Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T16:19:14Z No. of bitstreams: 1 Tese Iraneidson Costaseg.pdf: 1840776 bytes, checksum: e21295bdf46f63edb2e55b7975f19586 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-24T11:42:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Tese Iraneidson Costaseg.pdf: 1840776 bytes, checksum: e21295bdf46f63edb2e55b7975f19586 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-24T11:42:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Iraneidson Costaseg.pdf: 1840776 bytes, checksum: e21295bdf46f63edb2e55b7975f19586 (MD5) Previous issue date: 2007 / Essa Tese tem por objetivo analisar a relação entre os intelectuais religiosos e as classes exploradas no Brasil dos últimos dez anos da ditadura militar, período que uns chamam de “abertura”, outros de “distensão”, e que, de um modo ou de outro, marcaria decisivamente os rumos trilhados pelo país na democracia que hoje experimentamos. Os intelectuais religiosos em questão são jesuítas, mais especificamente aqueles integrantes de um grupo autodenominado Pastoral Popular (PaPo), muito ativo ao longo destes anos. A investigação se defronta com uma rica encruzilhada: (1) da história social brasileira, com o esgotamento de um ciclo econômico (pós-1973) e o início de uma distensão (ou abertura) política (a partir de 1974); (2) da trajetória das Igrejas brasileiras, mais especificamente da Igreja Católica, rompendo sua aliança histórica com as classes dominantes e assumindo pela primeira vez uma posição explícita e corajosa em favor das classes exploradas, (3) do percurso da Companhia de Jesus a partir de meados da década de 1970, particularmente após sua Congregação Geral XXXII (1974-1975), quando redefiniu (ou atualizou), através do Decreto 4, sua missão através do “Serviço da Fé e Promoção da Justiça”. Já a baliza final adotada permite perceber dois momentos destas distintas conjunturas: a Companhia de Jesus antes e depois do generalato do Padre Pedro Arrupe y Gondra (afastado da direção da Ordem desde 1981, por conta de uma trombose cerebral), a Igreja Católica antes e durante o papado de João Paulo II (eleito em 1978), a transição brasileira antes e depois da chamada redemocratização, com a Lei da Anistia (1979), a reorganização partidária (em especial, a fundação do Partido dos Trabalhadores, em 1980) e a estruturação das centrais sindicais. Eis, portanto, a que nos propomos: investigar a ação concreta de um grupo específico de Pastoral Popular, indagando de que maneira estes intelectuais religiosos se relacionam com as classes populares em seus diversos espaços, que tradução fazem das matrizes culturais existentes, como se posicionam diante dos possíveis projetos coletivos aí gestados. / Salvador

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:21:29Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Giji Pichappillil Mathew.pdf: 2872070 bytes, checksum: 54f0dcac428380d84be7eb8a028989fe (MD5) Previous issue date: 2015-08-28 / This study aims to investigate the construction and the reconstruction of gender identities in the Catholic Church of popular trend in the district of Parque Sao Rafael, in the eastern region of Sao Paulo, in the late twentieth century. The focus of this research is concentrated on the memory of persons who have over 70 years of age, self-identified as Catholics and residents in São Rafael district. The theoretical references to support the studies in this research based on the framework of social sciences that has given support to reflections and analyses of the Catholic Church of popular trend interface with the gender and generation. To realize this study was utilized a qualitative research, applying multimethod: individual interviews, focus group, life histories and documental analysis. The memories of the old people and the analyses of the documents revealed this process of empowerment of gender roles as they transmit through an urban and peripheral reality marked by social demands based on the Word of God and faith. This research has shown that the religions as complex social fields, carriers of contradictions, but they do not function always as conservative forces. Given certain circumstances in a social and anthropological context, the Catholic Church of popular trend has functioned as a space of mobilizing forces, where women have emerged as social actors. In this dissertation, tried to understand these changes and formations, studying women and migrant men who worked in the Popular Church in the district of Sao Rafael, in the eastern region of Sao Paulo and their performance in the health movement by the leadership of the Catholic Church of Popular trend / Este trabalho tem como objetivo investigar a construção e a reconstrução das identidades de gênero na Igreja Católica de vertente Popular no bairro do Parque São Rafael, na zona leste de São Paulo, no final do século XX. O foco desta pesquisa se concentra na memória das pessoas que têm acima de 70 anos de idade, autoidentificadas como católicas moradores no bairro. Os referenciais teóricos para sustentação desta pesquisa foram baseados no arcabouço das Ciências Sociais, que têm dado suporte para reflexões e análises a respeito da Igreja Católica de vertente Popular em interface com o gênero e a geração. Para a realização deste estudo foi utilizada a pesquisa qualitativa, aplicando multimétodos: entrevista individual, grupo focal, histórias de vida e a análise documental. As memórias dos velhos e os documentos analisados revelaram este processo de empoderamento dos papéis de gênero ao transitar por uma realidade urbana e periférica, marcada pelas reinvindicações sociais. A pesquisa mostrou as religiões como espaços sociais complexos, portadores de contradições, que não funcionam sempre como forças conservadoras. Dadas certas circunstâncias num contexto social e antropológico, a Igreja Católica de vertente Popular atuou como um espaço de forças mobilizadoras, onde as mulheres surgiram como sujeitos sociais. Nesta dissertação, procurei compreender essas mudanças e formações, estudando mulheres e homens migrantes, que atuaram na Igreja Popular do bairro do Parque São Rafael na zona leste do São Paulo e a atuação delas no Movimento de Saúde, apoiados pela liderança da Igreja Popular

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:55:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Giji Pichappillil Mathew.pdf: 2872070 bytes, checksum: 54f0dcac428380d84be7eb8a028989fe (MD5) Previous issue date: 2015-08-28 / This study aims to investigate the construction and the reconstruction of gender identities in the Catholic Church of popular trend in the district of Parque Sao Rafael, in the eastern region of Sao Paulo, in the late twentieth century. The focus of this research is concentrated on the memory of persons who have over 70 years of age, self-identified as Catholics and residents in São Rafael district. The theoretical references to support the studies in this research based on the framework of social sciences that has given support to reflections and analyses of the Catholic Church of popular trend interface with the gender and generation. To realize this study was utilized a qualitative research, applying multimethod: individual interviews, focus group, life histories and documental analysis. The memories of the old people and the analyses of the documents revealed this process of empowerment of gender roles as they transmit through an urban and peripheral reality marked by social demands based on the Word of God and faith. This research has shown that the religions as complex social fields, carriers of contradictions, but they do not function always as conservative forces. Given certain circumstances in a social and anthropological context, the Catholic Church of popular trend has functioned as a space of mobilizing forces, where women have emerged as social actors. In this dissertation, tried to understand these changes and formations, studying women and migrant men who worked in the Popular Church in the district of Sao Rafael, in the eastern region of Sao Paulo and their performance in the health movement by the leadership of the Catholic Church of Popular trend / Este trabalho tem como objetivo investigar a construção e a reconstrução das identidades de gênero na Igreja Católica de vertente Popular no bairro do Parque São Rafael, na zona leste de São Paulo, no final do século XX. O foco desta pesquisa se concentra na memória das pessoas que têm acima de 70 anos de idade, autoidentificadas como católicas moradores no bairro. Os referenciais teóricos para sustentação desta pesquisa foram baseados no arcabouço das Ciências Sociais, que têm dado suporte para reflexões e análises a respeito da Igreja Católica de vertente Popular em interface com o gênero e a geração. Para a realização deste estudo foi utilizada a pesquisa qualitativa, aplicando multimétodos: entrevista individual, grupo focal, histórias de vida e a análise documental. As memórias dos velhos e os documentos analisados revelaram este processo de empoderamento dos papéis de gênero ao transitar por uma realidade urbana e periférica, marcada pelas reinvindicações sociais. A pesquisa mostrou as religiões como espaços sociais complexos, portadores de contradições, que não funcionam sempre como forças conservadoras. Dadas certas circunstâncias num contexto social e antropológico, a Igreja Católica de vertente Popular atuou como um espaço de forças mobilizadoras, onde as mulheres surgiram como sujeitos sociais. Nesta dissertação, procurei compreender essas mudanças e formações, estudando mulheres e homens migrantes, que atuaram na Igreja Popular do bairro do Parque São Rafael na zona leste do São Paulo e a atuação delas no Movimento de Saúde, apoiados pela liderança da Igreja Popular

A presente dissertação é fruto de uma pesquisa sobre a história, a proposta e a prática da Pastoral Popular Urbana PPU organizada na periferia da Diocese de Caxias do Sul-RS em 1984, mas com raízes iniciais em 1969. A pesquisa utilizada foi: bibliográfica, documental, diários de campo, pesquisa social e a experiência pessoal. Seu objetivo foi analisar as contribuições da PPU quando optou pelo mundo do trabalho e pela classe operária, no processo de industrialização e urbanização, bem como as razões de seu desencantamento, verificando os motivos desta proposta não ter criado raízes, apesar de um projeto de igreja concreto. O processo de nascimento de uma igreja preocupada com o povo e com os problemas sociopolíticos, nos meados da década de 1960, é resultado de um processo que frutificou inicialmente por iniciativa de lideranças de base, principalmente da Ação Católica especializada, conscientes da realidade de dependência e dominação latino-americana. A pesquisa faz uma análise das diferentes maneiras pelas quais a Igreja Popular influenciou os objetivos, a metodologia, a teologia e a eclesiologia da PPU na periferia de cidades da Diocese de Caxias do Sul. Nesse período, as ditaduras militares na América Latina tornavamse cada vez mais violentas contra a população e lideranças do movimento de libertação. Em todo o Brasil a repressão militar teve profundas implicações no processo de libertação. Os movimentos sindical, estudantil e popular foram praticamente dizimados e os partidos políticos foram fechados. Qualquer reação popular era duramente perseguida. A reação à ditadura começou a ganhar espaço, através da reorganização do movimento popular, sindical e estudantil, das Comunidades Eclesiais de Base e dos Centros de Direitos Humanos na luta pela anistia e a democracia. A Igreja Católica passou do apoio incondicional ao questionamento das práticas repressivas utilizadas pela ditadura. Este tempo se caracteriza por grande criatividade teórica e prática, e pelo compromisso de setores de igrejas cristãs no processo de libertação latino-americano. Neste cenário floresce uma igreja mais popular, que acontece através da prática da pastoral popular. Considerar esta efervescência social e eclesial é condição para analisar a proposta da PPU como fruto de um longo período de acompanhamento, participação e análise das transformações que ocorriam no mundo, mais especificamente na América Latina. Na memória da história da PPU se resgatam personagens, práticas, metodologias e uma proposta de evangelização comprometida com as transformações estruturais da sociedade, como mediações históricas do reino de Deus, que tem como fontes o Concílio Vaticano II, a Teologia da Libertação, a Igreja Popular, o Movimento de Libertação e a opção pelos/as pobres. Com a abertura política e o processo de democratização, no final da década de 1980, percebe-se um processo de cansaço e esgotamento da prática da PPU, assinalando uma fase de transição que requer uma revisão das orientações e práticas que antes vingaram, mas que nesse momento histórico não dão mais conta da nova complexidade. / This dissertation is the result of research about the history, proposal and practice of the Pastoral Popular Urbana PPU [Popular Urban Ministry] organized on the periphery of the Caxias do Sul Diocese in 1984, but with initial roots in 1969. The research utilized was bibliographic, documental, field diaries, social research and personal experience. Its goal was to analyze the contributions of the PPU when it opted for the work world and for the workers class, in the process of industrialization and urbanization, as well as the roots of its disenchantment, verifying the motives for this proposal not creating roots, in spite of it being a concrete church project. The birth process of a church concerned with the people and with the social-political problems, in the mid 1960s, is a result of a process which initially fructified through the initiative of the grassroots leadership, mainly the specialized Catholic Action, aware of the reality of the Latin American dependence and domination. The research does an analysis of the different ways in which the Popular Church influenced the goals, the methodology, the theology and ecclesiology of the PPU on the periphery of the cities of the Caxias do Sul Diocese. In this period the military dictatorships in Latin America were becoming increasingly violent against the population and the leaders of the liberation movement. In all of Brazil the military repression had deep implications in the liberation process. The union, student and popular movements were practically decimated and the political parties were closed. Any popular reaction was severely persecuted. The reaction to the dictatorship began to gain space through the reorganization of the popular, union and student movements and of the Christian Base Communities and the Centers for Human Rights in the struggle for amnesty and for democracy. The Catholic Church went from unconditional support to questioning the repressive practices used by the dictatorships. This time is characterized by great theoretical and practical creativity, and by the commitment of sectors of Christian churches to the process of Latin American liberation. In this scenario a more popular church sprouts forth which happens through the practice of the popular ministry. To consider this social and ecclesial effervescence is a condition for analyzing the proposal of the PPU as the fruit of a long period of accompaniment, participation and analysis of the transformations which were occurring in the world, more specifically in Latin America. In the memory of the history of the PPU, one recovers persons, practices, methodologies and a proposal of evangelization committed to the structural transformations of society, such as historical mediations of the kingdom of God, which have as sources the II Vatican Council, Theology of Liberation, the Popular Church, the Liberation Movement and the option for the poor. With the political opening and the process of democratization, at the end of the decade of 1980, one perceives a process of fatigue and depletion of the PPU practice, signaling a phase of transition which demands a review of the orientations and practices which were useful before but at this historical moment are not able to deal with the new complexity.

Conselho Nacional de Desenvolvimento CientÃfico e TecnolÃgico / O principal objetivo deste trabalho à apresentar e analisar aÃÃes educativas realizadas na Diocese de CrateÃs/CE, no perÃodo de 1964 a 1971, sob a orientaÃÃo de Dom AntÃnio Batista Fragoso, bispo emÃrito, de cuja Diocese foi o 1o bispo, no perÃodo de 1964 a 1998. Consideramos aÃÃes educativas as atividades realizadas que buscavam a construÃÃo de uma consciÃncia crÃtica e participativa, tendo em vista a mobilizaÃÃo para a efetivaÃÃo de uma sociedade justa e humanitÃria e de uma igreja popular e libertadora. Dentre as muitas aÃÃes educativas realizadas na Diocese de CrateÃs, neste perÃodo, consideramos, para apresentaÃÃo e anÃlise, as Semanas CatequÃticas e o Movimento de EducaÃÃo de Base â MEB. Uma parte importante da pesquisa aconteceu mediante o levantamento e anÃlise crÃtica de documentaÃÃo escrita: cartilhas, boletins, atas de reuniÃes, registros de encontros de formaÃÃo, de avaliaÃÃo e de planejamento dos diversos setores de pastoral, bem como cadernos, livros etc. Um segundo procedimento metodolÃgico utilizado, aconteceu atravÃs de entrevistas, pronunciamentos e conversas informais. NÃo conseguimos realizar uma entrevista com Dom Fragoso, como pretendÃamos, tendo em vista que a morte de seu corpo fÃsico aconteceu pouco tempo depois da aprovaÃÃo do projeto no Mestrado em EducaÃÃo. Contamos com o auxÃlio de entrevistas realizadas por outros pesquisadores que muito nos ajudaram e esclareceram. Um terceiro procedimento constituiu-se da revisÃo e ampliaÃÃo dos referenciais teÃricos, importante momento para ampliarmos conceitos e revermos posiÃÃes e categorias. Autores como: FREIRE (1980), FRAGOSO (2005), GASPARI (2002), GUTIÃREZ (1975), dentre outros, nos auxiliaram a compor os elementos bÃsicos para a construÃÃo de um quadro teÃrico que nos permitiu uma reflexÃo e elucidaÃÃes sobre o tema, o perÃodo e as aÃÃes. Estruturamos o trabalho em trÃs capÃtulos âinter-dialogantesâ. No primeiro consideramos o ambiente onde se desenrolaram as aÃÃes educativas e o denominamos de A TERRA; no segundo capÃtulo apresentamos Dom Fragoso, desde a sua infÃncia na ParaÃba atà a sua posse como Bispo de CrateÃs, denominamos este momento de: O HOMEM â Dom Fragoso: fragmentos de uma histÃria; no terceiro capÃtulo apresentamos as aÃÃes educativas, os conflitos e conquistas que surgiram a partir de suas implantaÃÃes e implementaÃÃes, denominamos este capÃtulo de: A LUTA ou AÃÃes Educativas realizadas na cidade de CrateÃs, no perÃodo de 1964 a 1971, sob a orientaÃÃo de Dom Antonio Batista Fragoso. ConcluÃmos que estas aÃÃes educativas, apesar das perseguiÃÃes, embates e conflitos, contribuÃram para a construÃÃo de uma consciÃncia crÃtica no meio popular; para uma mobilizaÃÃo em prol da efetivaÃÃo de uma sociedade justa e humanitÃria e para o nascimento de uma Igreja popular e libertadora nos sertÃes de CrateÃs. / El principal objetivo deste trabajo es presentar y analizar acciÃnes educativas realizadas en la DiÃcesis de CrateÃs/CE, en el perÃodo de 1964 la 1971, bajo la orientaciÃn de Don Antonio Batista Fragoso, âbispo emÃritoâ, de cuyo DiÃcesis fue el 1 bispo, en el perÃodo de 1964 la 1998. Consideramos acciÃnes educativas las actividades realizadas quà engendraban la construciÃn de una conciencia crÃtica y participativa, tendo en projecto la mobilizacÃon para la efectuaciÃn de una sociedad justa y humanitaria y de una iglesia popular y libertadora. Mismo com muchas acciÃnes educativas realizadas em la DiocÃsis de CrateÃs, en este perÃodo, consideramos, para presentaciÃn y anÃlisis, las Semanas de Catequesis y el Movimiento de EducaciÃn de las Bases â MEB. Una parte importante de la investigaciÃn ocorrià mediante el levantamiento y analisis crÃtica de la documentaciÃn escrita: cartilhas, boletÃn, actas y registros de encuentros de formacÃn, de avaliacÃn, y de planificaciÃn de los diversos sectores de pastoral, como tambiÃn cuadernos, libros etc. Un segÃn procedimiento metodolÃgico utilizado, ocorrià atravÃs de entrevistas, prononciamientos y conversasiÃnes informales. No conseguÃmos realizar una entrevista con Don Fragoso, como tenÃamos pretensiÃn, tendo en vista quà la muerte de su cuerpo fÃsico aconteceu poco tiempo despuÃs de la aprovaciÃn del proyecto en el master en EducaciÃn. Las entrevistas realizadas por otros investigadores mucho nos ayudaram y aclararam. Un tercero procedimiento hà sido la revisiÃn y la ampliaciÃn de los referenciales teÃricos, importante momiento para ampliarmos los puntos de vista e examinar posiciones y categorias. Autores como: FREIRE (1980), FRAGOSO (2005), GASPARI (2002), GUTIÃREZ (1975), dentre otros, nos auxiliaram a conponer los elementos bÃsicos para la construciÃn de uno cuadro teÃrico que nos hà permitido una profunda reflexiÃn y elucidaciones sobre el tema, el periodo y las acciones. Estruturamos el escrito en trÃs capÃtulos âinter-dialogantesâ. En el primero consideramos el ambiente dÃnde se desarollan las acciÃnes educativas y lo denominamos de LA TIERRA; en el segÃn capÃtulo presentamos Don Fragoso, desde la su infancia en ParaÃba hasta la su investidura como Bispo de CrateÃs/CE, denominamos este momento de: EL HOMBRE â Don Fragoso: fragmentos de una historia; em lo tercero capÃtulo presentamos las acciÃnes educativas, los conflictos y conquistas quà han surgido a partir de sus implantaciÃnes y implementacciÃnes, denominamos este capÃtulo de: LA LUCHA o AcciÃnes Educativas realizadas em la ciudad de CrateÃs, en el periodo de 1964 la 1971, bajo de la orientaciÃn de Don Antonio Batista Fragoso. Concluimos que estas acciones educativas, aungue a pesar de las perseguicciones, oposicÃnes y conflictos, contribuiram para la construciÃn de una conciencia crÃtica en lo medio popular; para una mobilizaciÃn en defensa de la efetivaciÃn de una sociedad justa y humanitaria y para el nacimiento de una Iglesia popular y libertadora em los âsertÃes de CrateÃs.â

CHAVES, Luciano Gutembergue Bonfim. Entre o evangelho e a revolução: ações educativas realizadas na cidade de Crateús-CE, no período de 1964 a 1971, sob a orientação de Dom Antonio Batista Fragoso. 2008. 123f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2008. / Submitted by Raul Oliveira (raulcmo@hotmail.com) on 2012-07-05T15:45:10Z No. of bitstreams: 1 2008_Dis_LGBChaves.pdf: 605794 bytes, checksum: c3c68c15f718dbfc772dfd6ea38c5e3c (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-20T11:53:44Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_Dis_LGBChaves.pdf: 605794 bytes, checksum: c3c68c15f718dbfc772dfd6ea38c5e3c (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-20T11:53:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_Dis_LGBChaves.pdf: 605794 bytes, checksum: c3c68c15f718dbfc772dfd6ea38c5e3c (MD5) Previous issue date: 2008 / El principal objetivo deste trabajo es presentar y analizar acciónes educativas realizadas en la Diócesis de Crateús/CE, en el período de 1964 la 1971, bajo la orientación de Don Antonio Batista Fragoso, “bispo emérito”, de cuyo Diócesis fue el 1º bispo, en el período de 1964 la 1998. Consideramos acciónes educativas las actividades realizadas qué engendraban la construción de una conciencia crítica y participativa, tendo en projecto la mobilizacíon para la efectuación de una sociedad justa y humanitaria y de una iglesia popular y libertadora. Mismo com muchas acciónes educativas realizadas em la Diocésis de Crateús, en este período, consideramos, para presentación y análisis, las Semanas de Catequesis y el Movimiento de Educación de las Bases – MEB. Una parte importante de la investigación ocorrió mediante el levantamiento y analisis crítica de la documentación escrita: cartilhas, boletín, actas y registros de encuentros de formacón, de avaliacón, y de planificación de los diversos sectores de pastoral, como también cuadernos, libros etc. Un según procedimiento metodológico utilizado, ocorrió através de entrevistas, prononciamientos y conversasiónes informales. No conseguímos realizar una entrevista con Don Fragoso, como teníamos pretensión, tendo en vista qué la muerte de su cuerpo físico aconteceu poco tiempo después de la aprovación del proyecto en el master en Educación. Las entrevistas realizadas por otros investigadores mucho nos ayudaram y aclararam. Un tercero procedimiento há sido la revisión y la ampliación de los referenciales teóricos, importante momiento para ampliarmos los puntos de vista e examinar posiciones y categorias. Autores como: FREIRE (1980), FRAGOSO (2005), GASPARI (2002), GUTIÉREZ (1975), dentre otros, nos auxiliaram a conponer los elementos básicos para la construción de uno cuadro teórico que nos há permitido una profunda reflexión y elucidaciones sobre el tema, el periodo y las acciones. Estruturamos el escrito en trés capítulos “inter-dialogantes”. En el primero consideramos el ambiente dónde se desarollan las acciónes educativas y lo denominamos de LA TIERRA; en el según capítulo presentamos Don Fragoso, desde la su infancia en Paraíba hasta la su investidura como Bispo de Crateús/CE, denominamos este momento de: EL HOMBRE – Don Fragoso: fragmentos de una historia; em lo tercero capítulo presentamos las acciónes educativas, los conflictos y conquistas qué han surgido a partir de sus implantaciónes y implementacciónes, denominamos este capítulo de: LA LUCHA o Acciónes Educativas realizadas em la ciudad de Crateús, en el periodo de 1964 la 1971, bajo de la orientación de Don Antonio Batista Fragoso. Concluimos que estas acciones educativas, aungue a pesar de las perseguicciones, oposicónes y conflictos, contribuiram para la construción de una conciencia crítica en lo medio popular; para una mobilización en defensa de la efetivación de una sociedad justa y humanitaria y para el nacimiento de una Iglesia popular y libertadora em los “sertões de Crateús.” / O principal objetivo deste trabalho é apresentar e analisar ações educativas realizadas na Diocese de Crateús/CE, no período de 1964 a 1971, sob a orientação de Dom Antônio Batista Fragoso, bispo emérito, de cuja Diocese foi o 1o bispo, no período de 1964 a 1998. Consideramos ações educativas as atividades realizadas que buscavam a construção de uma consciência crítica e participativa, tendo em vista a mobilização para a efetivação de uma sociedade justa e humanitária e de uma igreja popular e libertadora. Dentre as muitas ações educativas realizadas na Diocese de Crateús, neste período, consideramos, para apresentação e análise, as Semanas Catequéticas e o Movimento de Educação de Base – MEB. Uma parte importante da pesquisa aconteceu mediante o levantamento e análise crítica de documentação escrita: cartilhas, boletins, atas de reuniões, registros de encontros de formação, de avaliação e de planejamento dos diversos setores de pastoral, bem como cadernos, livros etc. Um segundo procedimento metodológico utilizado, aconteceu através de entrevistas, pronunciamentos e conversas informais. Não conseguimos realizar uma entrevista com Dom Fragoso, como pretendíamos, tendo em vista que a morte de seu corpo físico aconteceu pouco tempo depois da aprovação do projeto no Mestrado em Educação. Contamos com o auxílio de entrevistas realizadas por outros pesquisadores que muito nos ajudaram e esclareceram. Um terceiro procedimento constituiu-se da revisão e ampliação dos referenciais teóricos, importante momento para ampliarmos conceitos e revermos posições e categorias. Autores como: FREIRE (1980), FRAGOSO (2005), GASPARI (2002), GUTIÉREZ (1975), dentre outros, nos auxiliaram a compor os elementos básicos para a construção de um quadro teórico que nos permitiu uma reflexão e elucidações sobre o tema, o período e as ações. Estruturamos o trabalho em três capítulos “inter-dialogantes”. No primeiro consideramos o ambiente onde se desenrolaram as ações educativas e o denominamos de A TERRA; no segundo capítulo apresentamos Dom Fragoso, desde a sua infância na Paraíba até a sua posse como Bispo de Crateús, denominamos este momento de: O HOMEM – Dom Fragoso: fragmentos de uma história; no terceiro capítulo apresentamos as ações educativas, os conflitos e conquistas que surgiram a partir de suas implantações e implementações, denominamos este capítulo de: A LUTA ou Ações Educativas realizadas na cidade de Crateús, no período de 1964 a 1971, sob a orientação de Dom Antonio Batista Fragoso. Concluímos que estas ações educativas, apesar das perseguições, embates e conflitos, contribuíram para a construção de uma consciência crítica no meio popular; para uma mobilização em prol da efetivação de uma sociedade justa e humanitária e para o nascimento de uma Igreja popular e libertadora nos sertões de Crateús.