Submitted by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-03-15T14:24:29Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Checklist - Depósito na Biblioteca Central.pdf: 104170 bytes, checksum: cb19e965146402c5e63732797701def3 (MD5) / Approved for entry into archive by Divisão de Documentação/BC Biblioteca Central (ddbc@ufam.edu.br) on 2018-03-15T14:24:49Z (GMT) No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Checklist - Depósito na Biblioteca Central.pdf: 104170 bytes, checksum: cb19e965146402c5e63732797701def3 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-03-15T14:24:49Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Checklist - Depósito na Biblioteca Central.pdf: 104170 bytes, checksum: cb19e965146402c5e63732797701def3 (MD5) Previous issue date: 2008-11-25 / This research aims to analyze the contribution of the ―Folklore Festival‖ in shaping the cultural identity of children's early education in a public school in Manaus and investigate the picture that is built around this cultural event which, to some extent, influences the construction of identity from the cultural and social aspects. The research directs our gaze to the social relationships, values and concepts that occur around this event. The research is a qualitative approach and the technique used was the case study, considering the daily school as a space / time of representations and meanings. For theoretical support, we bring authors argue that the identity and cultural differences, drawing attention to the regional culture, which won meanings when seen as part of the history and, consequently, as cultural identity of children of kindergarten. As a result, we identified, in the school visited during the researches, that the ―Folklore Festival‖ is composed of different hues and presents its culmination a character that distance and approaches concepts and values, contributing to the formation of cultural identity of the child, since the practices around this activity nurture dialogue and reflection, revealing changes in the attitude, eating habits and vocabulary, allowing the construction of autonomy and oral expression. / Esta pesquisa analisa a contribuição da ―Festa do Folclore‖ na formação da identidade cultural das crianças da educação infantil em uma escola pública de Manaus e investiga o imaginário que se constrói em torno desta manifestação cultural que, em certa medida, influencia a construção da identidade, a partir dos aspectos culturais e sociais. A investigação direciona nosso olhar para as relações sociais, valores e conceitos que ocorrem em torno desta manifestação. A pesquisa é de abordagem qualitativa e, utilizamos como técnica o estudo de caso, considerando o cotidiano escolar como um espaço/tempo de representações e significados. Para suporte teórico, trazemos autores que discutem a identidade e as diferenças culturais, chamando a atenção para a cultura regional, que ganha significados quando vista como parte da história e, conseqüentemente, como identidade cultural das crianças da educação infantil. Como resultado, identificamos, na escola pesquisada, que a ―Festa do Folclore‖ é composta por diferentes matizes e apresenta em sua culminância um caráter que distancia e aproxima conceitos e valores, contribuindo para a formação da identidade cultural da criança, uma vez que as práticas em torno dessa atividade oportunizam o diálogo e a reflexão, revelando mudança na postura, nos hábitos alimentares, no vocabulário, possibilitando a construção da autonomia e da expressão oral.

Uma reportagem de tema amazônico o Festival Folclórico de Parintins abre caminho para investigar as possibilidades pragmáticas de uma proposta que evita o distanciamento objetivo ou a objetividade possível tal como dito nos manuais de redação jornalística. A tese busca uma estratégia, nomeada de transubjetividade, que intensifica o diálogo e tenta articular, na construção da reportagem, os aspectos: objetivo, subjetivo, intersubjetivo, e normativo (como indica Habermas). Para alcançar essa meta é preciso reconhecer o impulso subjetivo que leva à gênese da reportagem mas sem que o autor se torne o centro da narrativa; respeitar o próximo além de seguir as normas éticas da profissão; fazer referência ao real aprofundando nas questões Quem? O quê? Quando? Onde? Como? Por quê?; e praticar a intersubjetividade na mediação social, para compreender aqueles que atuam na experiência coletiva do presente. / A story behind an Amazonian theme Parintins Folk Festival leads a way toward the investigation of the pragmatic possibilities of a proposal that avoids the objective and distant posture or the possible objectivity such as said in the journalistic stylebooks. This thesis searches a strategy, named transubjectivity, which reinforces the dialogue and tries to articulate in the report the objective, subjective, intersubjective and normative aspects (as Habermas points). To achieve this goal it is needed to recognize the subjective impulse which leads to the genesis of the report without the author becoming the center of the narrative; being respectful beyond the ethical/normative rules of the profession; making reference to the real by deepening the questions Who? What? When? Where? How? Why? and practicing intersubjectivity in social mediation, in order to comprehend the ones who act in the current collective experience.

O turismo é uma atividade extremamente complexa na sua interpretação e forma prática de se realizar. O que dirá dessa atividade em uma região que, devido a sua grandeza e diversidade em todos os sentidos, apresenta um conjunto de fatores a serem analisados e discutidos de forma a possibilitar sua interpretação e conclusões realistas e que levem em consideração essa diversidades e maneira de ser no mundo atual. Este trabalho tem o objetivo de compreender a realidade do turismo na Amazônia, levando em consideração essas características e tem como campo de estudo o município de Parintins, que não é um lugar qualquer na Amazônia, pois não passou despercebida pelos viajantes que adentraram a região desde tempos coloniais. Sua localização e sua beleza foram notadas e serviram para que aqui ali se instalasse um pequeno núcleo para atender aos interesses da metrópole portuguesa e da igreja. Constituiu-se como cidade e como município e se transformou num importante polo econômico na região do Baixo Amazonas. A força de sua gente, formada sempre por gente da terra e por aqueles que de alguma forma a adotaram como materna, forjou um novo ritual de tradições e miscigenação de culturas dando origem aos Bois-bumbás Garantido e Caprichoso que pela sua beleza e identidade deram origem ao Festival Folclórico de Parintins, o maior do interior do estado do Amazonas e que transformou a cidade no principal centro de turismo no mês de junho. Apesar disso, o turismo em Parintins ainda carece de reflexão e de um planejamento que realmente introduza novas formas de se fazer turismo, inclusive ultrapassando o período do festival, pois o turismo não pode se restringir aos dias que antecedem e se realiza o evento, ultimo fim de semana de junho, sexta, sábado e domingo. É preciso refletir sobre as práticas de turismo existentes em outros eventos importantes como a Festa religiosa de Nossa Senhora do Carmo, o Carnailha - carnaval de rua, o festival de Pastorinhas, mas principalmente, também, considerar o fluxo de turistas que desembarcam em Parintins vindos de todas as partes do mundo em transatlânticos. Esses turistas frequentam a região localizada entre a foz do rio Amazonas e Manaus, de outubro a maio de cada ano, trazendo desejos e imagens que precisam ser bem estimulados e que os farão voltar outras vezes. Isso gera divisas para o país e para a região. Conclui-se que o turismo em Parintins deve ter um planejamento que leve em consideração as diversão regiões turística locais, pois existe potencial turístico em vários pontos do território como a região da Valéria, onde as belezas naturais e a vida tradicional do trabalhadores-ribeirinhos atraem turistas de cruzeiros que circulam pelo rio Amazonas. Um Plano de Turismo para o município deve contemplar a realização do grande Festival Folclórico, com a disputa entre os bois Garantido e Caprichoso, mas também outras opções de lazer e turismo em torno do evento principal. / Tourism is an activity that is extremely complex in its interpretation and difficult to produce in its practical form. This activity, in a region that owing to its greatness and diversity in every sense, portrays a group of factors that must be analised and discussed in such a way that makes its interpretation possible as well as arriving at realistic conclusions and that takes this diversity and existence in the real world into consideration. This study has as its objective the comprehension of the reality of tourism in the Amazon, taking into consideration these characteristics and, as a field of study, the municipality of Parintins. Parintins isnt just any place in the Amazon because it did not go unnoticed by the travellers that have entered the region since colonial times. Its location and its beauty were noted and it served as a place where a small center was installed to attend the Portuguese crown and the church. It became a town and municipality and then transformed itself into an important economic center in the lower Amazon region. The strength of its people, always formed by local people and by those who in some way adopted the place as their own, forged a new ritual of traditions and mixture of cultures, thus creating the Caprichoso and Garantido bumbá guilds that, through their beauty and identity, were the beginning of the Parintins Folklore Festival, the biggest in the interior of the Amazon State and one which transformed the city into the principal center for tourism in the month of June. Despite this, tourism in Parintins still needs reflexion and planning that really introduces new forms of tourism, including going beyond the period of the festival because tourism cannot be limited just to the days in which the festival is held the Friday, Saturday and Sunday of the last weekend in June. It is necessary to think about the practices of existing tourism in other important events such as the religious festival of Our Lady of Carmel, Carnailha (street carnival), and the festival of the Pastorinhas, but also principally, consider the flow of tourists that disembark in Parintins coming from all over the world in transatlantic cruise ships. These tourists visit the region between the mouth of the Amazon river and Manaus from October to May every year, bringing desires and images that need to be stimulated and which will make them come back again. This generates wealth for the country and for the region. We can conclude that tourism in Parintins must have planning that takes into consideration the diverse local touristic regions because there is tourist potential and in various areas of the territory such as the Valéria region where the natural beauty and the traditional life of the riverside dwellers attract the cruise ship tourists that travel the Amazon river. A plan for tourism for the municipality must contemplate the Folklore Festival, with its dispute between Garantido and Caprichoso, but also other leisure options and tourism close the principal event.

Orientador: Regina Aparecida Polo Muller / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Artes / Made available in DSpace on 2018-08-04T01:57:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Oliveira_AlessandroJosede_M.pdf: 5810574 bytes, checksum: ff106e58e7377534b1eb6cb37df5db40 (MD5) Previous issue date: 2004 / Resumo: Essa pesquisa enquadra-sena leitura das danças populares brasileiras, que originaram o samba paulista, a partir do universodo grupo de dança "Urucungos ,Puítas e Quijêngues". Nele encontramos terreno fértil para perceber, na forma da dança, as transformações das tradições rurais do passado como um processo de manutenção dessas danças na atualidade. Assim, expressas no passado como manifestações festivas religiosas das cidades interioranas do Estado de São Paulo e hoje como manifestações parafolclóricas, elas seguiram muito mais o processo de transformação pelo qual passou essas cidades do que um processo de descaracterização. Essas cidades eram constituídascomo vilarejos que se urbanizaram e industrializam se adquirindo o caráter de metrópole, (como é o caso de Campinas) e suas transformações acarretaram as devidas adaptações dessas danças. Por conta dessas transformações, a manutenção das danças do grupo encontrou formas de sobrevivência em dois tipos de re-arranjos que a ela tomou-se fundamental. Um deles apresenta-se na espontaneidade dadas pelas festas que o grupo mantém periodicamente e a outra inscreve-senuma forma peculiar de construi rsuas apresenta uma para dentro - posta como festividades comemorativas e outra para fora - posta como apresentações espetaculares, podemos em nossas reflexões classificar o grupo em dois movimentos: o de tradição (festas) e o de tradução (apresentações). O primeiro deles desdobrando-se em uma visão de mundo mais popular, caótica, em que vale muito mais o consensoe a outra numa forma mais 'intelectualizada',em que vale a regra e a organização. Enfim, esses movimentos perpassam ainda a história do próprio grupo que se desloca de uma postura centralizadora para uma descentralizadora e permite-nos traçar uma reflexão compostados seguintes elementos: tradição -folclórico - festas versus tradução - cultura popular (parafolclórico)-apresentações,e na fronteira entre eles o próprio grupo / Abstract: The focus of this research is the reading of Brazilian popular dances from the universe of the dance group called "Urucungos, Puítas e Quijêngues", which are placed in the origins ofthe "Samba" from the state of São Paulo. We can find in the group a fertile ground to distinguish, in the form of the dance, the changes of the past rural traditions as a rescue process of these dances in the present. Thus, these dances were expressed in the past as religious festive demonstrations of the country cities of the state of São Paulo, southeastern Brazil, and nowadays, as parafolkloric demonstrations, they followedmore the inner cities transformationprocesses than a mis characterization processo. These cities were built as villages which urbanized and industrialized themselves acquiringthe status of metropolis (as the case of Campinas, in the state of São Paulo), therefore, these changes caused the adaptations of the dances. By the account of these changes, the rescue of the group dances found ways to survive within two fundamental rearrangements. The first is the spontaneity of their regular festivitiesand the second is the peculiar way to build their presentations ruled by the rigor and by their aesthetic organization,much more watchedthan the first rearrangement. On this swing between these two forms of managing their dance repertory - the first, introspected: laid on the celebrations; and the second, extroverted: laid on the spectacular presentations- we can classify the group into two movements: (1) the tradition (celebrations)and (2) the translation (presentations). The first of them is unfolding itself into a more popular view of world, chaotic, in which the consensus prevails and the second is more 'intellectualized', in whichthe rule of organizationprevails. Finally, in addition, these movements pass through the history of the group itself as it move from a centralized attitude to a decentralized one. Thus, this enable us to draw a reflection focusing the following elements: tradition, folkloric and festivities versus translation, popular culture (parafolkloric), presentations, and in the border between them, the group itself / Mestrado / Mestre em Artes

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:27:51Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2008-01-31Bitstream added on 2014-06-13T18:56:38Z : No. of bitstreams: 1 castilho_deg_me_rcla.pdf: 1772000 bytes, checksum: c9151d24b4dcddd5d26c81af327098e1 (MD5) / Secretaria Estadual de Educação do Estado de São Paulo / O Cururu é uma manifestação folclórica caipira de origem ameríndia e portuguesa. É característico da região geográfica conhecida como Médio Tietê, que compreende municípios como Piracicaba, Sorocaba, Laranjal Paulista, Tietê e outros. É um desafio poético acompanhado pela viola, que hoje tem forte expressão no município de Piracicaba, o qual teve na formação de seu povo o cruzamento de brancos, com predominância dos bandeirantes, e índios. Desse cruzamento surgiu o caipira, que hoje, representado pelo homem do campo, mantém viva esta tradição. O objetivo deste estudo é mostrar como uma manifestação folclórica popular tão antiga sobrevive, ainda hoje, num município como Piracicaba, considerado relativamente grande e moderno, e plenamente inserido no processo de Globalização. / Cururu is a traditional rustic expression from Portuguese and American origins. It is characteristic from a geographic region known as Medium Tiete, which embraces municipal districts such as Piracicaba, Sorocaba, Laranjal Paulista, Tiete, among others. It is a poetic challenge on viol, which nowadays, has a strong appeal into Piracicaba`s municipal district, that had in it’s people formation the crossbreeding between the white, predominating men from early expeditions, and Indians. From this crossing grew up the rustic people represented nowadays by the country man. The purpose of this study is to show how a, so ancient popular folkloric manifestation, survives, even today, in a city as Piracicaba, considered a relatively big and modern town totally inserted into the globalization process.

abstract: RESUMEN Las diferentes manifestaciones del folclore, canciones, leyendas, mitos, creencias y supersticiones, siempre han sido una fuente o parte de la literatura global. Hoy día muchos autores, inclusive los chicanos, regresan a los temas folclóricos a través de sus obras literarias o coleccionan simplemente las tradiciones orales con el propósito de mantener la cultura folclórica de la región. Estudiando a diferentes autores que utilizan el folclore en la literatura de Nuevo México, se puede observar cierto reconocimiento de las tradiciones españolas, las mexicanas y las méxicoamericanas. El escritor nuevomexicano Jim Sagel y el folclorista también nuevomexicano Nasario García han contribuido al desarrollo literario chicano vía llamar la atención al público con sus obras llenas de la historia antigua, las tradiciones y el folclore los cuales han mantenido la gente en la región de Río Grande. Para el estudio del folclore nuevomexicano, el método utilizado tiene un carácter multidisciplinario donde se aplican como base los principios críticos de la que llamamos la Escuela Folclórica Méxicosudoesteña. Es decir, varias teorías folclóricas que se han desarrollado a lo largo del siglo XX, así como varios principios de la semiótica y la teoría de la oralidad, constituyen este armazón teórico para verificar el significado folclórico de los textos analizados y establecer las contribuciones de los folcloristas escogidos. Respecto al género literario, este estudio comparativo se dedica al análisis de unos cuentos literarios, originalmente escritos, y unos cuentos transcritos desde el modo oral. Se analizan los cuentos de Sagel así como algunos poemas suyos arraigados en el folclore y tres colecciones de cuentos orales recopilados por García en la región Río Puerco. Durante el análisis e interpretación con base en las teorías de la Escuela Folclórica Méxicosudoesteña y unas adicionales, se confirmó el origen español de la mayoría de las tradiciones y las raíces del lenguaje nuevomexicano, y se sacaron las conclusiones sobre la función del folclore en la literatura chicana. Como resultado de este estudio del folclore nuevomexicano, los folcloristas contemporáneos (autores y coleccionistas) retoman las tradiciones todavía existentes (españolas, mexicanas, indígenas) para mantener la memoria y validar el folclore de las regiones bajo estudio, creando una literatura con base en las historias orales. / Dissertation/Thesis / M.A. Spanish 2012

Submitted by Setor de Tratamento da Informa??o - BC/PUCRS (tede2@pucrs.br) on 2015-04-23T11:31:49Z No. of bitstreams: 1 467592 - Texto Completo.pdf: 854400 bytes, checksum: 7f6bcbcdf9c5b4ddee4031ed29357e0a (MD5) / Made available in DSpace on 2015-04-23T11:31:49Z (GMT). No. of bitstreams: 1 467592 - Texto Completo.pdf: 854400 bytes, checksum: 7f6bcbcdf9c5b4ddee4031ed29357e0a (MD5) Previous issue date: 2015-03-25 / The research analyzed the role of tradition in the celebration of the boi-bumb? the consolidation of northeastern cultural identity in Porto Velho. For this, we studied the establishment of tradition in commemoration of northeastern cultural identity in the merriment of the boi-bumb?. The work focused on the study of the construction of cultural identity of northeastern migrants in Porto Velho and, as the tradition of celebrating, boi-bumb? influenced for this cultural event became symbol of that social roup. This process of boi-bumb? celebration of tradition comes over time getting many influences, as there are cultural appropriations, that is, a cultural hybridity, a consequence of the mass communication of late post-modern society. Therefore, the research contributed to emphasize relationships of the Northeastern migratory movement has today in Porto Velho, in the local culture, in folklore, in short, the cultural identity of porto-velhense society. / A pesquisa analisou o papel da tradi??o na comemora??o do boi-bumb? na consolida??o da identidade cultural nordestina em Porto Velho. Para isso, estudou-se o estabelecimento da tradi??o na comemora??o da identidade cultural nordestina no folguedo do boi-bumb?. O trabalho focou no estudo da constru??o da identidade cultural dos migrantes nordestinos em Porto Velho e como a tradi??o da comemora??o do boi-bumb? influenciou para que essa manifesta??o cultural se tornasse s?mbolo desse grupo social. Esse processo da tradi??o da comemora??o do boi-bumb? vem ao longo dos tempos recebendo muitas influ?ncias, pois h? apropria??es culturais, ou seja, um hibridismo cultural, consequencia da comunica??o massiva da sociedade p?s-moderna tardia. Portanto, a pesquisa procurou evidenciar as rela??es que o movimento migrat?rio nordestino tem, hoje, em Porto Velho, na cultura local, nas manifesta??es folcl?ricas, enfim, na identidade cultural da sociedade porto-velhense.

No Ocidente moderno, o vampiro é mais do que uma personagem, é um tipo. Ao se tornar objeto de diversas modalidades de produção simbólica desde teórico-investigativa a poética e ficcional o vampiro é constituído em uma temática. Esta pesquisa busca compreender o alcance de tal tematização: premissas, procedimentos comuns. Muito problemático é o pressuposto de uma correlação derivativa entre vampiro literário e conteúdos folclóricos. De resto, ao longo do séc. XIX, o que será chamado de cultura popular sofrerá uma radical matização de significados. O trabalho consiste no esforço de contextualização histórico-interpretativa de um grande conjunto de textos; busca averiguar os modos pelos quais são relacionados os elementos tematicamente agrupados. / More than a character, the vampire is best described as a type in the modern Western culture. Lending itself to many modalities of symbolic production comprehending viz. the theoretical-investigative bias as well as poetic and fictional treatments the vampire takes shape in its corresponding thematics. The scope of the present study lies in elucidating the extent of such thematisation: premises, common proceedings. The assumption of a derivative correlation between literary vampire and folkloric repertoires involves problematic underlying aspects. Furthermore, in the course of the Nineteenth century the meanings of what may be called popular culture achieve a radical variance. This study attempts to re-contextualize a large ensemble of texts from a historical-hermeneutical point of view; to instantiate some modes and means by which the thematically grouped elements are conformed to a mutual relation.

Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Flavia Simonassi.pdf: 454275 bytes, checksum: 3e1fa6bd0ae9863b37b16b561f0ca646 (MD5) Previous issue date: 2005-08-09 / This study s main goal is - wihtin the context of June Festivities of the Saint John the Baptist Catholic Community of Jardim Bela Vista, city of Goiania, state of Goias - to understand how Catholicism, through the institution of a biblical-catholic culture influences the behavior of actors within the context of a traditional Saint John celebration. By recreating symbols an rituals and giving new meaning to others, the Church s agents move the true meaning away from the Saint John festivities the one in which folklore, popular Catholicism, symbols and pagan rituals prevail and introduce a new meaning based on the principles the official Catholicism. Then, it places Catholic masses as the most important rituals of the festivities, reducing the folklore to a very little expression in face to all the liturgy that occurs during the nine days of celebration. With a purifying speech, the Church s agents try to reduce the presence of popular Catholicism and folklore by selecting the few symbols and rituals that must remain in the festivities. The priest and the church pastoral representatives are the ones who define the limits of religion, determining popular events, which symbols and rites may be retained by the memory. In spite of the dispute between official and popular Catholicism (the later in the memory of the popular religion agents) and the hegemony of the first within the present context of the festivity, one can observe that it is not only a Church celebration although there are efforts to believe so but also a festivity popular Catholicism, which although shy, resists changes and survives in the minds of older people, searching for support in traces not destroyed by updated Catholics. And to understand how religion operates within this system of representations, beliefs and expressed values implies in dealing with speeches of different groups, rituals and symbols that are recreated until they reach a cultural system representing: a Romanized expression of a popular festivity. / Esse estudo propõe, no contexto da Festa Junina da Comunidade Católica de São João Batista do Jardim Bela Vista de Goiânia-Goiás a busca do seguinte objetivo: compreender como a religião católica, através da instituição de uma cultura bíblico-católica influencia o comportamento dos atores e autores no contexto tradicional -local de uma festa de São João. Ao (re)criar símbolos e rituais e (re)significar outros, os agentes da igreja deslocam o verdadeiro sentido das festas de São João aquele em que o folclore e o catolicismo popular predominam e igualmente os símbolos e ritos pagãos e introduz um novo sentido fundamentado nos preceitos do catolicismo oficial. Para tanto, coloca as missas católicas como os rituais mais importantes dentro da festa, fazendo com que o folclore e o catolicismo popular se reduzam a uma tímida expressão diante de toda a liturgia que impregna os nove dias de comemorações. Com um discurso purificador , os agentes da igreja tentam reduzir a presença do catolicismo popular e do folclore selecionando os poucos símbolos e rituais que devem permanecer na festa, de modo que o padre e as representantes das pastorais da igreja é quem alargam os limites da religião determinando as ocorrências populares e os símbolos e ritos que devem ser resgatados pela memória. Apesar da disputa entre catolicismo oficial e popular (este último na memória dos agentes da religiosidade popular) e a hegemonia do primeiro sobre o segundo no contexto da festa no tempo presente, pode-se observar que não existe só a festa da Igreja - apesar dos esforços para que isso aconteça - mas também a festa do folclore e do catolicismo popular, que, mesmo tímida, resiste as mudanças e sobrevive na memória dos mais antigos apoiando-se nos vestígios que os católicos esclarecidos não apagaram. E, compreender como a religião opera dentro desse sistema de representações, crenças e valores expressos implica em abranger os discursos dos diferentes grupos, bem como as ações rituais e os símbolos que são criados e (re)criados até que cheguem ao sistema cultural que aos nossos olhos se apresenta: Uma expressão romanizada de uma festa popular.

Sá (2012, p. 23) considera que na cultura amazônica o mundo não foi criado de uma só vez, mas sim a partir de gêneses múltiplas, sonhos e contínuas metamorfoses. Este trabalho propõe um estudo das metamorfoses presentes em Poranduba amazonense (1890), de Barbosa Rodrigues, em que o autor coleta, transcreve e traduz relatos da literatura oral da Amazônia do século XIX. Discute-se incialmente algumas acepções do conceito de literatura para a defesa do estudo sobre literatura oral, da qual as porandubas fazem parte. São explorados também o uso de termos como mito, lenda e conto articulando as definições nem sempre consonantes de Câmara Cascudo (2006), Jolles (1972) e outros. A apresentação da Morfologia dos contos indígenas norte-americanos de Alan Dundes (1996), desenvolvida a partir dos trabalhos de Vladmir Propp e Keneth Pike, faz-se útil na medida em que será utilizada também como nosso aparato metodológico no estudo dos processos metamórficos em dezenove narrativas. O modelo de Dundes aplicado às narrativas estudadas mostra-se eficaz ao evidenciar que elas não são desprovidas de estrutura e organização. Contudo, argumenta-se que, para analisar as metamorfoses do nosso corpus, é proveitoso fazer uso da função F proppiana. Questionamos se, ao adaptar a morfologia de Propp, Dundes não a teria reduzido em demasia por supor os textos indígenas menos complexos. / Sá (2012, p. 23) considers that in the Amazon culture the world was not created all at once, but rather \"from multiple genesis, dreams and continuous metamorphosis\". This masters thesis proposes a study of metamorphoses present in Poranduba amazonense (1890), by Barbosa Rodrigues, in which the author collects, transcribes and translates reports of oral literature from the nineteenth-century Amazon. Initially, it discusses a few meanings of literature concept in defense of the study into oral literature, which porandubas belong to. Also is explored the use of terms such as myth, legend and folktale linking the definitions - not always consonants - of Cascudo (2006), Jolles (1972) and others. The presentation of \"The Morphology of North American Indian Folktales\", by Alan Dundes (1996), developed from the work of Vladimir Propp and Kenneth Pike, it is useful insofar as it will also be applied as methodological apparatus in the study of metamorphic processes in nineteen narratives. The Dundes model employed to the studied narratives proves itself effective by showing that they are not devoid of structure and organization. However, it is argued that, to analyze the metamorphoses of our corpus, is beneficial to make use of the Propps function F. Wonder whether, by adapting the morphology of Propp, Dundes would not have diminished it excessively for assuming the less complex indigenous texts.