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Dissertação (mestrado)-Universidade de Brasília, Instituto de Psicologia, Departamento de Psicologia Clínica, 2010. / Submitted by Shayane Marques Zica (marquacizh@uol.com.br) on 2011-03-10T20:24:46Z No. of bitstreams: 1 2010_AnaGlauciadeQueiroz.pdf: 1954412 bytes, checksum: 1d0ec4e764320128cff16024f0b7203f (MD5) / Approved for entry into archive by Luanna Maia(luanna@bce.unb.br) on 2011-03-15T12:48:36Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2010_AnaGlauciadeQueiroz.pdf: 1954412 bytes, checksum: 1d0ec4e764320128cff16024f0b7203f (MD5) / Made available in DSpace on 2011-03-15T12:48:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2010_AnaGlauciadeQueiroz.pdf: 1954412 bytes, checksum: 1d0ec4e764320128cff16024f0b7203f (MD5) / Neste trabalho buscou-se investigar as repercussões clínicas apresentadas por sujeitos em sofrimento psíquico grave em face a intervenções corporais. Estabeleceu-se, como critério de inclusão, que os sujeitos estivessem em processo psicoterapêutico individual e sistêmico junto ao Grupo de Intervenção em Primeiras Crises do Tipo Psicótica – GIPSI, da Universidade de Brasília. Foi realizada uma pesquisa de campo, na qual este grupo participou de sessões corporais, estruturadas com base em uma técnica de dança contemporânea, denominada Contato Improvisação. Também foram utilizados elementos da arte, como a música e a dança espontânea. Procedeu-se, ainda, a uma revisão teórica sobre o percurso do tema corporal na história da Psicologia, encontrando-se seus primórdios, principalmente, na teoria psicanalítica. Os resultados mostraram que o grupo reagiu positivamente, manifestando prazer e bem-estar psíquico às experiências corporais envolvendo o toque no corpo próprio, a regressão aos primeiros movimentos desenvolvidos quando bebês, como o rastejar e o engatinhar, e, fundamentalmente, ao contato com outros corpos. Assim, conclui-se pelo potencial psicoterapêutico de práticas corporais com este tipo de clientela, questionando-se o paradigma vigente a cerca das restrições relativas ao contato corporal com indivíduos estigmatizados como psicóticos, relativizando-se o quadro estrutural que lhes é atribuído. Ressalta-se a relevância da suspensão diagnóstica em suas primeiras crises, privilegiando-se a dimensão fenomenológica de momentos existenciais marcados pelo sofrimento psíquico grave, além da importância da inclusão da família no processo clínico. Por fim, qualifica-se a Terapia do Contato como uma abordagem psicorporal diferenciada, em termos de sua potencialidade de promoção da integração corporal por meio da técnica do Contato Improvisação. _______________________________________________________________________________ ABSTRACT / This work attempted to investigate the clinical repercussions presented by severe psychic suffering subjects through body interventions. The inclusion criteria was that the subjects were in individual and systemic psycotherapeutic process in the Group of Intervention in First Crisis of the Psychotic Type – from the University of Brasília. A field research was made, in which this group participated of structured body sessions based in a contemporary dance technique named Contact Improvisation. Music and spontaneous dance were also used. It was also carried out a review of the theme of the body in the history of psychology, leading to its origins in Psychoanalitical theory. The results showed that the group reacted positively, manifesting pleasure and psychic welfare to body experiences, such as touching their own body, regression to the first movements achieved as babies, like crawling, among others, and, mainly, to the contact with other subjects bodies. In this way, conclude to the potential psychotherapeutic of body practices with this kind of clientele, questioning the current paradigm about the restrictions related to the body contact in individuals stigmatized as psychotics, through the relativization of the structural square attributed to they. Sticked out the relevance of the diagnostic suspension, in their first crises, privileging the fenomenological dimension of existential moments marked by severe psychical suffering, over there the importance of the family inclusion, in the clinical process. At the end, is qualifyed the now denominated Contact Therapy, as one distincted psycho-body approach, in terms of her potential in promoving corporeal integration, by the Contact Improvisation technic.

La concepción clásica de la empatía sostiene que comprender al otro involucra la habilidad para identificarse con él imaginariamente. Hay varias versiones de esta tesis, pero el elemento común parece ser que, para que la comprensión sea posible, el intérprete debe tener la capacidad de simular los estados mentales del agente o de simular ser él, bajo condiciones contrafácticas. En este artículo, intentaré mostrar, en primer lugar, que esta concepción de la empatía ha estado usualmente comprometida con un modelo intencionalista, transposicional y monádico de lo mental. En segundo lugar, me propongo explorar las posibilidades de reformular el concepto de empatía, eliminando esos elementos que puedan sobrevivir en él. La propuesta de esta contribución es que resulta preferible ver la comprensión como la creación de un espacio compartido, según el cual quien comprende expande creativamente su propia subjetividad, constituida intersubjetivamente, dejando un espacio para albergar al otro, lo cual es también, en un importante sentido, un proceso de transformación. Esta manera de concebir la comprensión pretende explicitar y desarrollar algunas intuiciones que se encuentran implícitas en algunos filósofos contemporáneos, integrándolas con discusiones recientes en filosofía de la mente y psicología experimental.---Understanding, imagination, and transformation”. The classical conception of empathy holds that to understand another person involves the ability to identify with him in imagination. There are different versions of this thesis, but the common element seems to be that for understanding to be possible, the interpreter must have the ability to simulate the mental states of the agent, or to simulate being him under contrafactic conditions. I will try to show, in the first place, that this conception of empathy has been usually committed to an intentional, transpositional and monadic model of the mind. In the second place, I will try to explore a way to reformulate the concept of empathy, eliminating these elements that might survive in it. This contribution holds that it is better to see understanding as the creation of a shared space in which the person who understands expands creatively his or her own subjectivity, making space for the other, which is also in an important way a process of transformation. This way of looking at understanding tries to explicit and develop some intuitions that can be found implicit in some contemporary philosophers, integrating them with recent discussions in the philosophy of mind and in experimental psychology.

Tesis para optar al grado de Magíster en Filosofía mención en Epistemología / Facultad de Filosofía y Humanidades / De acuerdo con John Searle, vivimos en un solo mundo que abarca desde las partículas a las sociedades. La tarea más importante de la filosofía actual sería, entonces, develar ese continuo ontológico, respondiendo a la pregunta, ¿cómo se interrelaciona todo? La presente investigación tiene como principal objetivo sentar las bases que posibiliten abordar esta pregunta, a través de la articulación de una ontología social comprensiva. La propuesta, es que esta ontología se construya sobre la base de una articulación teórico-conceptual entre dos proyectos que, si bien presentan enfoques diferentes en su acercamiento a la realidad social, también exhiben un alto potencial de complementariedad, que se deriva, precisamente, de esta diversidad de miradas: la filosofía de la realidad social de John Searle y la teoría sociológica (o social constructivista) en su vertiente clásica. De acuerdo con las conclusiones de investigación, este trabajo en conjunto entre filosofía y ciencias sociales es condición necesaria para el desarrollo de la ontología social comprensiva propuesta. Su principal característica es que aborda la pregunta de cómo se construye la realidad social a partir de los fundamentos ontológicos propuestos por Searle, articulándolos con el estudio de la manifestación fenoménica de esta realidad, lo que permite comprender sus propiedades autopoiéticas y la relación de reciprocidad causal que se establece entre individuo y realidad social. Asimismo, esta ontología social comprensiva propone complementar la estructura de creación y mantención de los hechos institucionales, con teorías de la institucionalización, de la intersubjetividad y de la acción, provenientes de las ciencias sociales y en particular de la sociología.

No seu Tratado sobre os Princípios do Conhecimento Humano, publicado em 1710, George Berkeley realiza uma filosofia da mente, da ideia e da linguagem, através do ponto de vista da imaterialidade da realidade percebida pelo homem, explicada por uma teoria do conhecimento com base na totalidade perceptiva compreendida pela mente, ou espírito, ou percipiente. Historicamente, a questão da inexistência da matéria como um ser exterior à mente, inerte, independente do percipiente, interpretada dentro de um contexto filosófico rigidamente empirista, é o cerne da contenda que Berkeley propõe à filosofia de Locke. Porém, ultrapassando os limites de seu século, o ponto de vista de Berkeley doravante não poderá ser ignorado em qualquer debate concernente à teoria do conhecimento posterior à sua época, articulando-se com traços de importantes correntes filosóficas, tais como o idealismo em Kant e a filosofia da linguagem em Wittgenstein. E por conter em seu núcleo a problematização da falha intrínseca ao dualismo do pensamento, a filosofia de Berkeley ainda é capaz de alimentar e iluminar a natureza do artifício dessa falha, cujo apagamento é denunciado por Habermas no final do século XX, mas cujo ponto de partida parece ter sido estabelecido pela remota herança de Anaxágoras, a qual implica a reiteração da radicalidade existencial no espírito, ponto central da filosofia de Berkeley. / In A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge published in 1710, George Berkeley realizes a philosophy of the mind, the idea and the language through the point of view of the immateriality of the reality perceived by man, explained by a theory of knowledge based on the perceptive totality understood as the mind, the spirit or the perceiver. Historically, the issue of the inexistence of matter as a being external to the mind, inert and independent from the perceiver, interpreted in a rigid empirical philosophic context, is the core of the debate offered by Berkeley to the philosophy of Locke. Overpassing the limits of his century, Berkeley\'s point of view, articulated on important philosophical currents such as Kant\'s idealism and the philosophy of language of Wittgenstein, could not be ignored anymore in any debate about the theory of knowledge posterior to that time. In spite of ncompassing in its core the problematic of the intrinsic fissure of the dualism of thought, Berkeley\'s philosophy is still able to feed and enlighten the nature of the device of this fissure, which deletion is denounced by Habermas at the end of the twentieth century, but which starting point seems to have been established by the remote inheritance of Anaxagoras which involves the reiteration of existential radicalism in the spirit, core point of Berkeley\'s philosophy.

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A Teoria da Mente é uma área de estudo que investiga a compreensão da mente pelas crianças pequenas. Uma das questões centrais nesta investigação refere-se a quando a criança começa a entender a mente em sua dimensão metarrepresentativa. Neste estudo, examinou-se o status metarrepresentativo da brincadeira de faz-de-conta, considerada como uma das atividades que indicam a presença de uma teoria da mente, e a sua relação com o nível representativo apresentado nas tarefas de crença falsa e de aparência-realidade, e no emprego de termos mentais. Os dados foram obtidos através de testagem, entrevista e de uma sessão de observação, em que cada um dos sete participantes, com seis anos de idade, foi observado por vinte minutos. As crianças foram filmadas interagindo com colegas e brinquedos e suas falas gravadas, utilizando-se um microfone de lapela. Os resultados mostraram que todas as crianças do estudo resolveram as tarefas de crença falsa e de aparência-realidade, indicando a presença de uma teoria da mente e da capacidade de metarrepresentação. Quanto à brincadeira de faz-de-conta, houve predomínio de episódios categorisados como de brinquedo não-metarrepresentativo, apesar de seis crianças apresentarem episódios de faz-de-conta metarrepresentativo. Quanto ao uso de termos mentais, cinco crianças, em suas conversações, empregaram termos mentais considerados metarrepresentativos. Apesar das crianças apresentarem episódios de faz-de-conta metarrepresentativo, de resolverem corretamente as tarefas e de empregarem termos mentais que requerem metarrepresentação para serem compreendidos, não parece haver uma relação linear entre esses indicadores. Os resultados confirmam a hipótese de alguns autores de que a brincadeira de faz-de-conta metarrepresentativa ocorre mais tardiamente no desenvolvimento, estando estreitamente relacionada à compreensão da sintaxe do termo mental fazer de conta.