Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Nadia Garcia Basso.pdf: 8975347 bytes, checksum: c301e85effd16c42273715fad9b94b1b (MD5) Previous issue date: 2011-04-29 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The television media becomes the stage and pulpit of new religious actors, especially the neo-Pentecostal pastors who believe in the strength of this effective tool to acquire a new herd, through virtuality. The church parades on the TV catwalk. Since modern communication strategies, the Universal Church of the Kingdom of God acquired this visibility using mainly the mass media and among all projects in the area, the Rede Record TV shows to be the most ambitious. High investments occurred in the technical and programming of the station at the hearing reflected that success, at the point of taking the runner-up position in audience at various times on TV. The influence of the station is also noticed in the pews of Bishop Edir Macedo; many testimonies confess that it was through religious programming, on the Rede Record TV dawns, which led the faithful to participate in the meetings in the temples. However, the priority is not to conquer the UCKG huge audience, but to establish a contract between sender and recipient of the communication so that the viewer becomes a consumer of the religious services offered and symbolic goods. The study object of this research is the television media as an instrument of IURD disclosure of his religious ideals. It is intended to analyze the use of persuasion of the religious discourse of television IURD in the process of conversion of the faithful reconstruction of the sacred and the value proposition designed by media resources, specifically the television media. Although the theme of the Brazilian neo- Pentecostal scenario, which emerges with much impact, the Universal Church of the Kingdom of God, has been approached with a special interest for researchers in the field of Religious Science, we believe that research can establish boundaries, as where we adopt the concept of bias of Simulacrum and the Baudrillardian vision about the age of image and new technologies, the virtual and the extinction of the ideological truths , as the theoretical basis of this research in relation to the UCKG media empire in post-modernity. Delimiting the object further, we intend to examine the program say, that I listen to you from IURD so we turn to the postmodern characteristics, with special emphasis on the analysis of simulacrum that permeates contemporary television communication / A mídia televisiva torna-se palco e púlpito de novos atores religiosos, especialmente os pastores neopentecostais, que acreditam na força desse instrumento eficaz, para conquistar um novo rebanho, por meio da virtualidade. As igrejas desfilam na passarela televisiva. A partir de estratégias modernas de comunicação, a Igreja Universal do Reino de Deus adquiriu essa visibilidade utilizando principalmente os meios de comunicação de massa e entre todos os projetos na área, a Rede Record de Televisão demonstra ser o mais ambicioso. Altos investimentos ocorreram no aspecto técnico e na programação da emissora que refletiram na audiência conseguida, a ponto de assumir a vice-liderança no Ibope em vários horários na TV. A influência da emissora também é percebida nos bancos da igreja do bispo Edir Macedo, muitos testemunhos confessam que foi através da programação religiosa, presente nas madrugadas da Rede Record de Televisão, que induziram os fiéis a participarem das reuniões nos templos. No entanto, a prioridade da IURD não é conquistar altos índices de audiência, mas estabelecer um contrato entre destinador e destinatário da comunicação para que seu telespectador se torne um consumidor dos serviços religiosos e bens simbólicos oferecidos. O objeto de estudo dessa pesquisa é a mídia televisiva da IURD como instrumento de divulgação de seu ideário religioso. Pretende-se analisar a potencialidade de persuasão do discurso religioso televisivo da IURD, no processo de conversão dos fiéis, na reconstrução do sagrado e proposição de valores projetados por meio de recursos midiáticos, especificamente, a mídia televisiva. Embora, o tema sobre o cenário neopentecostal brasileiro, no qual emerge com muito impacto, a Igreja Universal do reino de Deus, tenha sido abordado com um especial interesse pelos pesquisadores da área de Ciências da Religião, consideramos possível estabelecer demarcações nessa pesquisa, na medida em que adotamos o viés do conceito de Simulacro e da visão baudrillardiana, sobre a era da imagem, das novas tecnologias, do virtual e da extinção das verdades ideológicas, como base teórica dessa pesquisa em relação ao império midiático da IURD na pós-modernidade. Delimitando ainda mais o objeto, pretendemos analisar o programa Fala que eu te escuto da IURD a fim de adentrarmos nas características pós-modernas, com ênfase especial no enfoque de simulacro que permeiam a comunicação televisiva contemporânea

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcelo Frezarini.pdf: 2080372 bytes, checksum: 258ae62151f17554719d97feaafa77e0 (MD5) Previous issue date: 2011-11-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This study investigates the differences among the exorcism worships seen in the first and in the current phases of the Igreja Universal do Reino de Deus. From them, the Church s History is divided in three big periods: the foundation process, the consolidation period and the international expansion period. In the exorcism worships there is a process of demonization of the African-Brazilian entities that the Church calls Devil. The Devil gains space and different roles and becomes milder as the Church institutionalizes. Also, the Church s speech becomes more rational as the audience ascends socially / Este trabalho estuda as diferenças entre os cultos de exorcismo das primeiras fases da Igreja Universal do Reino de Deus com os atuais. A partir delas, divide a história da Igreja em três grandes fases: o processo de fundação, a fase de consolidação e a fase de expansão internacional. Nos cultos de exorcismo há um processo de demonização das entidades afro-brasileiras chamadas pela Igreja de demônio. O demônio ganha espaços e papéis distintos e torna-se mais brando à medida que a Igreja vai se institucionalizando. Também o discurso da Igreja torna-se mais racional à medida que seus fiéis ascendem socialmente

Made available in DSpace on 2016-04-25T20:22:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Felippe Otavio de Souza Cuyabano.pdf: 1665597 bytes, checksum: 79488c9b9f8a8832b3bd2cf456f0762d (MD5) Previous issue date: 2009-09-24 / The present dissertation has as its aim analyse the political participation of the church "Igreja Universal do Reino de Deus" (IURD) in Cáceres - Mato Grosso, particularly in the election periods from 2002 to 2008. Despite the significance given by various studies to IURD acting as an important phenomenon in the Brazilian religious field, this analysis is developed from IURD´s role in using socio-religious practises for the formation of followers into electors. The theoretic-methodologic course is attatched, especially, with Weber and Pierre Bourdieu´s reflections, inspiring the analysis of free interviews, documental soucers, participant observation, and memory, during work field incursion, considering the followers as research subjetcs of the obtained data consolidation. This relation between the followers and the church enables a comprehension of how the transformation from follower to elector is given, in a conjuncture joining the religious and political speeches in an environment that concentrates various existing social conditions and in an activity organized by the church regarding its candidates. Thus, joining,altogether, the theoretical presupposition, the qualitative research based in bibliographies regarding the theme, newspapers, magazines and publications. Searching, in a long-term process, how IURD used the political speech as a symbolic element for the formation of "God´s politics". The religion, soon started to be ranked as a tool for citizenship and moral formation, whose use demanded the implementation of the church representatives candidature. In the context of Cáceres and Mato Grosso, we looked to analyse how the iurdian hierarchy actions were formed, the engerderment of institutional political-religious practises and individual electoral profiles formation regarding the participation of IURD in the municipality elections / A presente dissertação analisou a participação política da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em Cáceres Mato Grosso, sobretudo nos períodos eleitorais de 2002 a 2008. A despeito do relevo que diversos estudos deram à atuação da IURD como importante fenômeno no campo religioso brasileiro, esta análise desenvolveu-se a partir do papel da IURD na utilização de práticas sócio-religiosas para a formação de fiéis em eleitores. O percurso teórico-metodológico é ancorado, principalmente, nas reflexões de Max Weber e Pierre Bourdieu que inspiram a análise das entrevistas livres, fontes documentais, observação participante, e memória, durante as incursões ao trabalho de campo, considerando os fiéis como sujeitos de pesquisa para a consolidação dos dados obtidos. Esta relação entre os fiéis e a igreja, possibilitou compreendermos como se dá a transformação do fiel em eleitor, numa conjuntura que alia discurso religioso e discurso político num ambiente que concentra diversas condições sociais de existência, e num movimento que se organiza pela igreja em relação aos seus candidatos. Assim, juntam-se os pressupostos teóricos, a pesquisa qualitativa baseada em levantamento de bibliografias referentes ao tema, coleta de dados em jornais, revistas e publicações da própria Igreja. Além disso, foram ouvidos fiéis por meio de entrevistas colhidas de forma presencial. Buscando, num processo de longa duração, como a IURD se apropriou do discurso político como elemento simbólico para a formação da política de Deus . A religião, logo passou a figurar como instrumento de formação moral e de cidadania, cuja utilização demandou a implementação de candidaturas dos representantes da igreja. No contexto de Cáceres e Mato Grosso, buscamos analisar como se deram as ações da hierarquia iurdiana, no engendramento de práticas político-religiosas institucionais e formação de perfis eleitorais de indivíduos no que concerne a participação da IURD nas eleições do município

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:57:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Felippe Otavio de Souza Cuyabano.pdf: 1665597 bytes, checksum: 79488c9b9f8a8832b3bd2cf456f0762d (MD5) Previous issue date: 2009-09-24 / The present dissertation has as its aim analyse the political participation of the church "Igreja Universal do Reino de Deus" (IURD) in Cáceres - Mato Grosso, particularly in the election periods from 2002 to 2008. Despite the significance given by various studies to IURD acting as an important phenomenon in the Brazilian religious field, this analysis is developed from IURD´s role in using socio-religious practises for the formation of followers into electors. The theoretic-methodologic course is attatched, especially, with Weber and Pierre Bourdieu´s reflections, inspiring the analysis of free interviews, documental soucers, participant observation, and memory, during work field incursion, considering the followers as research subjetcs of the obtained data consolidation. This relation between the followers and the church enables a comprehension of how the transformation from follower to elector is given, in a conjuncture joining the religious and political speeches in an environment that concentrates various existing social conditions and in an activity organized by the church regarding its candidates. Thus, joining,altogether, the theoretical presupposition, the qualitative research based in bibliographies regarding the theme, newspapers, magazines and publications. Searching, in a long-term process, how IURD used the political speech as a symbolic element for the formation of "God´s politics". The religion, soon started to be ranked as a tool for citizenship and moral formation, whose use demanded the implementation of the church representatives candidature. In the context of Cáceres and Mato Grosso, we looked to analyse how the iurdian hierarchy actions were formed, the engerderment of institutional political-religious practises and individual electoral profiles formation regarding the participation of IURD in the municipality elections / A presente dissertação analisou a participação política da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) em Cáceres Mato Grosso, sobretudo nos períodos eleitorais de 2002 a 2008. A despeito do relevo que diversos estudos deram à atuação da IURD como importante fenômeno no campo religioso brasileiro, esta análise desenvolveu-se a partir do papel da IURD na utilização de práticas sócio-religiosas para a formação de fiéis em eleitores. O percurso teórico-metodológico é ancorado, principalmente, nas reflexões de Max Weber e Pierre Bourdieu que inspiram a análise das entrevistas livres, fontes documentais, observação participante, e memória, durante as incursões ao trabalho de campo, considerando os fiéis como sujeitos de pesquisa para a consolidação dos dados obtidos. Esta relação entre os fiéis e a igreja, possibilitou compreendermos como se dá a transformação do fiel em eleitor, numa conjuntura que alia discurso religioso e discurso político num ambiente que concentra diversas condições sociais de existência, e num movimento que se organiza pela igreja em relação aos seus candidatos. Assim, juntam-se os pressupostos teóricos, a pesquisa qualitativa baseada em levantamento de bibliografias referentes ao tema, coleta de dados em jornais, revistas e publicações da própria Igreja. Além disso, foram ouvidos fiéis por meio de entrevistas colhidas de forma presencial. Buscando, num processo de longa duração, como a IURD se apropriou do discurso político como elemento simbólico para a formação da política de Deus . A religião, logo passou a figurar como instrumento de formação moral e de cidadania, cuja utilização demandou a implementação de candidaturas dos representantes da igreja. No contexto de Cáceres e Mato Grosso, buscamos analisar como se deram as ações da hierarquia iurdiana, no engendramento de práticas político-religiosas institucionais e formação de perfis eleitorais de indivíduos no que concerne a participação da IURD nas eleições do município

Nas últimas décadas, a partir da nova ordem mundial constituída pela globalização, intensificaram-se os fluxos entre diferentes países de práticas, símbolos, capitais, pessoas, religiões e toda a sorte de bens culturais que transitam constantemente e em ritmo acelerado nesse contexto. No que se refere ao campo religioso, percebeu-se que o trânsito de religiões entre o seu contexto nacional e cultural originário e o contexto receptor perpassa diferentes estratégias de adaptação, que reconfiguram os campos religiosos em questão. Este trabalho se ocupa das formas de adaptação em um contexto exterior de religiões originadas no Brasil, mais especificamente das estratégias postas em prática, das ressemantizações produzidas e dos diálogos com a cultura local realizados pela Igreja Universal do Reino de Deus no seu processo de transnacionalização para a Argentina. Desta forma, o trabalho examina a formação de comunidades religiosas transnacionais a partir das novas configurações que se observa atualmente no espaço transnacional formado entre o Brasil e a Argentina e de um diálogo entre as suas sociedades nacionais, aspectos históricos, políticos e culturais relacionados ao campo religioso que possibilitam os fluxos abordados. Tendo como objeto de análise a Igreja Universal na Argentina, avalio a sua presença no exterior a partir de diferentes instâncias, como a sua relação com as sociedades envolventes (de origem e de recepção) e a sua atuação nesses locais mediante uma etnografia das mídias e do cotidiano em templos e rituais da igreja no exterior e de sua relação com outras religiões, como o catolicismo e as religiões de matriz africana. Esta pesquisa foi desenvolvida entre 2007 e 2012 no Brasil (Brasília e Porto Alegre) e na Argentina (Buenos Aires e conurbado). / In recent decades, arising from the new world order, flows of practices, symbols, capital, people, religions and all sorts of cultural goods which move constantly at a fast pace between different countries were intensified. In regard to religion, the transit of religions between their national and original cultural context to a foreign context entails different adaptation strategies, which reshape these religious fields. This study focuses on the ways religions originated in Brazil adapt to a foreign context, more specifically on the strategies put into practice, on the resemantizations produced and on the dialogues with the local culture established by the Universal Church of the Kingdom of God in its process of transnationalization to Argentina. Thus, the thesis examines the formation of transnational religious communities from the new configurations that can be seen today in transnational space formed between Brazil and Argentina and the dialogue between their national societies, historical, political and cultural issues related to the religious field which enable the flows discussed. With the purpose of analyzing the Universal Church in Argentina, this thesis evaluates its presence abroad in such perspectives as, its relationship with the surrounding societies and its performance at these sites through an ethnography of media and of routine in temples and rituals as well as its relationship with other religions, such as catholicism and religions of African origin. This research was conducted between 2007 and 2012 in Brazil (Brasilia and Porto Alegre) and Argentina (Buenos Aires and metropolitan area).

The quest for the historical Jesus can be advanced by a consideration of disagreement scenarios recorded in the gospels. Such “conflicts” afford the opportunity not only to analyse the positions of the protagonists, but by comparing them, to better appreciate their relative stances. ¶ One area of disagreement that has remained largely unexplored is that between Jesus and the Pharisees over the “kingdom of God”. Indeed, “kingdom of God” formed the very foundation of Jesus’ preaching and thus ought to be the place where fundamental disagreements are to be found. As Luke 17:20-21 represents the only passage in the Gospels where the Pharisees show any interest in the kingdom of God, it forms the central hub of the thesis around which an account of the disparate beliefs of Jesus and the Pharisees on the kingdom of God is constructed. ¶ The main thesis is this. Luke 17:20-21 can best be explained, at the level of the Pharisees and Jesus, as betraying a fundamental disagreement, not in the identity of the kingdom of God, which they both regarded as primarily the Divine Royal Presence, i.e. God himself as king, but in the location of that kingdom. The Pharisees located the kingdom in the here-and-now, Jesus located it in heaven. Conversely, at later stages in the formation of the pericope, the pre-Lukan community identified the kingdom as the Holy Spirit located in individuals with faith in Jesus and the redactor identified the kingdom as Jesus, located both in the Historical Jesus and the Jesus now in heaven. ¶ Chapter 1, after the usual preliminary remarks, presents an analysis of Luke 17:20-21 as a chreia, a literary form ideally suited as the basis on which to compare the beliefs of the Pharisees and Jesus. The work of three scholars vital to the development of the main thesis is then reviewed and evaluated. By way of background, a portrait of the Pharisees is then presented, highlighting in particular, issues that will be of importance in later chapters. Finally, a section on the Aramaic Targums suggests that some targum traditions may be traced back prior to AD 70 and that these reflect the influence and beliefs of first century Palestinian Pharisees. ¶ Chapters 2 and 3 are a consideration of every instance of the explicit mention of God as king (or his kingship) and the Divine Kingdom respectively, in contemporary and earlier Jewish Palestinian literature and in Luke-Acts. A model of the kingdom of God is developed in these chapters that will be applied to Luke 17:20-21 in the next chapter. ¶ Chapter 4 presents a detailed exegesis of Luke 17:20-21, taking into account scholarship on the pericope since the last monograph (an unpublished dissertation of 1962) on the chreia. It offers a composition history of the pericope and measures previous exegesis against the view of the kingdom of God as developed in chapters 2 and 3. ¶ Chapter 5 presents a summary of the work that relates directly to Luke 17:20-21, some implications arising from the findings and, several possible avenues for future research.

I den här uppsatsen har jag undersökt hur Jesus förkunnelse om Guds rike kan förstås utifrån Lukasevangeliet. Att närstudera ett enda evangelium, och dessutom inte hela evangeliet utan bara fyra perikoper i det, innebär en mycket tydlig avgränsning. Värdet i att försöka förstå vad Jesus säger utifrån denna enskilda sammanhängande källa är att den kan ha ett större djup än en bild som sätts ihop av ett godtyckligt antal fragment från olika källor. I Lukasevangeliet nämner Jesus ordet rike med syftning på Guds rike över 20 gånger fördelat på 18 episoder. Med metoden diskursanalys har jag delat in dessa ställen i tre kategorier som jag kallar diskurs A, B och C. Diskurs A handlar om att Guds rike har högsta prioritet, men beskriver inte riket. Diskurs B beskriver på olika sätt hur Guds rike är. Diskurs C omtalar Guds rike som ett löfte. De fyra perikoper jag analyserar i detalj representerar på olika sätt de diskurser jag identifierat i evangeliet som helhet. Luk 11:1-4 hör till diskurs A, Luk 11:14-23 och Luk 17:20-21 till diskurs B, och Luk 22:24-30 till diskurs C. Traditionen att författaren till dubbelverket Lukasevangeliet och Apostlagärningarna är just Lukas går tillbaka till mitten av 100-talet. Verket utmärks av universalism och en viss syn på rikedom och fattigdom som antagligen kom från författarens församling i Antiochia. Där predikades evangeliet för icke-judar, och där fanns engagemanget i de fattiga och behövande. Det var viktigt att inte fastna i det världsliga livet och lockas att samla rikedomar. Lärjungaskapet skulle vara helhjärtat. När Jesus talar om Guds rike i Lukasevangeliet kan det låta som om det handlar om ett territorium. Men begreppet Guds rike, i grundtexten ἡ βασιλείατοῦΘεοῦ, betyder snarare Guds herravälde. Det är inte ett område eller en plats, utan ett tillstånd som är bestämt av att Gud regerar. Samtidigt är det omöjligt att härska i ingenstans, så det finns ändå ett underförstått territorium i begreppet. Det fanns en dubbelhet i uppfattningen om Guds rike på Jesus tid som innebar att det både var en aktuell tillämplig föreställning på världens aktuella situation och en eskatologisk föreställning. Genom en detaljexegetisk analys av grundtexten för varje perikop har jag nått fram till slutsatser om texternas teologiska budskap om Guds rike. Analysen av Luk 11:1-4 visar att Herrens bön innehåller en indirekt beskrivning av Guds rike som ett idealtillstånd. Gud förutsätts ha makten att få riket till stånd, men människornas vilja och aktivitet spelar också roll. Perikopen Luk 11:14-20 visar att Guds rike är där Gud verkar. Det kan vara här och nu. Gud verkar i Jesus när han befriar en man från en stum demon. Men han verkar inte bara i Jesus utan i alla som gör gott. I perikopen Luk 17:20-21 ställs frågan när Guds rike ska komma, och Jesus svarar på ett sätt som får det att verka inom räckhåll redan i nuet. I Jesus löfte till lärjungarna om jämlik gemenskap med honom själv i sitt eget rike i Luk 22:28-30 jämställer han sig själv med Gud. Han lovar en framtid i härlighet för dem som är honom trogna. Ett försök till syntes av de teologiska budskap som analysen av varje perikop lett fram till är att Guds rike enligt Lukasevangeliet verkar syfta på det alltigenom godas seger över det onda. Begreppet mister dock inte sin mångtydighet och gåtfullhet för det. Det analyserna främst bidrar till är att belysa grundtextens möjliga betydelser, som med nödvändighet begränsas i varje översättning. / In this thesis I have examined how Jesus' proclamation of the kingdom of God can be understood from the Gospel of Luke. A close examination of a single gospel, and moreover not the whole gospel but only four pericopes in it, narrows the scope considerably. The value in trying to understand what Jesus is saying based on this single coherent source is that it can have a greater depth than the picture put together by any number of fragments from different sources. In Luke's Gospel Jesus mentions the word kingdom as referring to the Kingdom of God over 20 times, in a total of 18 episodes. With the method of discourse analysis, I have divided these occurrences into three categories which I call the discourse of A, B and C. Discourse A is about the kingdom of God having the highest priority, but there is no description of the kingdom. Discourse B describes the kingdom of God in some way. Discourse C mentions the kingdom of God as a promise. The four pericopes I analyze in detail, in different ways represent the discourses I have identified in the gospel as a whole. Lk 11:1-4 belong to discourse A, Lk 11:14-23 and Lk 17:20-21 to discourse B, and Lk 22:24-30 to discourse C. The tradition that the author of the double work of Luke-Acts is precisely Luke, goes back to the mid 100's. The work is characterized by universalism and a certain vision of wealth and poverty that probably came from the author's congregation in Antioch. There the gospel to non-Jews was preached, and there was commitment in the poor and needy. It was important not to get caught up in the worldly life and be tempted to accumulate wealth. Discipleship should be wholehearted. When Jesus speaks of the kingdom of God in the Gospel of Luke, it may sound as if it is about a territory. But the concept of the kingdom of God, in the original text ἡ βασιλεία τοῦ Θεοῦ means rather God's dominion. It is not an area or a place, but a state that is determined by God's reign. At the same time, it is impossible to rule ”nowhere”, so there is still a territory implicit in the concept. There was a duality in the perception of the kingdom of God in Jesus' time, which meant that it was both a way of conceiving the world's current situation and an eschatological concept. Through a detailed exegetical analysis of the basic text for each pericope I have reached conclusions on the theological message of the kingdom of God in the texts. The analysis of Lk 11:1-4 shows that the Lord's Prayer contains an indirect description of God's kingdom as an ideal state. God is assumed to have the power to bring the kingdom into being, but the human will and activity also plays a role. Pericope Lk 11:14-20 shows that God's kingdom is where God is at work. It can be here and now. God works through Jesus when he frees a man from a dumb demon. But he doesn't only work through Jesus but through all who do good. In pericope Lk 17:20-21 the question of when the kingdom of God will come is asked, and Jesus responds in a way that makes the kingdom seem within reach already in the present. In Jesus' promise to the disciples of equal fellowship with him in his own kingdom in Lk 22:28-30, he equates himself with God. He promises a future of glory for those who are faithful to him. An attempt at a synthesis of the theological messages that the analyses of the four pericopes led to, is that the kingdom of God according to the Gospel of Luke seems to refer to the victory of the perfect good over evil. The concept of the kingdom remains ambiguous and mysterious. What the analyses contribute to is mainly highlighting the possible meanings of the received text, which are inevitably limited in each translation.

Submitted by Noeme Timbo (noeme.timbo@metodista.br) on 2017-01-26T11:19:56Z No. of bitstreams: 1 Douglas Alonso.pdf: 1660218 bytes, checksum: 4ef4cc26a60528a5e55273ae3750f0ce (MD5) / Made available in DSpace on 2017-01-26T11:19:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Douglas Alonso.pdf: 1660218 bytes, checksum: 4ef4cc26a60528a5e55273ae3750f0ce (MD5) Previous issue date: 2016-09-29 / Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Científico e Tecnológico - CNPq / The goal of this paper is to analyze de concepts of ‘kingdom of God’ and ‘church’ in the integral mission theology of René Padilla by a bibliographic research of the mentioned author and also of his most important theoretical counterpoint, the Church Growth Movement, mainly about its founder’s writings, Donald McGravan, in order to identify the causes that made Padilla write about this subject, demonstrating the importance that these concepts had in relation to the matters and discussions of the church’s mission theology, and also pointing to what extend his propositions show a continuity or rupture of the mainstream theology of mission. The bibliographic research will be focused on the main writings produced by René Padilla, mainly those that approach the subject of the definition of kingdom of God, and of church, and the repercussions that their relation reflects on the Latin American theologian’s formulation of integral mission theology and of other theologies of mission. / Este trabalho tem por objetivo realizar uma análise dos conceitos de reino de Deus e igreja na teologia da missão integral de René Padilla por meio de uma pesquisa bibliográfica do referido autor, como também do seu contraponto teórico mais importante, o movimento de crescimento de igreja, principalmente na figura de seu fundador Donald McGravan, identificando as causas que fizeram René Padilla escrever acerca da temática em questão, estabelecendo qual a importância que estes conceitos têm em relação às questões da teologia da missão da igreja e demonstrando em que medida sua proposição se mostra como uma continuidade da teologia predominante ou rompimento. A análise bibliográfica terá como foco principal os textos produzidos por René Padilla, principalmente aqueles que abordam discussões acerca do reino da Deus e da igreja na missão da igreja. Serão apontadas as definições de reino de Deus e igreja, bem como, as repercussões que a relação entre eles desempenha na formulação da teologia da missão integral do teólogo latino-americano e outras teologias da missão.

O ensino transformador de Jesus evidenciado nas bem-aventuranças é ancorado em sua ética que é ancorada em seu amor. A presente pesquisa divide-se em três capítulos respectivamente: O evangelho de Mateus e seu contexto, Bem-aventuranças e Palavração. O primeiro capítulo trata do evangelho de Mateus na tentativa de detectar, autoria, fontes, lugar, data e também a questão social na prática de Jesus. O segundo estuda as bem-aventuranças em Mateus, suas semelhanças e diferenças com Lucas e ainda, contrapõe o ensino com base no ser com a lógica capitalista do ter. O terceiro trabalha a relação existente entre a palavra e a ação na atividade pública de Jesus e tenta fazer ponte com a prática docente atual. Sob o título Bem-Aventuranças: Didaqué Querigma e Ensino Transformador, o diálogo foca no ensino a serviço do reino de Deus, em qualquer espaço ou ambiente onde quer que ele aconteça. A partir das bem-aventuranças, que visam aproximar Deus e as pessoas e concretizar a fé, fica claro o posicionamento de Jesus, é ao lado do pobre, do simples, do injustiçado, em suas muitas faces. Jesus dá ênfase ao que é fundamental, o ser humano. Portanto, a pesquisa se preocupa em trazer a dimensão prática e atual do ensino das bem-aventuranças que desejam mostrar que o reino de Deus é possível em Jesus. Ele dá novo sentido para a vida humana, apontando para o alvo onde Deus quer que cheguemos como cristãos. Muito diferente de se limitar a transferir conhecimento, Jesus mostra que a justiça e a solidariedade estão por excelência acima da lei. E que servir não se caracteriza como lei, mas como impulso a partir da graça. Nesta perspectiva, o ensino transformador terá olhos para aqueles que estão desfavorecidos e encoraja a agir contrário às estruturas injustas existentes. Move a dirigir-se a eles como a amigos, assim como Deus escolhe ser nosso amigo e quando alguém o questiona responde simplesmente EU SOU O QUE SOU. Ensinar numa perspectiva transformadora só é possível se quem ensina tiver sido transformado. Ser transformado pela Palavra de Deus é ser fiel a Jesus e ao seu ensino que convida a converter primeiro os de cima, os líderes, que precisam perceber as pessoas e ajudar. Este é o verdadeiro ensino e culto. O que fundamenta as bem-aventuranças é a ética do ser. Valores como justiça e solidariedade nascem do cristianismo, por isso o ensino numa perspectiva transformadora requer urgência em agir para mudar, melhorar situações indignas. A saber, ensinar conforme o exemplo deixado por Jesus vai além de comunicar ou transferir, implica em se importar, se preocupar com outro, com o próximo. Pois, evidentemente quanto mais próximos estivermos dos ensinos de Jesus mais humanos nos tornaremos. / The transforming teaching of Jesus demonstrated in the beatitudes is anchored in his ethics that are grounded in his love. This research is divided into three chapters: The Gospel of Matthew and its context, the Beatitudes and Jesus' attitude in harmony with his preaching. The first chapter deals with the Gospel of Matthew and seeks to detect: authorship, sources, location, date, and also the social practice of Jesus. The second studies the Beatitudes in Matthew, their similarities and differences with Luke and also confronts teaching based on being with the capitalist logic of possessing. The third chapter deals with the relationship between words and action in the public activity of Jesus and tries to relate this to the current teaching practices. Under the title, "The kerygma in transformative teaching: "ethics-teaching" of the Beatitudes, the dialogue focuses on education in the service of God's kingdom in any space or environment wherever it happens. From the Beatitudes, which aim to bring God and people closer and make faith concrete, it is clear that the position of Jesus is with the poor, the simple, the downtrodden, in their many faces: children, women, poor, sick and others. Jesus emphasizes what is essential: the human being. Therefore, this research concerned itself with bringing the practical and present dimension of the teaching of the Beatitudes that wishes to show that the kingdom of God is possible in Jesus. He gives new meaning to human life, pointing to the place where God wants Christians to come. Very different from a simple transference of knowledge, Jesus shows that justice and solidarity are completely above the law. And that service is not characterized as law but as impelled by grace. In this perspective, transformative teaching has eyes for those who are disadvantaged and encourages them to act contrary to the existing unfair structures. It moves to view them as friends just as God chooses to be our friend and when someone questions him, he answer just: "I AM THAT I AM." Teaching in a transformative perspective is only possible if the one who teaches has been transformed. Being transformed by God's Word is to be faithful to Jesus and his teaching that invites first the top leaders to be converted, those who need to understand and help people. This is true teaching and worship. What underlies the beatitudes is the ethics of being. Values such as justice and solidarity are born from Christianity, by which the transformative teaching perspective requires urgency to act for change, to improve undignified situations. Namely, teaching as the example set by Jesus goes beyond communicating or transferring, it implies caring, being concerned about others, about our neighbor. This, because obviously the closer we are to the teachings of Jesus the more human we become.

Made available in DSpace on 2009-11-18T18:56:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 PauloResende.pdf: 1399416 bytes, checksum: c60d2212c91447d9bc51290ec5753506 (MD5) Previous issue date: 2006 / Is it possible to see elements of an organizational strategy in churches practices, as we can do in public and private organizations? This work intend to show a case study about the Universal Church of the Kingdom of God, and study some factors that can be evidences of a strategic profile. It discusses the success that this church try to show: can it be proved? The conclusion of this study answer these questions. / É possível observar em uma igreja os indícios de uma estratégia organizacional, tal como observamos nas empresas públicas e privadas? O objetivo do presente trabalho é apresentar um estudo de caso de uma igreja, a Igreja Universal do Reino de Deus, a fim de estudar alguns fatores que podem ser evidências da existência de um perfil estratégico. Além disso, aborda-se a questão do sucesso que essa igreja alega ter alcançado: é possível constatá-lo? A conclusão da pesquisa responde a essas questões.