Esta tese tem como assunto as mudanças nas concepções sobre a santidade no início da Idade Moderna e como os depoimentos dos Processos de Beatificação de Teresa de Jesus (que viveu entre 1515 e 1582, mas cujos inquéritos foram realizados entre 1590 e 1610) foram importantes e, de certa forma, canalizaram a construção de conhecimento a respeito de sua figura. A investigação tem três objetivos principais: observar os Processos de Beatificação e Canonização de Santa Teresa de Jesus como uma fonte para a História Social da Cultura Escrita, apresentando tal documento a partir de suas características materiais e de sua relação com os personagens que o construíram; compreender a circulação dos escritos de Santa Teresa entre as irmãs carmelitas descalças, a importância destas primeiras leitoras para a difusão das obras teresianas e como principais testemunhas dos processos; investigar a relação entre os escritos teresianos e a memória da escritora, considerando a ligação com os letrados, o incentivo dado pela Madre à cultura escrita nos novos conventos e as disputas por sua memória no seio da Ordem do Carmelo Descalço. A pesquisa foi realizada a partir da análise de fontes originais e de algumas cópias dos processos que precederam a canonização de Santa Teresa, assim como de fontes bibliográficas diversas. Teresa de Jesus teve sua santidade reconhecida, principalmente, por seus escritos. Talvez mais do que os milagres descritos nas fontes, as obras teresianas foram utilizadas como prova de sua santidade e, portanto, determinantes para que a canonização fosse aceita pela Igreja Católica. / This thesis has as subject the changes of the conceptions of holiness in the Early Modern period and how the Process of Beatification of Teresa of Jesus’ (who lived between 1515 and 1582, but whose surveys were conducted between 1590 and 1610) testimonies were important and, somehow, canalized the construction of knowledge about her figure. The research has three main objectives: to observe the Process of Beatification and Canonization of St. Teresa of Jesus as a source for the Social History of Written Culture, presenting such a document from their material characteristics and their relationship with the characters who built it; to understand the circulation of the writings of St. Teresa among the Discalced Carmelite nuns, the importance of these first readers for the dissemination of Teresian works and as principal witnesses of the processes; to investigate the relationship between the Teresian writings and the memory of the writer, considering the connection with the “letrados”, the encouragement given by Mother Teresa to the written culture in the new convents and the disputes of his memory within the Order of Discalced Carmelites. The survey was conducted through the analysis of original documentation and copies of some of the processes that preceded the canonization of St. Teresa, as well as various bibliography sources. Teresa of Jesus had her holiness recognized primarily for his writings. Perhaps more than the miracles described in the sources, the Teresian works were used as evidence of his sanctity, and therefore was crucial for the accept of her canonization by the Catholic Church. / Esta tesis tiene como asunto los cambios en las concepciones sobre la santidad en los inicios de la Edad Moderna y como las declaraciones de los Procesos de Beatificación de Teresa de Jesús (que vivió entre 1515 y 1582, pero cuyas deposiciones fueran realizadas desde 1590 hasta 1610) fueran importantes y, de cierta forma, canalizaran la construcción del conocimiento a respecto de su figura. La investigación tiene tres objetivos principales: observar los Procesos de Beatificación y Canonización de Santa Teresa de Jesús como una fuente para la Historia Social de la Cultura Escrita, presentándolo a partir de sus características materiales y de su relación con los personajes que lo construyeran; comprender la circulación de los escritos de Santa Teresa entre las hermanas carmelitas descalzas, la importancia de estas primeras lectoras para la difusión de las obras teresianas y como principales testigos de los procesos; investigar la relación entre los escritos teresianos y la memoria de la escritora, considerando el trato con los letrados, el incentivo dado por la Madre a la cultura escrita en los nuevos conventos y las disputas por su memoria en el seno de la Orden del Carmen Descalzo. La pesquisa fue realizada a partir del análisis de fuentes originales y de algunas copias de los procesos que precedieran a la canonización de Santa Teresa, así como de fuentes bibliográficas diversas. Teresa de Jesús tuvo su santidad reconocida, especialmente, por sus escritos. Tal vez más que de los milagros descritos en las fuentes, las obras teresianas fueran utilizadas como prueba de su santidad y, por tanto, determinantes para que la canonización fuera acepta por la Iglesia Católica.

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-17T19:03:05Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Grimaldo Zachariadhesseg.pdf: 1679148 bytes, checksum: 8232f5618a3bfc35f688101f81f6695f (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-24T11:38:05Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Grimaldo Zachariadhesseg.pdf: 1679148 bytes, checksum: 8232f5618a3bfc35f688101f81f6695f (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-24T11:38:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Grimaldo Zachariadhesseg.pdf: 1679148 bytes, checksum: 8232f5618a3bfc35f688101f81f6695f (MD5) Previous issue date: 2007 / O presente trabalho pretende analisar a atuação do CEAS – Centro de Estudos e Ação Social – durante a ditadura militar no Brasil. Esta instituição fundada em Salvador, Bahia, pelos jesuítas, é fruto das transformações porque passou a Companhia de Jesus durante o século XX e o seu envolvimento cada vez maior nas Questões Sociais. Trabalhando principalmente com as fontes internas da instituição e os cadernos do CEAS, uma revista publicada desde 1969, procurarei demonstrar como esta instituição se tornou um referencial teórico para setores católicos no Brasil e um ponto de resistência na luta contra os militares. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T18:37:45Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marinelia Silvaseg.pdf: 1417116 bytes, checksum: 8d49edb07a2c59d4771fbb2b36be241e (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-08T12:16:04Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marinelia Silvaseg.pdf: 1417116 bytes, checksum: 8d49edb07a2c59d4771fbb2b36be241e (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-08T12:16:04Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Marinelia Silvaseg.pdf: 1417116 bytes, checksum: 8d49edb07a2c59d4771fbb2b36be241e (MD5) Previous issue date: 2005 / Este trabalho tem como objetivo estudar as concepções de política dos moradores de Riachão do Jacuípe – BA, através de narrativas sobre os conflitos ocorridos na cidade na década de 1990, durante o vicariato do padre José Silvino dos Santos adepto de uma evangelização libertadora baseada na Doutrina Social da Igreja. A evangelização libertadora praticada pelo padre Silvino, sua opção preferencial pelos pobres e pela defesa da justiça social incomodou e aborreceu muitos jacuipenses, sobretudo os políticos que, há três décadas no poder, estavam “acostumados” a terem os padres como aliados. Para entender os significados e práticas de política dos jacuipenses entrevistei 60 pessoas da comunidade, consultei os arquivos da Câmara Municipal e da Paróquia de Nossa Senhora da Conceição, os jornais que circulavam na cidade na época. Inicialmente, discuto o discurso do Riachão atrasado da década de 1990. Em seguida, trato da construção da memória do tempo da harmonia, o período anterior à chegada de padre Silvino na cidade, época em que vigoravam os costumes e as tradições religiosas e que ‘padres e políticos eram amigos’. E, finalmente, abordo o tempo do conflito marcado pelos desentendimentos entre o padre, os políticos e grande parte da população em que se intensificou a repetição da frase: “Padre não deve se meter em política”. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T16:19:14Z No. of bitstreams: 1 Tese Iraneidson Costaseg.pdf: 1840776 bytes, checksum: e21295bdf46f63edb2e55b7975f19586 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-24T11:42:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese Iraneidson Costaseg.pdf: 1840776 bytes, checksum: e21295bdf46f63edb2e55b7975f19586 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-24T11:42:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Iraneidson Costaseg.pdf: 1840776 bytes, checksum: e21295bdf46f63edb2e55b7975f19586 (MD5) Previous issue date: 2007 / Essa Tese tem por objetivo analisar a relação entre os intelectuais religiosos e as classes exploradas no Brasil dos últimos dez anos da ditadura militar, período que uns chamam de “abertura”, outros de “distensão”, e que, de um modo ou de outro, marcaria decisivamente os rumos trilhados pelo país na democracia que hoje experimentamos. Os intelectuais religiosos em questão são jesuítas, mais especificamente aqueles integrantes de um grupo autodenominado Pastoral Popular (PaPo), muito ativo ao longo destes anos. A investigação se defronta com uma rica encruzilhada: (1) da história social brasileira, com o esgotamento de um ciclo econômico (pós-1973) e o início de uma distensão (ou abertura) política (a partir de 1974); (2) da trajetória das Igrejas brasileiras, mais especificamente da Igreja Católica, rompendo sua aliança histórica com as classes dominantes e assumindo pela primeira vez uma posição explícita e corajosa em favor das classes exploradas, (3) do percurso da Companhia de Jesus a partir de meados da década de 1970, particularmente após sua Congregação Geral XXXII (1974-1975), quando redefiniu (ou atualizou), através do Decreto 4, sua missão através do “Serviço da Fé e Promoção da Justiça”. Já a baliza final adotada permite perceber dois momentos destas distintas conjunturas: a Companhia de Jesus antes e depois do generalato do Padre Pedro Arrupe y Gondra (afastado da direção da Ordem desde 1981, por conta de uma trombose cerebral), a Igreja Católica antes e durante o papado de João Paulo II (eleito em 1978), a transição brasileira antes e depois da chamada redemocratização, com a Lei da Anistia (1979), a reorganização partidária (em especial, a fundação do Partido dos Trabalhadores, em 1980) e a estruturação das centrais sindicais. Eis, portanto, a que nos propomos: investigar a ação concreta de um grupo específico de Pastoral Popular, indagando de que maneira estes intelectuais religiosos se relacionam com as classes populares em seus diversos espaços, que tradução fazem das matrizes culturais existentes, como se posicionam diante dos possíveis projetos coletivos aí gestados. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-23T12:41:54Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Solange Alves.pdf: 1748143 bytes, checksum: 5c4abca289152f0ea90f02cd32864543 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-26T11:08:32Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Solange Alves.pdf: 1748143 bytes, checksum: 5c4abca289152f0ea90f02cd32864543 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-26T11:08:32Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Solange Alves.pdf: 1748143 bytes, checksum: 5c4abca289152f0ea90f02cd32864543 (MD5) Previous issue date: 2003 / O presente trabalho versa sobre as relações estabelecidas entre a Igreja Católica baiana e o Estado após a Revolução de 1930, tendo como articulador o Arcebispo da Bahia e Primaz do Brasil, Dom Augusto Álvaro da Silva. Desde a separação oficial em 1890 entre a Igreja Católica e o Estado republicano brasileiro, a instituição católica sonhou e preparou-se para retomar as prerrogativas perdidas com o fim do Padroado. Sendo assim, nosso principal objetivo é analisar o movimento de Restauração Católica, na Bahia, efetivado nos anos trinta do século passado. Para tanto, analisamos algumas ações de apoio da Igreja Católica baiana ao novo governo, bem como a reação sofrida pela instituição por causa dessas estreitas relações políticas com o novo Estado. / Salvador

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-29T16:04:12Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Bartira Santos.pdf: 1001804 bytes, checksum: 4ed02003cb292ebec132aa126b850e01 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Auxiliadora Lopes(silopes@ufba.br) on 2013-06-10T20:08:56Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Bartira Santos.pdf: 1001804 bytes, checksum: 4ed02003cb292ebec132aa126b850e01 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-06-10T20:08:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Bartira Santos.pdf: 1001804 bytes, checksum: 4ed02003cb292ebec132aa126b850e01 (MD5) Previous issue date: 2007 / Esta dissertação apresenta como objeto o entrecruzamento das rotinas escolares, em escolas públicas de nível fundamental, situadas na periferia da cidade de Salvador, com as rotinas da Igreja Universal do Reino de Deus. Neste particular, investiu-se na analise dos efeitos da expansão da vivência de fé evangélica em escolas públicas soteropolitanas através de investigação sobre os modos através dos quais as crenças morais e espirituais de funcionários da escola foram traduzidas em práticas pedagógicas. Na abordagem do tema consideramos como referencial teórico o Materialismo Histórico Dialético, como metodologia o estudo de caso e como questões norteadoras: É possível estabelecer alguma relação entre o acirramento da contradição sagrado versus secular na escola pública, traduzida no profundo entrelaçamento entre as rotinas escolares e as rotinas da igreja, e a ascensão do pós-modernismo visto como a lógica cultural do capitalismo avançado? Em que medida o ceticismo epistemológico, característico das correntes pós-modernas, passam a legitimar o uso do argumento religioso em sala de aula ao propugnarem a trivialidade da questão do conhecimento e da verdade? No decorrer da dissertação buscamos apontar algumas das principais mediações que caracterizam o recrudescimento da contradição sagrado versus secular na escola pública. Como resultado, chegamos à conclusão de que uma série de processos conjugados e paralelos configura a tessitura da problemática por nós analisada, assim, na esfera social, a partir de uma análise marxiana das relações entre religião e sociedade, identificamos que o ressurgimento da religião, e em especial, da religião de resultado, apresenta-se como um espelhamento dialético do aprofundamento de uma realidade objetiva excludente, geradora de insegurança, individualismo e alienação, ademais, na esfera político-ideológica, constatamos a permanência da religiosidade imiscuindo-se nos assuntos seculares e na relação do Estado brasileiro com os cidadãos, ao passo que, acrescida a esta constatação chegamos à conclusão segundo a qual formas antigas de poder (costumes) infiltram-se nas instituições (ordem legal), não como simples elementos anacrônicos, mas como funcionais a certas formas de domina. / Salvador

144f. / Submitted by Oliveira Santos Dilzaná (dilznana@yahoo.com.br) on 2013-09-02T14:35:45Z No. of bitstreams: 1 dissertação completa_camilaamaral.pdf: 1394810 bytes, checksum: b41e25ed3264316ddf6fc92fe57a633c (MD5) / Approved for entry into archive by Ana Portela(anapoli@ufba.br) on 2013-09-06T16:45:52Z (GMT) No. of bitstreams: 1 dissertação completa_camilaamaral.pdf: 1394810 bytes, checksum: b41e25ed3264316ddf6fc92fe57a633c (MD5) / Made available in DSpace on 2013-09-06T16:45:52Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertação completa_camilaamaral.pdf: 1394810 bytes, checksum: b41e25ed3264316ddf6fc92fe57a633c (MD5) Previous issue date: 2012 / FAPESB / A presente dissertação tem como objetivo a análise das tensões e dos conflitos entre o poder secular e o poder eclesiástico na Bahia Colonial entre 1640 e 1750, inserindo-a em uma perspectiva mais ampla das relações entre a Igreja e o poder civil no Império português. A partir do estudo mais aprofundado de dois conflitos pretendemos também fazer um exame acerca das superposições das jurisdições e ainda buscaremos compreender melhor o cotidiano político-administrativo de Salvador e perceber nele as disputas por poder, privilégio e distinção. This work aims to analyze the tensions and conflicts between the ecclesiastical power and secular power in Colonial Bahia between 1640 and 1750, placing it in a broader perspective of the relations between Church and State in the Portuguese Empire. From the further study of two conflicts we also intend to take an exam about the overlapping of jurisdictions and still seek a better understanding of the everyday political-administrative Salvador and realize it disputes for power, privilege and distinction. / Salvador

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-graduação em História / Made available in DSpace on 2012-10-24T10:09:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 263773.pdf: 15544906 bytes, checksum: fc0b2158cd63bb7cd62f53bb11ae913d (MD5) / Explorando o papel ativo do sujeito como produtor de sentidos e de apropriações subjetivas do mundo social, este trabalho busca compreender o processo de instalação e consolidação da diocese de Foz do Iguaçu, no Oeste do Paraná, entre os anos de 1978 a 1984, pela trajetória biográfica de Dom Olívio Aurélio Fazza. O ponto de partida da pesquisa foi compreender as apropriações simbólicas feitas pelo sujeito ao longo de sua formação para, então, analisar o significado e as implicações pastorais daquilo que era anunciado como objetivo principal de seu episcopado: evangelizar com atenção especial à família, às comunidades eclesiais de base e à renovação paroquial, priorizando atuar sobre/com os pobres e jovens. Ao produzir e cotejar criteriosamente o corpus documental paralelo à discussão bibliográfica, fica evidenciada a organização e a oferta de serviços religiosos voltados para atenuar e solucionar problemas sociais surgidos em uma região de conflitos como aqueles relacionados à migração desordenada na tríplice fronteira, ao êxodo rural, ao crescimento da cidade e à concentração fundiária.

Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Comunicação e Expressão, Programa de Pós-Graduação em Literatura, Florianópolis, 2011 / Made available in DSpace on 2012-10-26T06:52:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 295119.pdf: 2779725 bytes, checksum: 481bc793b56952ed27e0687ee232763b (MD5) / A escritora italiana Catarina Benincasa de Siena (1347-1380) manifestou a sua criação literária especialmente nas missivas que redigiu ao longo de sua vida. Destacam-se 381 cartas, as quais foram enviadas a diversas pessoas, como papas, cardeais, reis, rainhas, entre outros. Neste estudo, busca-se compreender, portanto, a escrita de si de Catarina e sua contribuição literária. Realizou-se, para tanto, um estudo de caso com suporte teorico da Teopoética através da análise das suas litter?rum, indicando a literalidade do seu Epistolário, n'O Diálogo e nas Orações. Observou-se, no decorrer deste estudo, que essas obras incluem textos e cartas escritos a partir de 1367 e redigidos até 1380, nos quais Benincasa não foi somente religiosa e mística, mas demonstra que sua experiência epistolar e também litarária ultrapassando fronteiras, tempo e espaço. Nota-se, ainda, que ela conjugava a espiritualidade com atividade social e política, alimentada por uma conoscenza di sé e guiada por sua intuição, com amor e testemunhada pela paixão, pelo Divino e pelo mundo. Catarina ficou conhecida como uma mulher enérgica, autodidata, ativa, que viveu numa época em que os limitados espaços oferecidos à mulher eram ou a casa doméstica ou a conventual. Conclui-se, com base em seus escritos, que ela tratava em pé de igualdade os poderosos da época, disposta a predicar ou, então, a criticar políticos e prelados. Esteve empenhada, com efeito, em prol da reforma da Igreja, da reconciliação pela paz, e sempre escrevendo em nome de Jesus Cristo, registrando, assim, a sua criação literária.

ALBUQUERQUE, Ronald de Figueiredo e. Igreja, sindicato e organização dos trabalhadores. 1991. 204f. Dissertação (Mestrado) - Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza(CE), 1991. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-10-16T15:51:45Z No. of bitstreams: 1 1991_Dis_RFeAlbuquerque.pdf: 18574113 bytes, checksum: b9f176c0fc1f6baf5142fee754055bc6 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-10-16T16:39:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 1991_Dis_RFeAlbuquerque.pdf: 18574113 bytes, checksum: b9f176c0fc1f6baf5142fee754055bc6 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-16T16:39:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 1991_Dis_RFeAlbuquerque.pdf: 18574113 bytes, checksum: b9f176c0fc1f6baf5142fee754055bc6 (MD5) Previous issue date: 1991 / In this study, we analyzed the organization of the trabalhares rural municipality of Crato, in view of the role played by the Diocese of Crato in the creation of unions throughout the region. These unions are allowed in the first instance, the discussion of problems involving field workers, creating a wave nonexistent before the meeting was possible allowing visualization of reality seen by each life. The diocese has taken the path when the union does not want to radicalize the opposition between landowners and workers, between workers and the state as an instrument of domination. His first project was aimed at improving the living conditions of the workers but within the established bourgeois order, was his intention, as is shown here, to resume the work of Fr Ibiapina to create rural communities where the farmer had attended some reclamations allowing the "peace" and order through mediation conducted by the State in meeting the most urgent demands of the workers. At first, partnering with local diocese concerns of the entire Catholic Church in Brazil create impediments to organizing workers left, especially the Communist Party, and then creates unions to focus their concern with the communities until a time when the break between the foundation and the proceeds diocese because he could not be within your project, take the fight radicalization of workers desired by them and their needs. Thus, we analyze the reasons that led the Catholic Church to seek the beginning, the organization of workers after the insertion of the Diocese of Crato this process ple showing peculiarities to be geared more to local realities, their relationship with workers in the region and changes that this process suffers as a result of a national situation that changes, resulting in different behaviors on the part of the Church (local diocese), workers and team ELIRUR (School of Rural Leaders). On the other hand, there is also a trade union organization in the transformations consequences of policy changes in the context of post-stroke 64 and the consequences Cariri, specializing in the municipality of Crato. The unions in the region do not suffer from the blow but his relationship with the workers, the staff and the ELIRUR Own diocese becomes, especially after 72, moving away from the diocese seeking work from parameters imposed by the dictatorship. Back to the action of the diocese and the School of Rural Leaders Foundation Fr Ibiapina more for the rural community, especially ELIRUR passing your work done within a perspective of change in production relations existing. This action of ELIRUR is subsequently confronted with the goals of the diocese that alienates its members more expressive and thus moving away from community leaders who choose to stay together dissident members of the diocese creating an entity to continue the monitoring of agricultural communities within a more radical, and entirely independent Mayan oriented needs. / Neste estudo, é analisada a organização do trabalhares rurais no município do Crato, tendo em vista o papel exercido pela Diocese do Crato na criação dos sindicatos em toda região. São esses sindicatos que permitiram num primeiro momento, a discussão dos problemas que envolvem os trabalhadores do campo, criando um espaço antes inexistente onda o encontro era possível permitindo a visualização da realidade vi vida por cada um. A diocese quando enveredou pelo caminho da organização sindical não pretende radicalizar a oposição entre trabalhadores e proprietários de terra, entre trabalhadores e o Estado como instrumento de dominação. Seu projeto estava antes voltado para a melhoria das condições de vida do trabalhador mas dentro da ordem burguesa instituída, era sua pretensão, como aqui é mostrada, retomar o trabalho desenvolvido por Pe. Ibiapina no sentido de criar comunidades rurais onde o homem do campo tivesse atendido alguns reclamos permitindo a "paz" e a ordem através da mediação realizada pelo Estado no atendimento das demandas mais urgentes dos trabalhadores. Num primeiro momento, associa-se a diocese local as preocupações de toda a Igreja Católica brasileira em criar impedimentos à organização dos trabalhadores de esquerda, principalmente pelo Partido Comunista, e cria sindicatos para depois centrar sua preocupação com as comunidades até um momento em que a ruptura entre as bases e a diocese se processa por não poder estar dentro do seu projeto, levar a luta dos trabalhadores a radicalização pretendida por eles e suas necessidades. Desta maneira, é analisado os motivos que levaram a Igreja Católica a buscar de início, a organização dos trabalhadores depois a inserção da diocese do Crato neste processo mostrando soas peculiaridades por estar voltada mais para a realidade local, sua relação com os trabalhadores da região e as mudanças que esse processo sofre em decorrência de uma conjuntura nacional que se modifica, implicando em comportamentos diferenciados por parte da Igreja, (diocese local), dos trabalhadores e da equipe da ELIRUR (Escola de Líderes Rurais). Por outro lado, verifica-se também a organização sindical as transformações sofridas em consequências das mudanças políticas no contexto posterior ao golpe de 64 e as consequências no Cariri, com especialidade no município do Crato. Os sindicatos da região não sofrem com o golpe mas seu relacionamento com os trabalhadores, a equipe da ELIRUR e com a Própria diocese transforma-se, principalmente após 72, distanciando-se da diocese o procurando atuar a partir de parâmetros impostos pela ditadura. Volta-se a ação da diocese e da Escola de Líderes Rurais da fundação Pe. Ibiapina mais para a comunidade rural, principalmente a ELIRUR que passa a realizar seu trabalho dentro de uma perspectiva de mudança nas relações de produção existente. Essa ação da ELIRUR é posteriormente confrontada com os objetivos da diocese que afasta seus membros mais expressivos e com isso afastando-se das lideranças comunitárias que optam em permanecer juntos aos membros dissidentes da diocese criando uma entidade que dê continuidade ao acompanhamento das comunidades agrícolas dentro de uma perspectiva mais radical, maia independente e inteiramente voltada para as suas necessidades.