Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía.

Este trabajo es parte de un proceso personal que he venido realizando y reflexionando con respecto a la totalidad de las formas y categorías que determinan nuestra vida y que se nos muestran con un carácter de inmutabilidad en el tiempo y, que desde esa majestuosa eternidad, le imponen un sello de normalidad a nuestra existencia, si es que acatamos el llamado y mandato que ellas nos dictaminan. El ser hombre, el pertenecer a una cultura que alaba la masculinidad, que le otorga privilegios y estatuto de divinidad a nuestra existencia como masculino; que la filosofía sea un medio para fundamentar dicho privilegio supremo; el experimentar otras vivencias particulares no adecuadas a las categorías del poder establecido, las cuales lo cuestionan y lo ponen al borde del fracaso; el creer profundamente que no nacimos destinados a ser esto o aquello, sino que nos podemos labrar una existencia adecuada a cómo queramos que sea, en donde no tenga cabida el imperio de la masculinidad por sobre la feminidad ni viceversa; donde ya no sea la superioridad, inferioridad o igualdad las varas con las cuales medimos nuestra existencia ni a los demás; donde el capitalismo no nos determine ni condene a formas amatorias basadas en la apropiación del otro, sino que más bien podamos cuestionarlo en nuestra subjetividad, es que comencé, desde hace un tiempo, a pensar en los temas que hoy reflexiono en este pequeño trabajo, temas que tienen que ver la libertad humana, la ética, la política, la relación con las otras personas…

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Instituto de Humanidades, Departamento de Filosofia, Programa de Pós-Gradução, 2008. / Submitted by Loiana Noronha (loiaunb@hotmail.com) on 2010-03-18T15:25:13Z No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) / Approved for entry into archive by Daniel Ribeiro(daniel@bce.unb.br) on 2010-04-29T22:33:27Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) / Made available in DSpace on 2010-04-29T22:33:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2008_RudhraGallina.pdf: 536481 bytes, checksum: b2adcbc5f1a1f79690594464c9b17f59 (MD5) Previous issue date: 2008 / Este trabalho pretende articular a compreensão do sentido metafísico que Lévinas dá à ética, reconhecendo sua herança de pensamento na ontologia hedeggeriana, assim como sua aproximação da ética kantiana na tentativa de superar o que ele chama de “clima” hedeggeriano. Acompanhamos a discussão sobre como a morte do outro é o ponto em que restituímos o caráter ético para o sentido, para além da finitude da “minha” morte como momento ontológico da existencialidade do “dasein”, na noção de infinito no rosto do outro. Ao final da reflexão, chegamos à consideração do nascimento da ética com a chegada do “terceiro”, onde a justiça rompe com a violência do amor de que brota. Nosso objetivo foi o de reconhecer o sentido humano fundado na alteridade como aquilo que possibilita a experiência e a contextualização humanas. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / The aim of this paper is to articulate the understanding of the metaphysical sense that Levinas gives to ethics, by recognizing what he inherited from the thinking of Heideggerian ontology, as well as his move towards Kantian ethics in the attempt to overcome what he calls the Heideggerian “mood”. We have surveyed the discussion about how the death of the other is the point at which we give back the ethical character to meaning, beyond the finitude of “my” death as the ontological moment of the existentiality of “dasein”, in the notion of the infinite in the face of the other. At the end of this reflection, we arrive at the consideration of the birth of ethics with the arrival of a “third”, in which justice breaks with the violence of the love from which it stems. Our objective was to recognize human meaning as founded on alterity as that which make human experience and contextualization possible.

Facultad de Filosofía y Humanidades / Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía / La presente tesis se sitúa al interior de la filosofía de Lévinas. El objetivo de nuestra investigación estará en desentrañar la noción de sensibilidad a lo largo del recorrido que la filosofía de nuestro filósofo traza desde su texto de 1935, De la Evasión hasta su obra de 1961, Totalidad e Infinito. En su enigmática obra, De la Evasión, Lévinas deja manifiesto una crítica hacia la filosofía occidental, poniendo especial atención a la filosofía heideggeriana. A través del estudio de esta postura crítica nos abriremos paso a otro diálogo que la filosofía de Lévinas establece, esta vez con la propuesta de la fenomenología de Husserl. No obstante descubriremos que tras la reprobación que Lévinas hace, va tejiendo una propuesta totalmente nueva, que abandona los paradigmas no solo de la fenomenología de Husserl y Heidegger sino de toda la tradición de la filosofía occidental. En esta propuesta la sensibilidad va a cobrar una importancia que no había tenido hasta ese momento y, no solo eso, aspectos propios de la sensibilidad que no habían sido desarrollados por el pensamiento anterior a Lévinas, van a ser recuperados y puestos en el eje de una filosofía que inaugura, a partir de esta recuperación, un nuevo horizonte de sentido.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-02-16T17:12:10Z No. of bitstreams: 1 klingerhenriquedreher.pdf: 349336 bytes, checksum: c0e7338c1e12a1f5ff9e105f69386b85 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-02-20T17:46:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 klingerhenriquedreher.pdf: 349336 bytes, checksum: c0e7338c1e12a1f5ff9e105f69386b85 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-20T17:46:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 klingerhenriquedreher.pdf: 349336 bytes, checksum: c0e7338c1e12a1f5ff9e105f69386b85 (MD5) Previous issue date: 2006-08-31 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esa pesquisa consiste em uma abordagem sobre a questão da subjetividade e da transcendência desde o pensamento de Emmanuel Lévinas (1906-1995). Estes conceitos estão diretamente imbricados e incidem sobre a questão da linguagem da responsabilidade ou da substituição, em si como exílio de si. A noção de substituição é ponto auge da idéia de subjetividade e indicação da significação da transcendência. Lévinas aponta que o mais além da essência, isto é, o outramente que ser se dá na substituição, ser-para-o-outro. O subtrair-se ao esse ou a sinalização da transcendência é um acontecimento ético. A exceção, o mais além significa a própria subjetividade, um si-mesmo que repudia as anexações da essência. / Cette recherche consiste en un abordage de la question de transcedance selon la penseé d’Emamanuel Lévinas (1906-1995). Ces concepts sont directement enlaces l’un dans l’autre et tendrent vers un même endroit, à savoir, la question du langage de la responsabilité ou de la substitution – en soi comme exil de soi. La notion de substitution est le point le plus haut de l’idée de la subjectivité et l’indication de la signification de la transcedance. Lévinas remarque que l’au-delà de l’essence, c’est-à-dire, l’autrement qu’être se passe dans la substitution, être-pour-l’autrui. Se soustraire au esse ou à la sinalization de la transcedence est un événement éthique. L’ex-ception, l’au-delà, signifie la subjectivité même, un soi-même qui répudie les annexions de l’essence.

Made available in DSpace on 2015-03-04T21:01:06Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 24 / Nenhuma / Historicamente, a condição animal tem sido tratada, com pequenas variações, à luz do perfeccionismo moral nascido com Aristóteles e desenvolvido por Tomás de Aquino. Os animais ocupam espaço no mundo para servirem ao homem. A reação à concepção perfeccionista, em nossos dias, tem alcançado destaque nas vozes de Peter Singer e de Tom Regan, filósofos dedicados ao exame da questão animal. Tanto as proposições de Singer, quanto as de Regan, porém, têm sido alvo de objeções que, muitas vezes, as põem em dificuldades. Uma abordagem da condição animal que possa, ao mesmo tempo, reagir à altura ao perfeccionismo moral e escapar às objeções opostas a Singer e Regan, não é tarefa fácil. Tem-se, porém, que a ética pensada a partir da alteridade, na qual a responsabilidade assume o papel primordial, pode apresentar-se como um bom caminho. Sobressaem, nesse contexto, os nomes de Kierkegaard e de Lévinas, filósofos que pensaram a alteridade e a responsabilidade de formas inovadoras. Neste estudo, então, o que se pretende / Historically the condition of the animal has been treated by the light of moral perfectionism developed by Aristotle and Aquinas with small variations. Animals have a place in the world in order to serve man. The reaction to the perfectionist conception has become prominence in the Peter Singer’s and Tom Regan’s voices. They are philosophers dedicated to the exam of the animal condition. However, Singer’s propositions like Regan’s have been criticized by arguments that sometimes put them in trouble. An approach about animal condition which can at the same time to react to the moral perfectionism and to escape from the objections against Singer and Regan is not an easy task. Nevertheless, ethics can be thought from alterity on – in which responsibility assumes the main role – and it can be showed as a good way. In this context, stand out the names of Kierkegaard and Lévinas, philosophers that thought alterity and responsibility in an innovating ways. So, what is intended to analyze in this study are the perspe

Submitted by Irene Nascimento (irene.kessia@ufpe.br) on 2017-07-17T18:11:51Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação - Raphael Tenorio.pdf: 2177320 bytes, checksum: 0c49be0a42bf364787c207916fe7b241 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-07-17T18:11:51Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação - Raphael Tenorio.pdf: 2177320 bytes, checksum: 0c49be0a42bf364787c207916fe7b241 (MD5) Previous issue date: 2011-05-22 / A pesquisa se empenha em analisar a fenomenologia da morte em Emmanuel Lévinas. Em Martin Heidegger, principal autor com o qual dialoga Lévinas, a morte é vista não como um fenômeno da vida, mas como um modo de ser do Dasein e que pode ser antecipada (vorlaufende Entschlossenheit), possibilitando o destrancamento do impessoal (das Man) e uma possível resignificação da existência inautêntica face a angústia da nadificação. Lévinas, no seu esforço de desontologizar a filosofia, vê a morte como um evento que afronta o presente do sujeito inter-essado (intéressement). Ao contrário da atracção existencial na qual a finitude está posta na Analítica Existencial, a morte, em Lévinas, é posta no exterior da existência, realizando-se como um anti-projeto. A morte é um enigma, uma experiência inexperienciável, uma alteridade estranha que dissipa os poderes compreensivos do sujeito, torna-o passivo, delineia os limites da razão e restringe a capacidade de antecipação à possibilidade mais radical da existência. Deste modo, acredita Lévinas, a morte do outro a “morte primeira”, uma experiência moral concreta, mais impactante do que os poderes da morte própria. O filósofo francês tem a morte como afecção do outro no Mesmo. Assim, é possível afirmar que morremos na morte de outrem. Angustiamo-nos por não possuirmos respostas (a não-resposta, o sem-resposta), por estarmos diante de um enigma absoluto que só temos a possibilidade de “sofrê-lo”, porque outros morrem junto e nem se pode “morrer por eles”, nem morrer a própria morte e nem ser dono de qualquer poder de decisão, a não ser que ela se aproxime, se avizinhe (voisinage). A essência da morte é o seu caráter de eterno futuro. Constitui-se, desta maneira, uma grandiosa metonímia na existência. Não a minha morte, mas a morte do outro é a morte primeira, pois é esse evento que me inicia e continua re-lembrando que sou mortal, pois não me apercebo desse fato todo o tempo. O acesso a mortalidade, a minha mortalidade, faz-se, desde Lévinas, via experiência da morte de outro. A angústia que me toma não é fundamental, prima, é um “sentimento” a posteriori que nesta etapa posterior irá me angustiar profundamente e de forma singular. / The present research analyses the phenomenology of death in Emmanuel Lévinas. According to Martin Heidegger, the main philosopher with whom Lévinas develops a dialogue, death is not seen as a phenomenon of life but as a way of being of Dasein which can be anticipated (vorlaufende Entschlossenheit) in order to operate the dissolution of the they-self (das Man) and a possible reframing of inauthentic existence in view of the angst of nihilation. In his effort of de-ontologizing philosophy, Levinás understands death as an event that takes down the present of the interestedness (intéressement) subject. Unlike the existential attraction in which finitude is posited in the Existential Analytic, Levinás claims that death is posited in the exterior of existence and that it is actualized as an anti-project. Death is a riddle. It is an inexplicable experience, an strange otherness that consumes the comprehensive powers of the subject; it makes it passive, draws the boundaries of reason and restricts the capacity to anticipate the most radical possibility of existence. Thus, Levinás believes that the death of the other is a “first death”, a concrete moral experience even more startling than the powers of death proper. The French philosopher conceives death as affection of the other in the Same. Therefore, it is possible to say that we die in the death of the other. We agonize in not having answers (a non-answer, the without-answer). We agonize in facing an absolute riddle and because others die along and one can neither “die for them” nor die one’s own death; neither one can be the owner of any power of decision, unless she approaches and take a voisinage (neighborliness). The essence of death lies in its feature as an eternal future. This way death configures a great metonymy of existence. It is not my death but the death of the other that is the first death. Such event introduces and reminds me to the fact that I am mortal. I am not constantly aware of mortality. The access to it – to my mortality, is given by the experience of death of the other. The angst that overcomes me is not fundamental. Instead, it is an a posteriori “feeling” which will constitute me as a singularity in this ulterior moment.

The diploma thesis deals with the Auschwitz theme in philosophy and ethics. The first part of the thesis aims to describe the development of the humanistic tradition in Europe as well as individual types of humanism, their basis and their difficulties. The main focus of the diploma thesis is on the philosophy of Emmanuel Lévinas and Jean-François Lyotard. Furthermore, the hypothesis, according to which traditional humanism resulted in the events of Holocaust, is derived from their thoughts. The aim of the study is to prove or disprove this hypothesis. In addition to the analysis of both Lévinas and Lyotard's theories, it also addresses the studies of other philosophers whose philosophical thinking is related to the issue of Holocaust. Their thoughts and concepts are compared and confronted with the theories of the main critics of the concept of humanism, Lévinas and Lyotard. Key words: Auschwitz, Holocaust, Nazism, Humanism, Lévinas, Lyotard

Informe de Seminario para optar al grado de Licenciado en Filosofía / El título de este trabajo, La alteridad como punto de partida de una práctica transformadora de la educación, contiene dos nociones que sustentan el desarrollo del texto: las nociones de alteridad y de transformación educativa. Comencemos revisando la primera:¿qué es la alteridad? Este concepto es propio de la filosofía de Emmanuel Lévinas y su significación tiene relación con la experiencia de la otredad: la presencia del Otro humano, de su rostro, es clave en el seno de una subjetividad ética. La perspectiva levinasiana es absolutamente rupturista con la mayor parte de la tradición filosófica occidental pues supone una deconstrucción radical de la noción tradicional del yo (cogito) y de todas sus determinaciones como identidad, autonomía y poder. En su lugar, reformula el significado de “sujeto” o “subjetividad” para reescribirla en clave ética. El sujeto levinasiano implica procesos de subjetivación complejos y articulados, en los que el momento “heterónomo” del impacto del otro es constitutivo y primero. La filosofía de Lévinas es una filosofía de la intersubjetividad. Ella significa un abandono de la centralidad de la categoría de Mismo (ego, mónada, conciencia, Dasein) y la reivindicación o preponderancia del Otro (alteridad, prójimo, infinito) que, lejos de suprimir la subjetividad, la reorienta y la reescribe, como ya se ha dicho, en clave ética.

Settler colonisation produced particular colonial subjects: indigene and settler. The specificity of the relationship between these subjects lies in the act of settlement; an act of colonial violence by which the settler physically and symbolically displaces the indigene, but never totally. While indigenes may be physically displaced from their territories, they continue to occupy a marginal location within the settler nation-state. Symbolically, as settlers set out to distinguish themselves from the metropolitan 'motherlands', indigenous cultures become a rich, 'native' source of cultural authenticity to ground settler nationalisms. The result is a complex of conflictual and ambivalent relations between settler and indigene.This thesis investigates the ongoing impact of this colonial relation on the contemporary identities and relations of Maori (indigene) and Pakeha (settlers) in Aotearoa New Zealand. It centres on the operation of discursive strategies used by both Maori and Pakeha in constructing their identities and the relationship between them. I analyse 'found' texts - non-fiction books, media and academic texts - to identify discourse 'at work', as New Zealanders make and reflect on their identity claims. This investigation has two aims. Firstly, I map the terrain of discursive strategies that bear the traces of colonial domination and resistance. Secondly, I seek to explore the possibilities for replacing colonial relations with non-dominating forms of relationship between Maori and Pakeha.The thesis is in two parts. Part I focuses on theories of identity, centring on essentialism and hybridity. I argue that both modes of theorising bear the traces of colonial relations and neither offers the means to 'escape' colonial relations. Part II focuses on theories of intersubjectivity, bringing relationality to the fore. I argue that epistemological relations (including identity relations) always involve a degree of violence and exclusion and that, consequently, these necessary relations must be held in tension with an awareness of the ethical dimension of intersubjective engagement. Utilising the ethics of Emmanuel Lévinas, I argue that a combination of an ethical orientation towards the other and a 'disappointed' orientation towards politics and epistemology, offers the means to developing non-dominating relations with the cultural other.