Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / La recherche Vidéo et imaginaire aproprié pour le discours de la televisión, la proposition est de comprendre la relation entre le médium vidéo avec des formations imaginaires et comment le discours médiatique s'approprie ces éléments. Nous comprenons que les concepts de l'imaginaire et la constitution de l'objet sont le fondement de la compréhension et l'interprétation du monde. Ainsi, nous voulons comprendre comment l'effet vidéo dans la voie de la production culturelle, les médias et l'art contemporain. Nous sommes favorables à un multimhétodologie du perspective de la constitution des mondes imaginaires et mythiques de Gilbert Durand. Donner la priorité de cette approche méthodologique, d'aller en profondeur dans la formation imaginaire dans le même temps que vous reconnaissez les structures qui ont un impact sur le paysage des phénomènes culturels contemporains. Nous concentrons nos arguments sur le privilège de la vidéo comme un indice pour être suprême, privilégié et symptomatique de l'esprit du temps. Et les images vidéo qui représentent un processus de rupture, l'effacement des émotions, des sentiments et des émotions, pour être secourus par des moyens de communication de masse, la négociation d'une action compensatoire en matière de médias numériques, notadament pour web. / A pesquisa Vídeo e imaginário apropriados pelo discurso de telejornais tem a proposta de entender a relação do medium vídeo com as formações imaginárias e a apropriação deles realizada pelo discurso jornalístico. Assumimos que as noções de imaginário e da constituição do sujeito são as bases da compreensão e da interpretação do mundo. Dessa maneira, desejamos entender de que modo o vídeo produz efeitos no trajeto da produção cultural, midiática e artística da contemporaneidade. Privilegiamos uma multimetodologia ao abarcar aspectos da constituição do imaginário e dos universos míticos abordados na obra de Gilbert Durand. Priorizamos esse aporte metodológico por ir às profundezas da formação imaginária e, ao mesmo tempo, reconhecer as estruturas que repercutem sobre a paisagem dos fenômenos culturais contemporâneos. Centramos nossos argumentos no privilégio do vídeo se constituir como metáfora suprema, favorecida e sintomática do Zeitgeist. Assim, as imagens do vídeo representam um processo de ruptura, apagamento dos afetos, sentimento e emoções, que serão resgatados pelos meios de comunicação de massa, numa ação compensatória de negociação em relação aos novos processos digitais disponibilizados especialmente via web.

Submitted by Aelson Maciera (aelsoncm@terra.com.br) on 2017-06-08T18:36:53Z No. of bitstreams: 1 TeseFRCN.pdf: 1584259 bytes, checksum: 9b35d5d2b53204639abfeefedf1b6a38 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-06-13T19:13:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseFRCN.pdf: 1584259 bytes, checksum: 9b35d5d2b53204639abfeefedf1b6a38 (MD5) / Approved for entry into archive by Ronildo Prado (ronisp@ufscar.br) on 2017-06-13T19:13:08Z (GMT) No. of bitstreams: 1 TeseFRCN.pdf: 1584259 bytes, checksum: 9b35d5d2b53204639abfeefedf1b6a38 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-13T19:28:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TeseFRCN.pdf: 1584259 bytes, checksum: 9b35d5d2b53204639abfeefedf1b6a38 (MD5) Previous issue date: 2017-02-08 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior (CAPES) / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP) / Cette recherche vise à investiguer le statut du corps dans la psychanalyse de Lacan à partir des trois termes directifs qui constituent la réalité dans sa théorie, à savoir, l'imaginaire, le symbolique et le réel. La conférence sur Le stade du miroir (1936) et la publication du texte La famille (1938) marquent le début de la construction du registre de l'imaginaire dans la théorie de Lacan. Ce mouvement se poursuit jusqu'à la fin de 1940. Au cours de cette période, Lacan cherche à établir les fondements de sa théorie vers une critique de l'organicisme psychiatrique de son temps, au même temps qu'il s'empare d'une psychologie concrète pour penser la constitution du moi. Le concept de imago émerge donc comme un élément clé en ce moment. On peut aussi voir une dichotomie entre la nature et la culture, qui a comme principale conséquence une conception dans laquelle le corps apparaît comme fragile, précaire. À partir de la conférence intitulée Le mythe individuel du névrosé (1953), on observe un changement dans la pensée de Lacan – moment connu comme la constitution du registre du symbolique. De nouveaux éléments découlant de l'anthropologie de Lévi-Strauss et de la linguistique de Saussure, font partie désormais de la psychanalyse qu'il a engendré. L'inconscient, relu des nouvelles influences, est mis en évidence dans la fameuse invitation à “retour à Freud”. L'élément fondamental devient le signifiant et les conséquences de cela, à réfléchir sur le corps, il semble ne pas être si loin de la compréhension précédente. Le corps est encore vu dans une polarisation entre la nature et la culture, cependant, sa précarité n'est plus en jeu, mais sa possibilité d'être un soutien pour la lettre. Dans le point central de cette recherche, moment de production qui va des années 1959 à 1964, à savoir les seminaires L'éthique de la psychanalyse (1959-1960), Le transfert (1960-1961), L'identification (1961-1962 ), L'Angoisse (1962-1963) et Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964), on identifie un autre changement dans sa pensée. Lacan cherche à présenter le registre du réel d'une manière plus profonde. Et pas seulement cela, mais aussi de l'articuler aux deux autres registres. Cela devient évident dans le processus de formalisation du concept de l'objet a - qui commence dans le séminaire VII avec la notion de das Ding et va jusqu'au séminaire XI avec la notion d'objet cause du désir, objet de la pulsion. Ce concept nous permet une compréhension du statut du corps distincte de celle observée précédemment. Le corps, maintenant, n'est pas seulement de soutien de la lettre, mais aussi la possibilité de la lettre, c'est-à-dire, le signifiant est fait du même matériau au fur et à mesure que le concept de réel se rapproche de la notion de corps. L'articulation entre les trois registres est la principale clé que nous possédons pour comprendre le statut du corps dans la première moitié des années 1960. / This thesis has the objective of investigating the status of the body in Lacanian psychoanalysis, based on the three registers that constitute reality in his theory, namely, the imaginary, the symbolic and the real. Lacan’s conference entitled The Mirror Stage (1936) and the text La Famille (1938) contain the first elements in the construction of the register of the imaginary in Lacan’s theory and this evolution continues into the late 1940s. During this period Lacan sought to set down the bases of his theory which led to his criticism of the organicism he saw in the psychiatry of his time. Concurrently, he was basing himself on a concrete psychology to theorize on the constitution of the ego. The concept of imago thus comes up at this point as a fundamental element. One can also note the emergence of a dichotomy between nature and culture, the main consequence of which was the conception whereby the body was seen as fragile, or unstable. Beginning with Lacan’s conference entitled Le mythe individuel du névrosé (1953) one can note a shift in his thinking, when he constitutes the symbolic register. New elements, derived from Lévi-Strauss’s anthropology and Saussure’s linguistics, were then introduced into psychoanalysis as conceived by Lacan. The unconscious, re-examined on the basis of more recent influences, comes to the fore in his famous “return to Freud”. The main element becomes the signifier although the consequences for conceiving the body do not seem very different from his earlier model. The body is still seen in a polarization between nature and culture, but what is at stake is no longer the body’s fragility but rather the possibility of its being a support for the letter. A further change in his thought can be seen at the central point of this research, specifically, the period between 1959 and 1964, through the seminars L’éthique de la psychanalyse (1959-60), Le transfert (1960-61), L’identification (1961-62), L’angoisse (1962-63) and Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964). During this period, Lacan endeavors to present the register of the real in a broader way while, at the same time, articulating it to the other two registers. This becomes evident in the process of formalizing the concept of object a – which began in Seminar VII with the notion of das Ding and continued on until Seminar XI with the notion of object cause of desire, or object of the drive. This concept allows for an understanding of the status of the body as distinct from that seen earlier. At this point the body is not solely support for the letter, but is also the possibility for the letter. In other words, the signifier is made of the same material, to the extent that the concept of real comes closer to the notion of body. The articulation among these three registers is the main key we have for understanding the status of the body during the first half of the 1960s. / Esta pesquisa visa investigar o estatuto do corpo na psicanálise de Lacan a partir dos três registro diretivos que constituem a realidade em sua teoria, a saber, o imaginário, o simbólico e o real. A conferência sobre o Estágio do Espelho (1936) e a publicação do texto La Famille (1938), marcam o início da construção do registro do imaginário na teoria de Lacan. Esse movimento segue até o final da década de 1940. Nesse período, Lacan procura estabelecer as bases de sua teoria na direção de uma crítica ao organicismo psiquiátrico de sua época, ao mesmo tempo em que se ampara em uma psicologia concreta para pensar a constituição do eu. O conceito de imago emerge, então, como elemento fundamental neste momento. É possível observar também uma dicotomização entre natureza e cultura, que tem como principal consequência uma concepção na qual o corpo aparece como frágil, precário. A partir da conferência intitulada Le mythe individuel du névrosé (1953), observa-se uma viragem no pensamento de Lacan - momento conhecido como da constituição do registro do simbólico. Elementos novos, advindos da antropologia de Lévi-Strauss e da linguística de Saussure, passam a fazer parte da psicanálise engendrada por ele. O inconsciente, relido a partir das novas influências, ganha destaque no famoso convite de “retorno a Freud”. O elemento fundamental passa a ser o significante e as consequências disso, para se pensar o corpo, parece não estar tão distante da compreensão anterior. O corpo ainda é visto numa polarização entre natureza e cultura, porém, não está mais em jogo sua precariedade, mas sim sua possibilidade de ser suporte para a letra. No ponto central desta pesquisa, momento de produção que vai dos anos de 1959 a 1964, ou seja, os seminários L’éthique de la psychanalyse (1959-60), Le transfert (1960-61), L’identification (1961-62), L’angoisse (1962-63) e Les quatre concepts fondamentaux de la psychanalyse (1964), identifica-se outra mudança em seu pensamento. Lacan se esforça por apresentar o registro do real de modo mais aprofundado. E não somente isso, mas também em articulá-lo aos outros dois registros. Isso fica evidente no processo de formalização do conceito de objeto a - que se inicia no seminário VII com a noção de das Ding e vai até o seminário XI com a noção de objeto causa do desejo, objeto da pulsão. Este conceito permite-nos uma compreensão do estatuto do corpo distinta daquela observada anteriormente. O corpo, agora, não é apenas suporte da letra, mas é também a possibilidade da letra, ou seja, o significante é feito do mesmo material à medida que o conceito de real se aproxima da noção de corpo. A articulação entre os três registros é a principal chave que possuímos para compreender o estatuto do corpo na primeira metade da década de 1960.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / La thèse de doctorat intitulé Poétique et Imaginaire dans vidéos numériques cherche à comprendre le milieu de la vidéo numérique comme un agent capable d'étendre les capacités de son assujettissement à former à travers la profusion d'images techniques. Nous supposons que les notions de l'imaginaire, poétique et devir sont les fondement de la compréhension et de l'interprétation de l'imagerie monde en réseau. Nous avons développé l'hypothèse que YouTube peut être considéré comme l'environnement informationelle d’interdépendance entre les sphères de la vie personnelle et professionnelle permises par l'expansion des systèmes informatiques, bases de données de la culture (MANOVITCH, 2010), la flexibilité du médium vidéo (DUBOIS 2004, BELTING, 2006), les images poétiques (BACHELARD, 1996), chevauchement de l’imaginaire de l’Internet (FLICHY, 2007) et l'acteur qui fait la promotion des assemblages (LATOUR, 2008). Nous voulons comprendre comment la technique combine la vidéo, l'image symbolique et devir pour la constitution d'une co-coordonné par l'utilisation des médias numériques. Nous privilégions une méthodologie de la constitution des univers imaginaires et mythiques (DURAND, 1994, 1996, 1999, 2002; BACHELARD,1989, 1993, 1996, 1999, 2011). Donner la priorité à cette contribution méthodologique en allant dans les profondeurs de la formation imaginaire et au même temps, reconnaître les structures qui ont un impact sur le paysage des phénomènes culturels contemporains. Nous proposons l'hypothèse que le réseau social YouTube est un environnement où vous vous trouvez le système de production d'images à l'échelle industrielle et le monde de la vie (de devir) à travers l'image technique favorisé dans les formations imaginaires. Le réseau social rassemblerait, en même temps, différents modes de technique de production d'images (artisanale, industrielle, semi-professionnels) et des formations imaginaires impliqués dans une ambiance de plaisir et d'affection. / A tese de doutorado intitulada Poética e imaginário em vídeos digitais busca entender o medium vídeo digital como agente capaz de ampliar as capacidades do sujeito de constituir seu devir através da profusão de imagens técnicas. Assumimos que as noções de imaginário, de poética e de devir são as bases da compreensão e da interpretação do mundo imagético ligado em rede. Abordamos a rede social YouTube como ambiente informacional de inter- relação entre as esferas da vida pessoal e profissional permitidos pela ampliação de sistemas informáticos, cultura de banco de dados (MANOVITCH, 2010), flexibilidade do medium vídeo (DUBOIS, 2004; BELTING, 2006), poética das imagens (BACHELARD, 1996), sobreposição de imaginários da Internet (FLICHY, 2007) e ator que promove agenciamentos (LATOUR, 2008). Desejamos entender de que modo o vídeo conjuga imagem técnica, imagem simbólica e devir para a constituição de um aproveitamento coordenado pelas mídias digitais. Privilegiamos uma metodologia de análise da constituição do imaginário e dos universos míticos (DURAND, 1994, 1996, 1999, 2002; BACHELARD, 1989, 1993, 1996, 1999, 2011). Priorizamos tal aporte metodológico por ir às profundezas da formação imaginária e, ao mesmo tempo, reconhecer as estruturas que repercutem sobre a paisagem dos fenômenos culturais contemporâneos. Propomos a hipótese de que a rede social YouTube é uma ambiência onde se encontram o sistema de produção imagética em escala industrial e o mundo da vida (do devir) através da imagem técnica fomentada nas formações imaginárias. Nossa análise resulta na compreensão de que a rede social congregaria, ao mesmo tempo, distintos modos de produção da imagem técnica (artesanal, industrial, semiprofissional) e de formações imaginárias envolvidos numa ambiência de lazer e de afetos.

Made available in DSpace on 2015-03-26T13:44:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 4649132 bytes, checksum: 6d6121e8bfc7fadd0a43a2ead0baedc2 (MD5) Previous issue date: 2014-03-26 / Instituto Federal de Educação, Ciência e Tecnologia do Norte de Minas / Cette recherche analyse la construction de sociodiscursivos imaginaires construits a partir de la configuration argumentative de nouvelles et d'articles d'opinion publiés dans Revista Ultimatum, entre les années 2009 et 2013. La recherche a été basée sur les hypothèses théoriques et méthodologiques de l'analyse du discours, en particulier théorie Semiolinguística l'auteur français Patrick Charaudeu (2006, 2007, 2008). Partant de l'hypothèse que les discours produits sont le résultat de la relation entre les plans linguistiques et situationnels dans lequel un sujet intentionnel est inséré, nous cherchons à révéler les mécanismes d'argumentation et de composition qui sont déclenchés dans la production de ces discours. Ainsi, la recherche se concentre également sur les procédures et les techniques argumentatives (Perelman 1996) utilisés par thème psychosocial dans une situation de communication donnée en vue d'élargir la composition de l'appelant. A également mis l'accent sur la relation de ces arguments avec les dimensions simplifiées, esthétique et politique (Dittrich, 2008) ce qui leur donne une configuration plus rationnelle, émotionnelle ou légitimer fonction de l'objectif et le locuteur de la situation de communication dans laquelle elle est insérée. Ainsi, nous avons cherché à saisir sociodiscursivos imaginaires produites dans les discours sur l'homosexualité dans le contexte de la production Ultimato Magazine et ses implications possibles pour le contexte social. L'analyse a révélé la présence de sociodiscursivos imaginaires qui caractérisent l'homosexualité comme contraire à la pratique de la loi de Dieu, la pratique pénale, la pathologie, capable d'un comportement de «conversion», la pratique de la valeur sociale négative, le péché, comportement peu pratique sociale validité de heterofóbica choix individuel et différent concept de lesbianisme. En outre, l'analyse a également montré un changement de vue dans la diffusion de l'information et de la configuration des générations nouvelles et d'articles d'opinion. Nous pensons que, compte tenu de l'intention communicative du locuteur, le genres analysées sont véhicules importants d'un discours normatif qui vise à normaliser le comportement des croyants et de défendre un point de vue contraire à l'homosexualité qui suggère également une "intolérance" par rapport à possibilité de l'amour "pluriel" dans la communauté chrétienne. / Esta pesquisa analisa a construção dos imaginários sociodiscursivos erigidos a partir da configuração argumentativa nas notícias e nos artigos de opinião publicados na Revista Ultimato, entre os anos de 2009 e 2013. A pesquisa foi embasada nos pressupostos teórico- metodológicos da Análise do Discurso, sobretudo, da Teoria Semiolinguística do autor francês Patrick Charaudeu (2006, 2007, 2008). Partindo da concepção de que os discursos produzidos são o resultado da articulação entre os planos linguístico e situacional na qual está inserido um sujeito intencional, buscamos desvelar os mecanismos argumentativos e composicionais que são acionados na produção desses discursos. Dessa forma, a pesquisa incide também sobre os procedimentos e as técnicas argumentativas (PERELMAN, 1996) utilizados por um sujeito psicossocial em uma determinada situação de comunicação com a finalidade de ampliação da adesão do seu interlocutor. Também foi enfocada a relação desses argumentos com as dimensões racionalizadas, estética e política (DITTRICH, 2008) que lhes confere uma configuração mais racional, emotiva ou legitimadora dependendo do objetivo do enunciador e da situação comunicativa na qual está inserido. Assim, buscou-se apreender os imaginários sociodiscursivos produzidos nos discursos sobre a homossexualidade no contexto de produção da Revista Ultimato e a sua possível implicação para o contexto social. A análise evidenciou a presença de imaginários sociodiscursivos que caracterizam a homossexualidade como: prática contrária à lei de Deus, prática delituosa, patologia, comportamento passível de conversão , prática de valor social negativo, pecado, comportamento de pouca validade social, prática heterofóbica, escolha individual e conceito diferente de lesbianismo. Além disso, a análise evidenciou também uma mudança de visada na divulgação das informações e na configuração dos gêneros notícias e artigos de opinião. Consideramos que, dada à intenção comunicativa do enunciador, os gêneros analisados foram veículos substanciais de um discurso prescritivo que visa à normatização do comportamento dos fiéis e a defesa de um ponto de vista contrário à homossexualidade o que sugere ainda uma intolerância em relação à possibilidade do amor plural no meio cristão.

Made available in DSpace on 2014-12-17T14:35:57Z (GMT). No. of bitstreams: 1 AntonioPS.pdf: 1422474 bytes, checksum: 56eb2f26bc9793947acf218454e0cb2d (MD5) Previous issue date: 2008-11-14 / Cette ?tude propose une lecture du sport d endurance, prenant comme perspective th?orique l imaginaire radical et consid?rant les dimensions socio-historiques e subjectives de la pratique de courses de longue distance. D abord, l ?chantillon la recherche a ?t? compos? de huit sujets-atl?tes du groupe de courreurs de rue Sport Vida. Ainsi, em m?me temps que nous faisons une analyse socio-historique de cette pratique sportive, nous consid?rons l ensemble des aspects s?cio-culturels et poursuivons la recherche avec comme objectif de comprendre les sens qui lui sont attribu?s par les sjuets-atl?tes, au-del? de l aspect ?conomique et de la consommation. Nous observons que, m?me si l alt?tismo qui est pratiqu? a des aspects competitifs (economiques), les atl?tes cr?ent d autres sens pour continuer a pratiquer ce sport, comme les amiti?s, ?tre ensemble avec les amis. Ils rompent avec la logique d?terministe du sport d?passer la limite du corps, vaincre ? n importe quel prix, d?passer les coll?gues -, en cherchant des moments de solidarit?, un sport sans violence et affectif. Nous percevons n?anmoins des contradictions dans le discours de quelques atl?tes quand confessent que le plus important est l amour du sport, les amiti?s, mais r?clament du manque de sponsorts et d appui pour pouvoir s entrainer tranquillement. Cette recherche a aussi montr? que dans la pratique de ce sport, les atl?tes construisent une obstination, sachant le sacrifice qu il impose au corps, mais cela se transforme en plaisir, excitation et recherche d ?motions fortes. Valeurs ?thiques sont aussi construites et valoris?es dans l atl?tisme, ce qui est observ? lorsque que les sujets-atl?tes critiquent avec v?emence a propos de l usage de substances chimiques par les sportifs. En choisissant l imaginaire radical comme principale inspiration th?orique pour cette recherche, il devient ?vident que le sport peut ?tre ressignifi?, ? partir du moment que cet imaginaire est potencialis? dans l enseignement de l ?ducation physique, porvocant chez les ?l?ves une r?flexion critique sur la soci?t? et sur le sport, qui passe ? ?tre redimensionn? vers la solidarit?, avec d?mocratie et autonomie. Enfin, l ?tude a r?v?l? que le sport d endurance est capable de cr?er des liens sociaux et structurer des relations ? partir de cette pratique / Este estudo prop?e uma leitura do esporte de rendimento, com o aporte te?rico do imagin?rio radical, considerando as dimens?es s?cio-hist?ricas e subjetivas na pr?tica de corridas de longa dist?ncia. De in?cio, a amostra da pesquisa foi composta por oito sujeitos-atletas do grupo de corredores de rua Sport Vida. Assim, ao fazermos uma an?lise s?cio-hist?rica dessa pr?tica esportiva, consideramos em conjunto os aspectos socioculturais e seguimos com o objetivo de compreender os sentidos a ela atribu?dos pelos sujeitos-atletas, para al?m do aspecto econ?mico e do consumo. Observamos que, mesmo o atletismo envolvendo aspectos relacionados ao rendimento, os atletas criam outros sentidos para continuarem desenvolvendo essa pr?tica, como as amizades, o estar juntos com os amigos. Eles rompem com a l?gica determinista do esporte ultrapassar o limite do corpo, vencer a qualquer pre?o, sobrepujar os colegas , buscando momentos de solidariedade, um esporte sem viol?ncia e afetivo. Percebemos, por?m, contradi??es, no discurso de alguns atletas, quando confessam que o mais importante ? o amor pelo esporte, as amizades, mas reclamam da falta de patroc?nio e de apoio para poderem treinar com mais tranq?ilidade. Esta pesquisa tamb?m revelou que, nessa pr?tica, os atletas constroem uma obstina??o, devido ao sacrif?cio que ela imp?e ao corpo, por?m isso ? transformado em prazer, excita??o e busca de fortes emo??es. Valores ?ticos tamb?m s?o constru?dos e valorizados no atletismo, o que ? observado quando os sujeitos-atletas fazem cr?ticas contundentes ao uso de subst?ncias qu?micas por aqueles(as) que o praticam. Ao tomarmos o imagin?rio radical como principal fonte te?rica para esta pesquisa, fica evidente que o esporte pode ser ressignificado, desde que esse imagin?rio seja potencializado no ensino da educa??o f?sica, provocando nos alunos uma reflex?o cr?tica sobre a sociedade e sobre o esporte, que passa a ser direcionado para a solidariedade, com democracia e autonomia. Enfim, o estudo revelou que o esporte de rendimento ? capaz de criar la?os sociais e estruturar rela??es ? sua volta

Orientador: Ana Luiza Silva Camarani / Banca: Glória Carneiro do Amaral / Banca: Henrique Roriz Aarestrup Alves / Banca: Maria Dolores Aybar Ramirez / Banca: Antônio Cavalcante Pires / Resumo: Esta pesquisa analisa a presença do Outro e do Mal em Maíra (1976) e Utopia selvagem (1982), narrativas ficcionais do antropólogo e romancista Darcy Ribeiro ambientadas na Amazônia, apoiando-se nos conceitos e métodos da crítica arquetípica e da antropologia do imaginário, desenvolvidas principalmente por Meletínski (1987; 2002), Eliade (1999; 2001; 2002) e Durand (2002). A partir da matriz mítica e literária da oposição entre Cosmo e Caos, Eu e Outro, Bem e Mal, busca identificar, nas narrativas, a figura do Oponente e das forças antagonistas, bem como as imagens arquetípicas e os símbolos do Mal presentes na Amazônia de Darcy Ribeiro / Résumé: Cette recherche examine la présence de l'Autre et du Mal dans Maíra (1976) et Utopia selvagem (1982), récits romanesques de l'écrivain et anthropologue Darcy Ribeiro sur l'Amazonie, en s'appuyant sur les concepts et méthodes de la critique archétypale et de l'anthropologie de l'imaginaire, développée surtout par Meletínski (1987 ; 2002), Eliade (2001) et Durand (2002). À partir de la matrice littéraire et mythique de l'opposition entre Cosmos et Chaos, Moi et Autre, Bien et Mal, cherche à identifier, dans les récits, la figure de l'Opposant et les forces opposées et les images archétypales et les symboles du Mal présentes dans l'Amazonie de Darcy Ribeiro / Doutor

Il s’agit, dans cette recherche, de penser l’identité portugaise par le biais du cinéma. Pour ce faire, nous proposons le concept de géocinéma comme outil conceptuel qui nous permet de problématiser les relations entre l’espace, l’imaginaire culturel et le cinéma. Ce concept s’appuie sur le principe selon lequel le cinéma représente l’imaginaire collectif en tant qu’il se trouve ancré dans les spécificités des lieux. Ainsi, dans un premier moment, nous réaliserons un travail de conceptualisation où nous présenterons les limites ainsi que les possibilités offertes par notre concept médiateur. Nous soutiendrons que les représentations collectives ne sont pas indépendantes de l’espace occupé par une communauté. Le cinéma, en tant que lieu de projection d’images, se présente alors comme le medium privilégié de transmission de ces représentations. Ensuite, nous mettrons en évidence les idées et les valeurs autour desquelles l’imaginaire portugais s’est constitué en tant qu’espace mental, ainsi que leur relation de dépendance à l’égard de l’espace physique. Enfin, nous mettrons en œuvre le concept de géocinéma à travers l’analyse des films symptomatiques de cette relation entre l’espace physique et l’espace mental du Portugal. Notre analyse concernera les cinéastes et les films qui depuis le nouveau cinéma portugais (1963) problématisent de manière directe ou indirecte la question de l’imaginaire et de l’identité portugaise. / Our purpose is to think the Portuguese identity through the cinema. To do this, we suggest the concept of geocinema as a conceptual tool allowing the analysis of the relations between space, cultural imaginary and the cinema. This concept is based on the principle that the cinema represents the collective imaginary through the projection of images.Firstly, we will present our mediator concept in order to think its possibilities and limits. We will sustain that collective representations depend on the territory occupied by a community and that the cinema is the privileged medium of transmission of these representations.We will then underline the ideas and values that structure the Portuguese cultural imaginary and their relations to the Portuguese territory. Finally, we will apply the concept of geocinema to the analysis of symptomatic films that show the relations between the physical and mental space of Portugal. Our analysis is restricted to the filmmakers and films produced since the new Portuguese cinema (1963), who question directly or indirectly the Portuguese imaginary and identity.

Made available in DSpace on 2015-04-11T13:41:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Jordeanes Araujo.pdf: 1382920 bytes, checksum: 75011f1ec156f7791d0059652acf4241 (MD5) Previous issue date: 2010-05-14 / FAPEAM - Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado do Amazonas / O objetivo deste trabalho foi perceber como os contos orais do Vale do Juruá enquanto uma construção do imaginário simbólico e social é parte da cultura e produz estruturas simbólicas no Vale do Juruá e conseqüentemente em Guajará-AM e Ipixuna-AM. E indo além desse objetivo, buscou compreender como os contos orais em seus universos simbólicos constroem estratégias de socialidade dentro do mundo da vida e como eles ainda são reflexos de ensinamentos educacionais, morais, éticos e religiosos no contexto amazônico. Sendo assim, investigamos como o contador de histórias do Vale vivencia suas experiências e como os contos surgem mediante o cotidiano dos contadores. Dessa forma, resolvemos fazer uma abordagem analítica que pudesse esclarecer o significado dessas manifestações culturais, ir além da própria escrita, para descobrir o que nela está subjacente e como esse imaginário é construído nos contos e, ao mesmo tempo, no Vale.

Made available in DSpace on 2014-07-29T16:19:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Hulda Gomides.pdf: 2636976 bytes, checksum: 77729d8525323c18af2e9488bdf161d9 (MD5) Previous issue date: 2012-02-28 / Cette thèse se tourne vers analyser et de comprendre la constitution des idoles des médias afin d‟apprendre quels sont les éléments donnent un sens à la voie de la personnalités des médias publics. Ainsi, nous nous concentrons notre attention sur une icône particulière, qui présente cours de formation unique et apporte des moments de la construction, la stabilisation, de reconstruction et de déconstruction : le chanteur pop Michael Jackson. Nous avons sélectionné un corpus d‟informations et de rapports publiés entre 1964 et 2011, le Los Angeles Times, la ville de le chanteur, et Folha de S. Paulo, véhicule pour national à grand tirage. Pour ce faire, sont mobiliséssur la base théorique et méthodologique de l‟analyse du discours et d‟anthropologie de l‟imaginaire de Gilbert Durand. Tant l‟étude du discours et l‟imaginaire de Durand permettre de comprendre l‟objet comme un phénomène symbolique et politique, étroitement liée aux mouvements sociaux de la langue, résultant de connexions entre des images, des archétypes et des récits muthiques qui ajoutent, enfin, des significations différentes à l‟image de l‟idole, comme sujet discursif. / Esta dissertação se propôs a analisar e entender o percurso de formação dos ídolos da mídia, no sentido de apreender que elementos conferem significação à trajetória pública de figuras midiáticas. Dessa maneira, focamos nosso olhar em um ícone específico, que apresenta percurso peculiar de formação e reúne momentos temáticos de construção, estabilização, desconstrução e reconstrução: o cantor de pop Michael Jackson. Selecionamos um corpus constituído de informações e reportagens publicadas, entre 1964 e 2011, nos jornais Los Angeles Times, da cidade do cantor, e a Folha de S. Paulo, veículo de grande circulação nacional. Foram mobilizadas como base teóricometodológica a Análise de Discurso francesa e a Antropologia do Imaginário durandiana. Tanto os Estudos do Discurso como os Estudos Antropológicos do Imaginário de Gilbert Durand possibilitaram a compreensão do objeto como fenômeno simbólico e político, intimamente relacionado com movimentos sociais da linguagem, resultante de articulações entre imagens, narrativas míticas e arquétipos que agregam, por fim, sentidos diversos à imagem do ídolo, enquanto sujeito discursivo.

Utiliser un zoom pour donner l’apparence du travelling est une illusion d’ordre perceptif, c’est pourquoi je voudrai penser le zoom comme le passage d’une image à l’agrandissement (ou rétrécissement) de cette même image. Il est fondamentalement une image d’image qui s’évaluera à l’aune de nouveaux concepts que sont le centrement, la mobilité du surcadre virtuel, la durée descriptive et l’aplanissement. Dans une problématique de la duplication, le rapport entre l’image et son référent sera à questionner : l’image du zoom sera semblante ou ressemblante car elle tire sa qualité de l’écart qui se creuse entre l’image et son image initiale. Elle engendre un centre imaginaire comme fiction ou au contraire une empreinte du réel. C’est en ce sens que le zoom crée des images, des images qui nous regardent et en retour nous donnent conscience de notre propre regard. Souvenons nous de Brunelleschi et de son expérience par effet de miroir qui fit que l’homme se voyait regardé par son propre regard au "fond" d’un tableau en perspective, dans l’ouverture de cette porte qui aspire le regard et renvoie le peintre dans un face à face avec son double, son image. Le zoom, à l’instar de la perspective est aussi une métaphore du regard : il produit l’image d’un objet façonnant l’image du regard. L’image du zoom, ce signe à déchiffrer, s’est substituée au réel en le redoublant et, dans le même temps, a été menée à disparaître derrière la transparence d’une image de la réalité. Nous sommes confrontés à l’idée que la réalité serait susceptible d’attester de l’image et que finalement l’image pourrait être créatrice de réel. / The zoom lens, originally invented for advanced optical instruments, soon came into use in the field of still photography before being adapted to the motion picture camera. It is a development that brought an end to the stability and the transparency of the image in favor of movement and visibility within that same image. To make use of a zoom to give the impression of a tracking shot is to propagate a form of perceptual illusionism, which is why I choose to consider the zoom as the passage from an image to the enlargement (or shrinking) of that very image. The zoom is fundamentally an image of an image that is to be understood in light of new concepts such as central framing, descriptive long takes, the flattening of the image, and the virtual frame within a frame. While evoking the notion of duplication, the connection between the image and its referent is to be questioned: an image made by a zoom lens is one of resemblance, as it is characterized by the gap that is formed between the image and its origin. It engenders an imaginary center as a form of fiction, or on the contrary, is marked by reality. It is in this sense that the zoom creates images that stare back at the spectator, rendering him conscious of his own gaze. One could evoke Brunelleschi’s experiment, which used a mirror so that one is observed by his own gaze in the "distance" of a painting in perspective, thus drawing in the gaze of the painter, confronting him with his double, his image. The zoom, like the notion of perspective, is also a metaphor for vision: it produces the image of an object that is shaped by the image of the gaze. The image of the zoom, a sign to be decrypted, substitutes reality by doubling it, yet is also vowed to disappear behind an image of reality. We are confronted with the idea that reality can be called on to vouch for the image, and that the image has the capacity to create reality.