Made available in DSpace on 2016-04-25T20:20:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvio Luiz Sant Anna.pdf: 15844853 bytes, checksum: 8b973f5f8c8f224445f36ad74d1b259a (MD5) Previous issue date: 2013-06-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Transcatolicidades addresses three phenomena that contribute to inclusive social diversity in Brazil: Belo Monte Community, in Bahia, organized under the leadership of Antônio Conselheiro, the Chapel of Nosso Senhor do Bonfim, in the city of Sorocaba / SP, founded by Nhô João de Camargo; and Santo Daime, that appeared in Acre and coded by Mestre Irineu. From them, we seek to demonstrate how people of the lower classes, in addition to the religious spectrum, potentiated themselves as leaders in thought and sophisticated strategies that transformed the religious symbology, combining elements from different traditions, in collaborative languages who gave and give meaning to our inclusive Brazilianness / Transcatolicidades aborda três fenômenos que contribuem para a sociodiversidade inclusiva brasileira: a Comunidade de Belo Monte, na Bahia, constituída sob a liderança de Antônio Conselheiro; a Capela do Senhor do Bonfim, na cidade de Sorocaba/SP, fundada por Nhô João de Camargo; e o Santo Daime, surgido no Acre e codificado por Mestre Irineu. A partir deles, busca-se demonstrar como pessoas das camadas populares, para além do espectro religioso, potencializaram-se como lideranças sofisticadas em pensamentos e estratégias que transformaram a simbologia religiosa, a partir de elementos combinados de tradições diversas, em linguagens de integração colaborativas que deram e dão sentido inclusivo à nossa brasilidade

Made available in DSpace on 2016-04-26T14:54:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silvio Luiz Sant Anna.pdf: 15844853 bytes, checksum: 8b973f5f8c8f224445f36ad74d1b259a (MD5) Previous issue date: 2013-06-04 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Transcatolicidades addresses three phenomena that contribute to inclusive social diversity in Brazil: Belo Monte Community, in Bahia, organized under the leadership of Antônio Conselheiro, the Chapel of Nosso Senhor do Bonfim, in the city of Sorocaba / SP, founded by Nhô João de Camargo; and Santo Daime, that appeared in Acre and coded by Mestre Irineu. From them, we seek to demonstrate how people of the lower classes, in addition to the religious spectrum, potentiated themselves as leaders in thought and sophisticated strategies that transformed the religious symbology, combining elements from different traditions, in collaborative languages who gave and give meaning to our inclusive Brazilianness / Transcatolicidades aborda três fenômenos que contribuem para a sociodiversidade inclusiva brasileira: a Comunidade de Belo Monte, na Bahia, constituída sob a liderança de Antônio Conselheiro; a Capela do Senhor do Bonfim, na cidade de Sorocaba/SP, fundada por Nhô João de Camargo; e o Santo Daime, surgido no Acre e codificado por Mestre Irineu. A partir deles, busca-se demonstrar como pessoas das camadas populares, para além do espectro religioso, potencializaram-se como lideranças sofisticadas em pensamentos e estratégias que transformaram a simbologia religiosa, a partir de elementos combinados de tradições diversas, em linguagens de integração colaborativas que deram e dão sentido inclusivo à nossa brasilidade

A presente tese focaliza a questão da individuação espiritual na obra de Henry Corbin, valendo-se de pontos da obra de Heidegger que iluminam essa questão. Heidegger foi um dos filósofos que mais influenciaram Corbin, sendo que este foi o primeiro tradutor de Heidegger para o francês. No entanto, não é o propósito da tese demonstrar essa influência, embora muitas vezes o faça. O que importa é se valer das idéias de Heidegger que parecem equivaler às de Corbin, para ajudar-nos na anãlise da questao do exílio e da individuação. Conceitos de Heidegger tais como hermenêutica, fenomenologia, o Dasein, o Ser, a Superação da Metafísica, o Impessoal (das Man), a decisão pela Autenticidade, pelo ser si-mesmo mais próprio, colocam-se em cena ao longo da tese para colaborar com o aprofundamento da compreensão da individuação espiritual em Corbin. Parto da questão do exílio da alma em Corbin e nos místicos que este representa, tentando primeiramente levantar a etiologia de tal exílio, de tal disjunção alma-mundo. Para isso, lanço mão não só de Heidegger, mas também de Husserl, que foi bastante importante para Corbin. Em seguida, abordo, a partir da hermenêutica e da fenomenologia, a noção de imaginal e de hermenêutica espiritual, que equivale a uma interiorização e a uma integração do mundo na alma. Para isso, valho-me das noções de tempo e espaço na mística oriental de Corbin assim como na filosofia de Heidegger. O percurso desta primeira parte vai do exílio da alma no mundo do espaço quantitativo ao mundo vivido na alma, ou seja, a perspectiva da saída do exílio enquanto um retorno ao mundo da alma. A segunda parte, aborda o conceito de alma em Corbin e na mística sufi, que possui um caráter dual e pressupõe o conceito de anjo do sufismo, assim como o de Pessoa, que foi herdado por Corbin de Berdiaev, para então justapô-los ao conceito de Dasein de Heidegger e a verificação dos pontos onde os conceitos de Dasein e de Pessoa se encontram e se equivalem. A ideia de personalismo e autenticidade contrapõe-se em ambos autores ao nihilismo e ao Impessoal que oprime o homem moderno e o atira no exílio. Esta crise é apresentada na tese como um mundo sem alma assim como um mundo onde prevalece o esquecimento do ser, sendo que as indicações de superação de Heidegger e Corbin apontam para direções similares e às vezes complementares. A saída do Exílio tem como condição a tomada de consciência das consequências da despersonalização do mundo, do empobrecimento espiritual, e do perigo que o homem está correndo de desaparecer enquanto homem, enquanto Pessoa. A superação da crise, o retorno à casa, aparece em ambos ligada à capacidade de desconstrução de qualquer objetivação e na neutralização do caráter reificador e dominador do pensamento, que concorrerão para a reintrodução do transcendente, do inabarcável e misterioso, do espiritual na cotidianeidade e na visão de mundo do homem moderno. / This thesis focuses the question of spíritual individuation in Henry Corbin1s work, using the parts of Heideggers work which throw light on this question. Heidegger was one of the philosophers which most influenced Corbin, who was the first translator of Heideggers work in french. Nevertheless, it is not the purpose of this work to demonstrate this influence, although it becomes evident along the thesis. What matters here is is to take Heideggers ideas that seem to match to Corbins in order to help us in the analisis of the question of exile and of individuation. Heideggerian concepts such as hermeneutics, phenomenology, the Dasein, Being, the overcoming of metaphysics, the Impersonal (das Man), the will to authenticity to be one\'s very self, are employed throughout the thesis, so as to contribute to a better understanding of spiritual individuation in Corbin\'s philosophy. I take as my starting point the subject of the exile of the soul in both Corbin and the mystics whom he represents, first of all by attempting to trace the etiology of this exile, this disjunction between soul and world. To that end, I avail myself not only of Heidegger\'s philosophy, but also that of Husserl, which had a great deal of influence on the work of Corbin. I then address, with the help of hermeneutics and phenomenology, the concepts of imaginal and spiritual hermeneutics, which is equivalent to the interiorization and integration of the world into the soul. To that purpose, I utilize the notions of time and space in the oriental mysticism of Corbin and in Heidegger\'s philosophy. The first part then covers the trajectory of the soul from its exile in the world of quantitative space back to the lived world of the soul; in other words, the way of exile as a return to the soul-world. The second part covers both the concept of soul in Corbin and in Sufi mysticism, wich possesses a dual character and in Sufism pressuposes the concept of \"angel\", and that of Person, which Corbin inherited from Berdiaev, with the intention of contrasting these concepts with Heidegger\'s Dasein and verifying where they meet and are the same. In both authors, the ideas of personalism and authenticity are put in opposition to ninhilism and the Impersonal which oppresses man in the modern world and casts him into exile. In the thesis, this crisis is described in terms of a world devoid of soul, a world where the soul has been forgotten, and what Corbin and Heidegger appoint as the way to overcome it are many times similar and sometimes complementary. The way out of Exile has as its condition the awareness of the consequences of the de-personalization of life, of spiritual empoverishment, and of the risk man runs of diassappearing as man, as a person. In both Heidegger and Corbin, the overcoming of the crisis, the return home, is associated with the capability of desconstructing any sort of objectification and of neutralizing the reifying and imposing character of thought, which will collaborate with the re-introduction of the transcendent, the unfathomable, and the mysterious in the daily life and world view of modern man.

Hildegard von Bingen, religiosa beneditina que viveu no século XII, alegava ter escrito sua primeira obra, o Scivias, obedecendo a um comando divino, que ela teria recebido em uma visão. Segundo Hildegard, suas visões a acompanhavam desde sua infância, e nelas ela via uma Luz Viva e recebia mensagens divinas. O Scivias que, segundo Hildegard, consistia na transcrição dessas mensagens divinas, era uma obra com ensinamentos em ortodoxia doutrinária. O caráter profético da obra aliado à sua ortodoxia garantiu-lhe pronta aceitação no meio eclesiástico e deu a Hildegard a reputação de profetisa. Devido à sua fama de profetisa, Hildegard passou a ser buscada como a um oráculo espiritual, como conselheira espiritual em diversos assuntos. Monges, abades, abadessas, bispos e imperadores consultavam Hildegard em busca de conselho, consolo e mesmo solução para os seus problemas. A vasta correspondência da religiosa atesta este fato. Neste estudo, procuramos entender, através da análise de um relato mítico incluído no Scivias e de parte de sua correspondência, de que maneira profecia e ortodoxia, como expressões da espiritualidade de Hildegard, manifestaram-se em sua obra. / Hildegard von Bingen, religious Benedictine woman who lived in the twelfth century, claimed to have written her first book, the Scivias, under a prophetic call, that came to her in a vision. According to Hildegard, her visions had been with her since her childhood, and in them she saw a Living Light and received divine messages. The Scivias which, according to Hildegard, consisted of the transcription of these messages, was a work with teachings in doctrinal orthodoxy. The prophetic character of the book, allied to its orthodoxy, guaranteed it with acceptation in the ecclesiastical environment and gave to Hildegard the reputation of a prophetess. Due to her fame as prophetess, people began to search Hildegard as a spiritual oracle, as a spiritual counsellor in different subjects. Monks, abbots, abbesses, bishops and emperors consulted Hildegard in search of admonition, advice, consolation and even solution for their problems. The vast correspondence of Hildegard bears witness to this fact. In this study, we try to understand, through the analysis of a mythical account included in the Scivias and of part of her correspondence, in what ways prophecy and orthodoxy, as expressions of Hildegards spirituality, were manifested in her work.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2018-07-05T12:31:02Z No. of bitstreams: 1 MARIA JULIA FERREIRA SAMPAIO.pdf: 1089410 bytes, checksum: c1d0ddccf1326b0f9711425c7c4c7b75 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-07-05T12:31:02Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARIA JULIA FERREIRA SAMPAIO.pdf: 1089410 bytes, checksum: c1d0ddccf1326b0f9711425c7c4c7b75 (MD5) Previous issue date: 2018-04-09 / This text analyzes by the psychoanalytic approach the work of Teresa D´Ávila or Teresa by Jesus, focusing specially, but not solely, on The Book of Life. In the context of XVI century, the author wrote about innumerable theme like prayer, obedience, work, mission, death, life, diseases, religion, however, we will make a recort to talk about the categories of the love, the erotism and the mystic, by the psychoanalytic bias interpretation, specially founded in the theories of Freud and Lacan, and others authors studied in the course of Science of Religion. The themes erotism and mystic are in the category of language studies, as a commonplace in which mysticism is a form of speech, a sacred marriage, a secret hidden between both: God and “one other”, in a extatic experience, a place of silence, sharing and merging between the real, the symbolic and the imaginary. / Este texto analisa pela abordagem psicanalítica o trabalho de Teresa D'Ávila ou Teresa de Jesus, focalizando especialmente, mas não exclusivamente, no Livro da Vida. No contexto do século XVI, o autor escreveu sobre temas inumeráveis como a oração, a obediência, o trabalho, a missão, a morte, a vida, as doenças, a religião, no entanto, faremos um recorte para falar sobre as categorias do amor, do erotismo e da mística, pela interpretação do viés psicanalítico, especialmente fundada nas teorias de Freud e Lacan, e outros autores estudados no curso da Ciência da Religião. Os temas de erotismo e místico estão na categoria de estudos de linguagem, como um lugar comum em que o misticismo é uma forma de discurso, um casamento sagrado, um segredo escondido entre ambos: Deus e "um outro", em uma experiência extática, um lugar de silêncio, partilha e fusão entre o real, o simbólico e o imaginário.

Submitted by Automação e Estatística (sst@bczm.ufrn.br) on 2018-08-01T20:46:23Z No. of bitstreams: 1 CyroLeandroMoraisGama_DISSERT.pdf: 1162656 bytes, checksum: 2cdbe7bd8cbffbb0104930e146624485 (MD5) / Approved for entry into archive by Arlan Eloi Leite Silva (eloihistoriador@yahoo.com.br) on 2018-08-02T22:19:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 CyroLeandroMoraisGama_DISSERT.pdf: 1162656 bytes, checksum: 2cdbe7bd8cbffbb0104930e146624485 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-08-02T22:19:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 CyroLeandroMoraisGama_DISSERT.pdf: 1162656 bytes, checksum: 2cdbe7bd8cbffbb0104930e146624485 (MD5) Previous issue date: 2018-03-28 / A poesia, ao longo da história, foi um instrumento eficaz na propagação de mensagens de cunho religioso. Um exemplo concreto são os salmos bíblicos, que foram escritos por volta de 1000 a 333 a.C. e, com isso, já evidenciavam a poeticidade presente nos textos religiosos. Mas, foi no século XVI, no reinado de Felipe II, em meio a uma Espanha comprometida com a Contrarreforma, que essa relação entre poesia e religião parece mais intrínseca, uma vez que surge a chamada literatura ascética e mística, que tinha por finalidade descrever experiências espirituais com o sagrado. Entre os principais colaboradores desse tipo de escritura, destacouse o místico e poeta San Juan de la Cruz (1542-1591). A partir dos estudos realizados sobre mística e poesia nas obras de San Juan, por autores renomados como Alonso (1942), Guillén (1969), entre outros, o presente trabalho tem por objetivo apresentar o diálogo que ocorre entre duas áreas distintas, a mística e a poesia, conforme está posto nos textos de Baralt (1978), Duque (1990) e Gallardo (1992). E para que se obtenha um resultado satisfatório, foi escolhido como corpus o poema Cántico Espiritual B, dado que o mesmo é uma das obras mais relevantes do autor. Portanto, neste estudo, por meio da análise do corpus, evidenciaremos, assim, as possibilidades de diálogo entre mística e poesia. / La poesía, a lo largo de la historia, fue un instrumento eficaz en la propagación de mensajes de carácter religioso. Un ejemplo concreto son los salmos bíblicos, que fueron escritos alrededor de 1000 a 333 a.C. y, con ello, ya mostraban la poeticidad presente en los textos religiosos. Pero, fue en el siglo XVI, en el reinado de Felipe II, en medio a una España comprometida con la Contrarreforma, que esa relación entre poesía y religión parece más intrínseca, una vez que surge la llamada literatura ascética y mística, que tenía por finalidad describir experiencias espirituales con lo sagrado. Entre los principales colaboradores de ese tipo de escritura, se destacó el místico y poeta San Juan de la Cruz (1542-1591). A partir de los estudios realizados sobre mística y poesía en las obras de San Juan, por autores renombrados como Alonso (1942), Guillén (1969), entre otros, el presente trabajo tiene por objetivo exponer el diálogo que ocurre entre dos áreas distintas, la mística y la poesía, según las teorías de Baralt (1978), Duque (1990), Gallardo (1992). Y para que se obtenga un resultado satisfactorio, fue elegido como corpus el poema Cántico Espiritual B, dado que lo mismo es una de las obras más relevantes del autor. Por lo tanto, en este estudio, por medio del análisis del corpus, evidenciaremos, así, las posibilidades de diálogo entre mística y poesía.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:19:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Patricia Pazinato.pdf: 971422 bytes, checksum: c2c43be3fddaf34d7e5f72b538a15d12 (MD5) Previous issue date: 2005-03-21 / The present thesis investigates the manifestations of mysticism in the Brazilian Protestantism, especially in its origins, having as observation field the activity missionary. This work is registered in the middle of studies that approach the relations between culture, religion and modernity, mainly when related with the symbolic field. It is a exploratory research based on phenomenons´study . For that , it is used phenomenons´ study reduction and the eidética reduction as the orientations of Edmund Husserl. This thesis attempts to bring contributions to clarify elements presents in the construction, transformation and diffusion of the Protestantism, considering the protestant mystic as a religious phenomenon. The mystic experience is analyzed in the individual and collective point of view, once this work privileges a sociological perspective in interface with Psychology, the Anthropology and, less centrally, the Philosophy and History. As qualitative research and delimited by its object of study, the mysticism can initially be pointed as a direct relation between sacred and the loyal , recognized in this manner individually and for the group that belongs. As theoretical reference, among others authors, the ideas of sociologist Roger Bastide were used, confirming or to refuting its hypothesis that argues that one of the meanings of the mysticism could represent the emergency of the sacred savage. This expression assigns the presence of symbolic elements that are manifested in spontaneous or explosive way in the religious rituals. Processes as the secularizing and the laicização, caused by the institutionalization and modernity of the religion, cause the manifestation of sacred savage, showing the residues of the occult or apparently exactly latent social-cultural productions. The instruments used for the accomplishment of the research are stretches of characteristic literary compositions of the Protestantismo as The Pilgrim and the Pilgrim of authorship of John Bunyan, as well as periodicals and Brazilian evangelical periodic to the second half of century XIX: The Standard, Puritan a nd Christian Expositor, that transmitted conceptions of the Puritanism and the Pietism. Daily autobiographicals text and stretches of the missionaries complement the analysis. The work is placed historically in the antecedent period to the one of the Reformation, its development and unfoldings. The movements of English and American revival had been prioritized especially. in its respective influences in the imaginary and Brazilians religious practical. After careful reading, election and organization for unit of the analyzed data, it was firmed hypothesis that argues that the protestant mystic is a constituent element of the Protestantism, representing modalities of social meaning, among which the cultural mediations are distinguished between: reason /emotion; singularization/institucionalizing; fragmentation/unity; tradiction/inovation; e padronization/autonomy, expressing relations with the forms of power, social change and divergence of social-economic interests. It was verified the existence, mainly in the less privileged social classes of the population, of important ind ication of cultural approach betwen some religious practical elements of the centecostalism together whit the African and aboriginal symbolic field. It is suggested that new research could be made, disclosing to the meanings of the mystics forms of expression in the Brazilian Protestantism and its relations with the Pentecostalism. These investigations can clarify the processes of juxtaposition of distinct cultural elements in the Brazilians religious practical, as affirmed by Roger Bastide, and corroborated for this research. / A presente tese investiga as manifestações de misticismo no Protestantismo brasileiro, especialmente em seus primórdios, tendo como campo de observação a atividade missionária. Este trabalho registra-se em meio aos estudos que abordam as relações entre cultura, religião e modernidade, principalmente quanto ao campo simbólico. Trata-se de pesquisa exploratória fundamentada no método fenomenológico. Para tanto, utiliza-se a redução fenomenológica e a redução eidética conforme as orientações de Edmund Husserl. Esta tese procura trazer contribuições para esclarecer elementos presentes na construção, transformação e difusão do Protestantismo, considerando a mística protestante como fenômeno religioso. A experiência mística é analisada do ponto de vista individual e coletivo, uma vez que este trabalho privilegia uma perspectiva sociológica em interface com a Psicologia, a Antropologia e, menos centralmente, a Filosofia e a História. Como pesquisa qualitativa e delimitada por seu objeto de estudo, o misticismo pode ser inicialmente apontado como relação direta entre o sagrado e o fiel, reconhecida desta forma individualmente e pelo grupo a que pertence.Tomou-se como referência teórica, entre outros autores, as idéias do sociólogo Roger Bastide, procurando confirmar ou refutar sua hipótese que um dos significados do misticismo pudesse representar a emergência do sagrado selvagem. Esta expressão designa a presença de elementos simbólicos que se manifestam de modo espontâneo ou explosivo nos rituais religiosos. Processos como a secularização e a laicização, decorrentes da institucionalização e modernidade da religião, fazem manifestar o sagrado selvagem, revelando os resíduos das produções sócio -culturais aparentemente ocultas ou mesmo latentes.Os instrumentos utilizados para a realização da pesquisa são trechos de obras literárias características do Protestantismo como A Peregrina e O Peregrino de autoria de John Bunyan, bem como jornais e periódicos evangélicos brasileiros referentes à segunda metade do século XIX: O Estandarte, Puritano e Expositor Cristão, que transmitiam concepções do Puritanismo e do Pietismo. Trechos de diários dos missionários e textos autobiográficos de pastores complementam a análise. O trabalho situa-se historicamente no período antecedente ao da Reforma, seu desenvolvimento e desdobramentos. Priorizaram-se especialmente os movimentos de reavivamento inglês e americano. em suas respectivas influências no imaginário e nas práticas religiosas brasileiras. Após cuidadosa leitura, seleção e organização por unidade de sentido dos dados analisados, firmou-se a hipótese de que a mística protestante é um elemento constitutivo do Protestantismo, representando modalidades de significação social, entre as quais destacam-se as mediações culturais entre: razão/emoção; ingularização/institucionalização; fragmentação/unidade; tradição/inovação; e padronização/automia, expressando relações com as formas de poder, mudança social e divergência de interesses sócio-econômicos.Verificou-se a existência, principalmente nas camadas socialmente menos privilegiadas da população, de indícios relevantes de aproximação cultural entre alguns elementos de práticas religiosas do Pentecostalismo vinculadas ao campo simbólico africano e indígena. Sugere-se que novas pesquisas sejam realizadas, revelando os significados das formas de expressão místicas no Protestantismo brasileiro e suas relações com o Pentecostalismo. Essas investigações podem clarificar os processos de justaposição de elementos culturais distintos nas práticas religiosas brasileiras, como afirmados por Roger Bastide, e corroborados por esta pesquisa.

BEDOYA, Luis Eduardo Torres. A Força Emancipadora da Espiritualidade e da Mística no MST: Experiências Formadoras na vida dos(as) militantes como poder catalisador do movimento. 2012. 203f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2012. / Submitted by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T13:47:08Z No. of bitstreams: 1 2012-TESE-LETBEDOYA.pdf: 1450257 bytes, checksum: 3d610f91a171e45dd61a57ceaa7f09bd (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo(marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2014-03-10T16:44:30Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012-TESE-LETBEDOYA.pdf: 1450257 bytes, checksum: 3d610f91a171e45dd61a57ceaa7f09bd (MD5) / Made available in DSpace on 2014-03-10T16:44:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012-TESE-LETBEDOYA.pdf: 1450257 bytes, checksum: 3d610f91a171e45dd61a57ceaa7f09bd (MD5) Previous issue date: 2012 / The objective of the research is to ascertain and understand the emancipatory importance of spirituality and the mistica among the militants of the Landless Workers Movement (MST) specifically as formative experiences with implications in the construction of militancy and the development and consolidation of movement struggles. The purpose is to address the specificity of experiences of spirituality and of mistica in intentionality and meaning characteristic of the religious phenomenon. The research on mistica in the MST deal with, in general, the mistica activities scheduled on the institutional agenda of the MST, emphasizing its pedagogical, ideological, consciousness raising, mobilizing, political, cultural, identity creation, etc. importance. However, still missing is attention to the overlap of these activities with the personal experiences of religiosity, spirituality and mistica in their militants. This paper highlights these overlooked subjects in studies about the MST. It is an interdisciplinary study in the areas of (Auto) biography Research in Education, the Phenomenology of Religion and the Landless Workers Movement. The theoretical basis of the research brings together contributions from: Paulo Freire, Jorge Larrosa, Marie Christine Josso (formative experience and centrality of (auto) biographical research); Franco Ferrarotti (novelty, specificity and epistemological possibilities of the (auto) biographical method); Severino Croatto (phenomenological basis of the experiences of spirituality and mistica), Leonardo Boff (conceptualization and systematization of experiences of mistica in the MST). The methods used were: Narrative Thematic Interviews inspired in similar methods based in sociology, journalism and psychology; and Thematic Narrative Circles inspired in Paulo Freire’s cultural circles. The interview was applied to four militants, leaders of the MST-CE, between October 2009 and January 2010. Concurrently, three Narrative Circles were held featuring: settlers, militants, and young militants in training. The research showed that experiences of religiosity, spirituality and mistica are a part of the lives of members of the MST and are, in general, formative experiences that influence the quality of the militancy and the success of the movement struggles. The activities associated with the mistica in the MST is rooted in these experiences, a part of the movement since its inception, expressed in a synthesized and binding knowledge rooted in peasant culture, of the emancipatory spirituality which inspires and realizes the popular project for Brazil. The research has demonstrated the relevance of (auto) biographical knowledge to ascertain the essence of this type of experience, and to establish new understanding of social movements from the point of view of their subjects. The content of the experiences and knowledge gathered from interviews and the Circles Theme Narrative showed the extraordinary emancipatory strength of spirituality and mistica in the construction of militancy MST as a potential catalyst in the movement struggles. / O objetivo da pesquisa é compreender a importância emancipadora das experiências de espiritualidade e da mística dos/as militantes do Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem Terra (MST), enquanto experiências formadoras com implicações na construção da militância e no desenvolvimento e consolidação das lutas do movimento. O propósito é abordar a especificidade das experiências de espiritualidade e de mística na intencionalidade e significado característicos do fenômeno religioso. As pesquisas sobre a mística no MST tratam, em geral, das atividades de mística programadas na agenda institucional do MST, destacando-se nelas a sua importância pedagógica, ideológica, conscientizadora, mobilizadora, política, cultural, identitária, etc. Porém, faltam ainda atentar às imbricações dessas atividades com as experiências pessoais de religiosidade, espiritualidade e de mística dos/as seus/suas militantes. Este trabalho coloca em evidência estes assuntos pouco conhecidos na pesquisa sobre o MST. É um estudo interdisciplinar nos âmbitos da Pesquisa (Auto)biográfica em Educação, da Fenomenologia da Religião e do Movimento dos Trabalhadores/as Rurais Sem-Terra. A pesquisa tem como pressuposto teórico as contribuições de: Paulo Freire, Jorge Larrosa, Marie Christine Josso (experiência formadora e centralidade da pesquisa (auto)biográfica); Franco Ferrarotti (novidade, especificidade e possibilidades epistemológicas do método (auto)biográfico); Severino Croatto (fundamentação fenomenológica das experiências de espiritualidade e de mística); Leonardo Boff (conceituação e sistematização das experiências de mística no MST). Optou-se pela pesquisa (auto)biográfica utilizando-se como dispositivos metodológicos a Entrevista Narrativa Temática e os Círculos Narrativos Temáticos. A Entrevista foi aplicada a quatro militantes, também dirigentes do MST-CE, entre outubro de 2009 e janeiro de 2010. Concomitantemente, nestes anos, realizaram-se três Círculos Narrativos, com participação de: assentados/as; brigada; formação de jovens militantes. A pesquisa mostrou em seus resultados que experiências de religiosidade, espiritualidade e de mística fazem parte da vida dos membros do MST e constituem, no geral, experiências formadoras que gravitam na qualidade da militância e no sucesso das lutas do movimento. As atividades de mística no MST sustentam-se nessas experiências, patrimônio do movimento desde suas origens, expressando-as em conhecimentos sintéticos aglutinadores do enraizamento cultural camponês, da espiritualidade de libertação que o inspira e da realização de um projeto popular para o Brasil. Na pesquisa ficou patente a relevância do conhecimento (auto)biográfico para abordar este tipo de experiência na sua essencialidade, e para firmar nova compreensão dos movimentos sociais a partir dos seus sujeitos. O conteúdo das experiências e saberes recolhidos nas Entrevistas e nos Círculos Narrativos Temáticos mostraram a extraordinária força emancipadora da espiritualidade e da mística na construção da militância do MST com poder catalizador nas lutas do movimento.

Made available in DSpace on 2016-08-29T15:08:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_7448_Renata Aparecida Lucas.pdf: 1032548 bytes, checksum: 87d4f957aa60bfdd611028ab707cef79 (MD5) Previous issue date: 2014-03-11 / Este trabalho aborda um tema fundamental da mística de Mestre Ekchart: o nascimento de Deus na alma do homem. Esse evento, que permeia todo o pensamento eckhartiano, apenas é abordado como tema central no ciclo de sermões almães 101 a 104, conhecidos como o coração da obra de Eckhart. Esses sermões refletem a dimensão mística das obras em língua alemã do dominicano, e, neles, a partir de uma exposição filosófica e de forma original e singular, Eckhart convida o ouvinte à interioridade, ao silêncio e ao desapego como condições para iluminação do homem pelo nascimento de Deus no fundo de sua alma. A mensagem de Meister é articulada, no Sermão 101, em três pontos fundamentais: o lugar onde ocorre o nascimento divino, a atitude a ser adotada para que ele ocorra e os frutos desse acontecimento. A partir do nascimento do divino, eterno, presente e ininterrupto, as relações do homem consigo mesmo, com a divindade e com o mundo são radicalmente transformadas. Com isso, observa-se que a proposta da teoria relacional presente no pensamento eckhartiano é a resignificação do homem e do mundo que o cerca, por meio de um processo nitidamente intelectivo. Pela superação das imagens, pelo abandono de toda subjetividade e pela interioridade genuína, indispensáveis à geração divina no íntimo do homem e ao seu autoconhecimento, o mundo exterior deixa de ser um obstáculo à iluminação para se tornar um meio de manifestação da divindade que há em todo ser humano. / This paper addresses a fundamental issue of the mystic Meister Eckhart: the birth of God in the soul of man. This event, which permeates the whole Eckhartian thought, is only addressed as a central theme in the cycle of German sermons 101-104, known as the heart of the Eckhart`s work. These sermons reflect the mystical dimension of the works of the German Dominican, and in them, from a philosophical exposition and in a unique and singular form, Eckhart invites the listener to interiority, silence and detachment as conditions for illumination of man by birth of God in the depths of his soul. The message of Meister is articulated in the Sermon 101, in three fundamental points: the place where the divine birth occurs, the attitude to be adopted for it to occur and the fruits of such event. From the divine birth, eternal, and uninterrupted, man's relationships with himself, with the divinity (deity) and with the world are radically transformed. Thus, it is observed that the proposed relational theory present in the Eckhartian thought is the redefinition of man and the world that surrounds him, by means of a clearly intellective process. The overcoming of the images, by the abandonment of all subjectivity and by the genuine interiority which is necessary for the generation of the divine within man and his self-knowledge, the outside world ceases to be an obstacle to enlightenment to become a means of manifestation of the divinity that is in every human being.

Vive-se atualmente uma cultura marcada pela satisfação dos desejos individuais. Esse fato tem influenciado diversos aspectos da vida em sociedade, dentre eles, do campo da religiosidade. O presente trabalho investiga a subjetividade humana para que, situando o homem na contemporaneidade, imerso na efemeridade de relações e atitudes, seja verificada como a espiritualidade se apresenta em sua vida. A partir de uma releitura do fenômeno religioso e de um novo olhar sobre essa experiência que você não sabe de onde vem, nem para onde vai 1, considerada aqui segundo a visão de Vannini (2005) uma experiência do espírito, a religiosidade entra na vida das pessoas não mais como uma experiência ilusória e enganadora como foi preconizada por muito tempo. Ela passa a atender a novas demandas solicitadas por esse novo homem.