances politiques avec d‟autres associations autochtones. C'est compréhensible, par conséquent, que ces pratiques physiques représentent des façons de promouvoir une intervention esthétique et politique par rapport aux peuples non-indigènes, ayant comme but d‟assurer, d'exercer et de revendiquer les droits des aborigènes. On espère que les résultats produites dans cette étude pourraient contribuer au développement des communautés aborigènes, en fournissant des subventions pour la formulation de politiques publiques, aussi bien que pour la diminution de l'intolérance vers les droits de peuples autochtones. Le groupe aborigène analysé, aussi bien que d'autres communautés traditionnelles, cherchent à se développer sans perdre les particularités que les différencient d'autres peuples.

A Semana Farroupilha foi instituída por lei estadual para incentivar a memória em torno da Revolução Farroupilha, evento bélico que envolveu a região entre 1935-1945, a ser comemorada em todo o Estado do Rio Grande do Sul. Hoje, esse evento recebe o nome de Festejos Farroupilhas. A escolha do tema para à presente investigação deve-se às proporções que o evento Festejos Farroupilhas apresentou nos últimos anos. Com um público participante estimado em trezentas mil pessoas, possui duração de quatorze dias e oferece diversificada programação. O estudo objetiva analisar o evento cultural no seu histórico, na gestão e relação com o turismo. De corte qualitativo e viés exploratório, os dados foram reunidos a partir de revisão bibliográfica, pesquisa documental, entrevistas e observação. Em síntese, pode-se afirmar que o evento contribui para a promoção de expressões culturais associadas ao regional rural da pecuária no Rio Grande do Sul – genericamente denominada como cultura gaúcha –, através de espetáculos musicais, dança e convívio entre as pessoas participantes. As relações com o turismo se estabelecem envolvendo o turismo cultural e o turismo-cidadão, conforme sugestões no corpo do trabalho. / Submitted by Marcelo Teixeira (mvteixeira@ucs.br) on 2014-06-26T16:44:17Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Anaize Spada.pdf: 4021931 bytes, checksum: 762034943f9f3f57dfac19acb827c46c (MD5) / Made available in DSpace on 2014-06-26T16:44:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Anaize Spada.pdf: 4021931 bytes, checksum: 762034943f9f3f57dfac19acb827c46c (MD5) / The Farroupilha week was instituted by state law to incentivize the memory of the Farroupilha Revolution, a warlike event that involved the region between 1935-1945, to be celebrated all over the state of Rio Grande do Sul. Today this event is named Festejos Farroupilhas. The theme of this paper was chosen due the proportions of this event over the years. With a public of participants estimated in three thousand people, it lasts fourteen days and offers a wide variety of internment. The aim of this study is to analyze the cultural event through its history, management and relation with tourism. From a qualitative and exploratory bias, the data were gathered through bibliography revision, documentary research, interviews and observation. In summary we can assure the event contributes to promote cultural expressions related to regional rural of cattle raising in Rio Grande do Sul – generally denominated gaúcha culture – with music and dance performances and socializing among people participating. The relations with tourism are established involving cultural tourism and citizen tourism, as suggested in the body of this paper.