O objetivo dessa tese é analisar a corrupção republicana em Maquiavel, particularmente nos primeiros dezoito capítulos do livro I dos Discursos sobre a primeira década de Tito Lívio (também conhecido como o \"Pequeno tratado sobre as repúblicas\"), procurando conhecer sua natureza, características, o processo pela qual é engendrada e qual o desfecho possível para a república \"corrompidíssima\". A corrupção republicana, exposta nos capítulos de XVI a XVIII, é precedida por uma exposição sobre os fundamentos políticos republicanos, alvos dessa corrupção política. A conclusão a que se chega é que, nesses capítulos, a corrupção pode atingir um grau máximo obrigando a uma mudança de regime, cuja melhor solução é o governo \"quase régio\", representado pelo principado civil descrito no Príncipe, por manter e conservar a dinâmica dos conflitos políticos, motor para as mudanças e responsável pela conservação dos ordenamentos políticos que garantem as liberdades políticas. / This work intends to investigate the corruption of the republic in Machiavelli, focusing the first eighteenth chapters of the first book of Discourse concerning the First Decade of Titus Livius, looking for its nature, most relevant characteristics, the process it comes to be, and the end of corrupted republic. Along the chapters XVI to XVIII, the notion of corruption is preceded by an exposition on the political principles of the republic. Also, inside this small group of chapter, Machiavelli states that the corruption can achieve the highest level, demanding an alteration of the regime. In such a case, the best solution is a virtually regal government, represented by the civil principate, as described in the Prince. That occur because such civil principate is the best way to keep the dynamics of the political conflicts, the cause of change or conservation of political order and political freedom.

Trata-se de uma leitura do livro O trabalho da obra Maquiavel (1972), opus magnum de Claude Lefort (1924-2010). Com base na distinção lefortiana entre discurso manifesto e palavra latente da obra de pensamento, concebemos nosso texto a partir de uma divisão tripla. Inicialmente, com o objetivo de localizar o leitor ciceroneando-o pelos mesmos caminhos que levaram Lefort a Maquiavel , perguntamos: se à obra do secretário florentino dedica-se o discurso manifesto do filósofo francês, como este objeto se inseriria na problemática de seu hic et nunc, temática latente que o motivou a levar a cabo o seu mais longo estudo? Em seguida, apresentaremos nossa interpretação do Maquiavel de Lefort, na qual veremos emergir ao primeiro plano a personagem do conspirador, trazendo à cena consigo a proposição da inevitabilidade da impostura do poder e a defesa da imprescindibilidade e da legitimidade do ato ilegal empreendido contra a legalidade ilegítima. Por fim, é à crítica ao idealismo democrático que somos conduzidos ao nos depararmos com o saldo de nossa leitura e, diante dele, questionarmo-nos: de que modo o Maquiavel de Lefort conteúdo manifesto deste trabalho pode nos ajudar a pensar o nosso próprio tempo, a sustentar os nossos desejos de saber e de agir, a nos engajarmos aqui e agora no enigma de uma paixão realista, palavra latente de todo e qualquer escrito que aceite o desafio do político? / This is a reading of the book Machiavelli in the making (1972), the magnum opus of Claude Lefort (1924-2010). Based on the Lefortian distinction between the manifest discourse and the latent word in the work of thought, the text is in three parts. Initially, with the aim of locating the reader by guiding him along the same paths that led Lefort to Machiavelli we ask: if the manifest discourse of the French philosopher is dedicated to the work of the Florentine Secretary, what is the place of this object in the problematic of his hic et nunc, the latent thematic that led him to undertake his longest study? Next, we present our interpretation of Leforts Machiavelli, in which we will see the conspirator\'s character emerge to the foreground, bringing with him the proposition of the inevitability of the imposture of power and the defense of the indispensability and legitimacy of the illegal act employed against illegitimate legality. Finally, we are led to a critique of democratic idealism as we are confronted with the results of our reading and, faced with this, we ask ourselves: how can Leforts Machiavelli the manifest object of this work help us to think about our own time, to sustain our desires to know and act, to engage ourselves here and now in the enigma of a realistic passion, the latent word of each and every text that accepts the challenge of the political?

Trata-se de uma leitura do livro O trabalho da obra Maquiavel (1972), opus magnum de Claude Lefort (1924-2010). Com base na distinção lefortiana entre discurso manifesto e palavra latente da obra de pensamento, concebemos nosso texto a partir de uma divisão tripla. Inicialmente, com o objetivo de localizar o leitor ciceroneando-o pelos mesmos caminhos que levaram Lefort a Maquiavel , perguntamos: se à obra do secretário florentino dedica-se o discurso manifesto do filósofo francês, como este objeto se inseriria na problemática de seu hic et nunc, temática latente que o motivou a levar a cabo o seu mais longo estudo? Em seguida, apresentaremos nossa interpretação do Maquiavel de Lefort, na qual veremos emergir ao primeiro plano a personagem do conspirador, trazendo à cena consigo a proposição da inevitabilidade da impostura do poder e a defesa da imprescindibilidade e da legitimidade do ato ilegal empreendido contra a legalidade ilegítima. Por fim, é à crítica ao idealismo democrático que somos conduzidos ao nos depararmos com o saldo de nossa leitura e, diante dele, questionarmo-nos: de que modo o Maquiavel de Lefort conteúdo manifesto deste trabalho pode nos ajudar a pensar o nosso próprio tempo, a sustentar os nossos desejos de saber e de agir, a nos engajarmos aqui e agora no enigma de uma paixão realista, palavra latente de todo e qualquer escrito que aceite o desafio do político? / This is a reading of the book Machiavelli in the making (1972), the magnum opus of Claude Lefort (1924-2010). Based on the Lefortian distinction between the manifest discourse and the latent word in the work of thought, the text is in three parts. Initially, with the aim of locating the reader by guiding him along the same paths that led Lefort to Machiavelli we ask: if the manifest discourse of the French philosopher is dedicated to the work of the Florentine Secretary, what is the place of this object in the problematic of his hic et nunc, the latent thematic that led him to undertake his longest study? Next, we present our interpretation of Leforts Machiavelli, in which we will see the conspirator\'s character emerge to the foreground, bringing with him the proposition of the inevitability of the imposture of power and the defense of the indispensability and legitimacy of the illegal act employed against illegitimate legality. Finally, we are led to a critique of democratic idealism as we are confronted with the results of our reading and, faced with this, we ask ourselves: how can Leforts Machiavelli the manifest object of this work help us to think about our own time, to sustain our desires to know and act, to engage ourselves here and now in the enigma of a realistic passion, the latent word of each and every text that accepts the challenge of the political?

[pt] O conceito de prudência possui centralidade em Maquiavel e Guicciardini, sendo empregado para qualificar o bom juízo, a celeridade decisória e a aguçada capacidade de avaliar as transformações da realidade. Os prudentes, além de reunirem em si as qualidades citadas, devem ser capazes de articular os produtos do cálculo cuidadoso da realidade na forma de textos ou orações regrados segundo preceitos definidos em tratados clássicos de arte retórica. Abrem-se, assim, dois horizontes distintos, porém mutuamente dependentes, em torno da prudência. De um lado, a ênfase no cálculo e medida das coisas do mundo, com destaque para a questão dos efeitos, ou seja, os possíveis resultados das ações dos governantes e demais agentes envolvidos nos processos de tomada de decisões em Repúblicas, principados, reinos ou estados papais; de outro, a representação de uma performance letrada da prudência em textos compostos segundo preceitos éticoretóricos- poéticos convencionais. Trata-se, nesta tese, da discussão desta dupla dimensão acerca da prudência, com ênfase no exame das histórias compostas por Maquiavel e Guicciardini. / [en] The concept of prudence is vital for the appropriate understanding of Machiavelli and Guicciardini`s texts, being used in order to qualify the good judgment, the ability to make fast decisions and the acute comprehension of the transformations of reality. The prudent men must also be capable of articulating the products of the careful analysis of the reality`s movements in texts composed according to the precepts established in classical treatises of rhetoric. Thus one institutes two distinct, however mutually dependent, horizons concerning prudence. On the one hand, the emphasis on the calculation and measure of the things of the world - the possible results of the actions of governors and the other agents responsible for taking decisions in Republics, Principalities, Kingdoms or Papal States. On the other hand, the representation of prudence`s literate performance in texts composed according to the ethical and rhetorical and poetical rules established by the tradition. This thesis discusses this double character associated to prudence, especially through the exam of the histories composed by Machiavelli and Guicciardini.

Esta dissertação se dedica a estudar qual o lugar dos humores no pensamento republicano de Nicolau Maquiavel. Entendendo por humores os grupos de cidadãos que constituem o corpo político grandes/nobres e povo , bem como os desejos e apetites próprios de cada um destes dois grupos, este estudo pretende mostrar como o autor florentino elabora seu pensamento republicano a partir dos conflitos civis, que é efeito da relação entre eles. Partimos da investigação do significado do termo humor na medicina antiga e renascentista, para tentar compreender a apropriação que Maquiavel faz para pensar a dinâmica entre os grupos políticos da cidade. Em seguida, dedica-se a compreender como o florentino elabora o modelo romano, isto é, como justifica a grandiosidade da tumultuosa república, sobretudo a partir dos desejos e apetites dos grupos políticos e das instituições que se originam dos conflitos entre eles. Por último, a análise da decadência romana apresenta a razão do funcionamento deturpado das instituições e o uso de vias extraordinárias para a resolução de conflitos por parte dos grupos políticos. Observa-se que Maquiavel apresenta, a partir da análise da corrupção, as condições necessárias para a fundação de uma república, bem como os efeitos da ambição por bens e do excesso do desejo popular por liberdade que podem, também, provocar a irrupção do processo de corrupção. Logo, este trabalho tenta pensar o modelo republicano de Maquiavel a partir da chave humoral, o que acaba colocando em destaque tanto a relação entre seus grupos internos, como as paixões que os movem. / This dissertation is dedicated to studying what is the place of the humours in Nicolo Machiavelils republican thought. Understanding by humours citizen groups which constitute the political body grandi/nobles and the people , as well as their own desires and appetites, this study aims to show how the Florentine author elaborates his republican thought from the civic conflicts. We start from the investigation of the term humours in Renaissances and ancient medicine to better comprehend Machiavellis appropriation of it to analyze the dynamics between the citys political groups. From then on the idea is to perceive how our Florentine builds up the Roman model, that is, how does he justify the grandeur of the tumultuous republic, especially accounting for the political groups desires and appetites and the institutions which follow from their conflicts. Finally, a study about Roman decadence offers the reasons for the perverted functioning of its institutions and the resulting use of extraordinary ways for conflict resolution. Machiavellis analysis of the corruption shows what conditions are necessary for the foundation of a republic, as well as the effects of property ambition and the popular desire for freedom both can start a corruptive process. Thus, this work offers a reflection on the Machiavellian republic model through its humours, highlighting the relationship between its internal groups and the passions driving each of them.

A hipótese levantada no presente trabalho é a de que Maquiavel propõe uma ação política criativa em O príncipe que não se insere no contexto da ética cristã, considerada própria da política em seu tempo. Na realidade, essa ação política está dentro de uma ética que se preocupa com os efeitos e as consequências do ato praticado. Maquiavel percebe a situação de insegurança do príncipe, na qual ele não tem regras fixas para agir e não está limitado pela ética convencional. Por não ter um modelo a seguir, a ação do príncipe será criativa. Isso não quer dizer, porém, que tudo é permitido, como na frase de Dostoievski (se Deus não existe, tudo é permitido), nem que os fins justifiquem os meios, como na frase erroneamente atribuída ao nosso autor; ao agir, o príncipe tem responsabilidade pelo resultado de seus atos, por suas consequências. Maquiavel assusta quando mostra que nem sempre se segue a moral convencional para produzir um bom resultado. De certa forma, é uma ética que também pode valer hoje para os cidadãos comuns. / The hypothesis in this paper is that Machiavelli proposes a creative political action in The Prince that is not within the context of Christian ethics, considered trait of politics in his own time. Actually, this political action is within an ethics that concerns with the effects and consequences of the act. Machiavelli realizes the insecurity of the prince, in which he has no fixed rules to act and is not limited by conventional ethics. Not having a role model, the action of the prince will be creative. This does not mean, however, that everything is permitted, as in the phrase of Dostoevsky \"If God does not exist, everything is permitted\"), or that the ends justify the means, as in the phrase erroneously attributed to our author; acting, the prince has responsibility for the outcome of his actions by their consequences. Machiavelli scares when he shows that the conventional moral does not always makes a good result. In a way, it is an ethic that can also avail today for ordinary citizens.

Made available in DSpace on 2015-03-04T21:02:34Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 13 / Fundo Loyola de Apoio Acadêmico / Este trabalho de dissertação tem a pretensão de investigar e apresentar uma construção dos principais aspectos da teoria política de Nicolau Maquiavel a partir das censuras que este pensador florentino efetuou sob forma de críticas à Igreja Romana. Maquiavel condena o comportamento ético e político da Igreja. Num primeiro momento consideramos estas censuras para apresentar e desenvolver a crítica, em especial aquela que acusa a Igreja de ser a principal responsável pelo estado de ruína que se encontrava a Itália. A Antipolítica da Igreja representa, para Maquiavel, um impedimento para a península seguir seu curso na mesma velocidade da evolução dos demais Estados europeus daquele final do século XV. Para o florentino a antipolítica do cristianismo apresenta raízes bem mais profundas que tanto a análise e comparação dos acontecimentos pretéritos sobre seu tempo, que resultaram no diagnóstico político da enfermidade que assolava estado de enfraquecimento da sua Itália, quanto a sua contribuição para a formaçã / This master thesis aims to investigate and to present a construction of the main aspects of Niccolo Machiavelli political theory begining from the censorships that this Florentine thinker made to the Roman Church. Machiavelli condemns the ethical and political behavior of the Church. In a first moment we considered these censorships to present and to develop the critic, especially that that accuses the Church of being the main responsible for the ruin state in wich Italy was in. The antipolitic of the Church represents an impediment for the courtry to follow his course in the same speed of the evolution of other European States of that final XV century. The antipolitic of Christianity presents much deeper roots than those he analysis and compairs with the past events on his time, that they resulted in the political diagnosis of the illness that devastated state of weakness of Italy, as well as its contribution in forming the political notion of the State, it passes, for a critic to the Roman Church and also

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:27:06Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Erlan Rodrigues Andrade.pdf: 915500 bytes, checksum: fc507e21515ee08dc4f8e682d16ec0f3 (MD5) Previous issue date: 2013-11-08 / Niccolò di Bernardo dei Machiavelli contributed decisively to the development of the ideas of political freedom, under the civic and republican bias. Machiavelli reading and commenting Livy exalted republican Rome and conflicts among the Greats, who dominated , and the people who struggled not to be dominated, which were the cause of freedom in Rome. And from that caused a rupture with the political thought of antiquity and his time, in proclaiming political realism in the modern political analysis. Machiavelli is a unique author in the analysis of civic freedom in proclaiming that the best government is the Republican, the people is the main defender of freedom, that the institutionalization of conflict, not the pursuit peace ideal, can propitiate the civic freedom, among other arguments. The analysis of machiavellian civic freedom focuses on the First Book of the Discourses on the First Decade of Livy, especially in the first 18 chapters, considering forming a theoretical set over the republics. To enter in the Florentine in republican debate, which was a part, seeks to understand some of its main categories: disunity, riots, corruption, people, Greats, theory of humors, republic, verità effetualle, philosophy of history, virtù , fortune , 'human nature', matter and form. Although Machiavelli is a thinker of the sixteenth century, its contribution is sitting in a society where liberal thought achieves its hegemony under a new configuration, which is called neoliberal, that added to globalization and others hegemonic practices generate a series of economic, social, legal, politics and educational measures that minimize, invalidate and prevent conflicts by constructing identities and their justification and legitimation. Machiavelli was the author who through a dream of freedom advocated dialogue, conflict, dissent, that many condemn without pondering and someone that examine well, will discover that they gave rise to good laws, the ordinances beneficial and civic freedom / Niccolò di Bernardo dei Machiavelli contribuiu decisivamente para a elaboração das ideias de liberdade política, sob o viés cívico e republicano. Maquiavel ao reler e comentar Tito Lívio exaltou a Roma republicana e os conflitos entre os grandes, que dominavam, e o povo que lutava para não ser dominado, que foram a causa da liberdade de Roma. E a partir disso causou uma ruptura com o pensamento político da Antiguidade e de sua época, ao proclamar o realismo político e inaugurar a moderna análise política. Maquiavel é um autor ímpar na análise da liberdade cívica ao proclamar que o melhor governo é o Republicano, que o povo é o principal defensor da liberdade, que a institucionalização dos conflitos, e não a busca ideal da paz, pode oportunizar a liberdade cívica, dentre outros argumentos. A análise da liberdade cívica maquiaveliana se concentra no Livro Primeiro dos Discursos sobre a Primeira Década de Tito Lívio, principalmente nos primeiros 18 capítulos, haja vista formarem um conjunto teórico sobre as repúblicas. Para inserir o Florentino no debate republicano, do qual fazia parte, busca-se compreender algumas de suas principais categorias: a desunião, tumultos, corrupção, povo, grandes, teoria dos humores, república, verità effetualle, filosofia da história, virtù, fortuna, 'natureza humana', matéria e forma. Muito embora Maquiavel seja um pensador do século XVI, sua contribuição encontra assento em uma sociedade em que o pensamento liberal alcança sua hegemonia, sob uma nova configuração, a qual denomina-se neoliberal, que somada a globalização e às demais práticas hegemônicas geram uma série de medidas econômicas, sociais, jurídicas, políticas e educacionais que minimizam, invalidam e impedem os conflitos através da construção de identidades e suas respectivas justificação e legitimação. Maquiavel foi o autor que através de um sonho de liberdade defendeu o diálogo, o conflito, o dissenso, que muitos condenam sem ponderar e sendo que aquele que examinar bem descobrirá que eles deram origem a boas leis, a ordenações benéficas e a liberdade cívica

Maquiavel procura esclarecer quais são os mecanismos que colocam em movimento as engrenagens do agir político. Nesta perspectiva, sua investigação aponta para os elementos que tornam possível promover uma ação política eficaz, sobretudo, as boas armas e as boas leis. No entanto, em O príncipe, percebe-se nitidamente que as boas armas têm mais relevância que as boas leis, uma vez que as boas armas são colocadas pelo autor como condição primordial da existência de um principado. Dessa forma, o esclarecimento das questões que envolvem as boas armas ocupa um lugar privilegiado, visto que Maquiavel identifica nelas um instrumento indispensável para a conquista, fundação, manutenção do poder do príncipe. / Machiavelli seeks to clarify what are the mechanisms that set in motion the gears of political action. In this perspective, his research points to the elements that make it possible to promote an effective political action, above all, good arms and good laws. However, in The Prince, we see clearly that the good weapons are more important than good laws, because the good weapons are placed by the author as essential for the existence of a principality. Thus, clarification of the issues surrounding the good weapons occupies a privileged place, as Machiavelli identifies them an indispensable tool for conquest, founding, maintaining the power of the prince.

Made available in DSpace on 2016-04-27T17:26:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Edson Luis de Amorim.pdf: 1221411 bytes, checksum: bf9850a6d050163690267165295d3ad7 (MD5) Previous issue date: 2010-11-05 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The dissertation MORAL AND RELIGIOUS ASPECTS OF THE POLITICAL ACTION IN MACHIAVELLI, presents Machiavelli as an author who worked on deepening the political action in the early 1600 s, when the Renaissance humanist culture reached its peak, witnessing an Italy affected by a political, moral and religious crisis. The history of Italy and of the North Republics, especially Florence, Machiavelli s birthplace, is the basis for this research, seeking to understand some aspects of his way of thinking which helped his ideas about the moral sphere with the political one and the political character of religion and human nature, especially in Discorsi and The Prince. The political game that unfolds in the Machiavellian thought takes place essentially in the undetermined land of human actions, in which the good and the evil are easily needed in these actions, but only the actions that are harmful and the ones that corroborate to the maintenance of liberty interest him most. This research aims at showing that even though he was not a moralist, he was able to establish fundamental principles of human conduct in a philosophical sense, when he analyzed the aspect of the political techné, being able to launch a new and different view in the search for what is possible, effective, in a universe of possibilities for those who seek to be successful in their actions. He noticed that the classical ethical discourse, of the absolute norms, could not explain human action, especially in the political sphere. In the religious aspect, the Florentine praises the Roman potency through their uses [constituioni] and sacrifice rituals, acts and shows the reasons for their greatness by being strong combating with energy, showing which the ancient people depended on to be advocates of freedom and tolerance. He confirms that religion may allow for exaltation and defense of a country, it wants us to love and honor, so everybody must be well prepared, that is to say, educated in the love for liberty, as many republics in ancient times, always ready to defend it. Thus, In Machiavelli, religion has a double meaning: it is an instrumentum regni , the means by which, in the name of God, an accorded legislator can lead the great, and also an extraordinary enterprise. Nevertheless, facing excessive ambition and corruption, the solution to keep the civil order in the corrupted republic suggested by the Florentine is noble hands / A dissertação ASPECTOS MORAIS E RELIGIOSOS DA AÇÃO POLÍTICA, EM MAQUIAVEL, apresenta Maquiavel como um autor que se dedicou a aprofundar a ação política, no início do século XVI, quando a cultura humanista do Renascimento atingiu seu apogeu, ao testemunhar uma Itália acentuada pela crise política, moral e religiosa. A história da Itália e das Repúblicas do Norte, especialmente Florença, cidade natal de Maquiavel, constitui o ponto de partida deste trabalho, para uma compreensão dos aspectos do seu pensamento, que auxiliaram suas idéias a respeito da esfera da moral com a política e o caráter político da religião e a natureza humana, especialmente nas obras Discorsi e o Príncipe. O jogo político, que se desenrola no pensamento maquiaveliano, acontece essencialmente no terreno indeterminado das ações humanas, em que nem sempre é fácil precisar o bom e o mau desejo, mas apenas as ações que são nocivas e das que colaboram para a manutenção da liberdade, seu maior interesse. Esta pesquisa se destinou a mostrar que, mesmo não sendo moralista, ele foi capaz de estabelecer princípios fundamentais da conduta humana no sentido filosófico, ao analisar o aspecto da techné política, conseguindo inaugurar um olhar novo e diferente, na busca do que é possível, eficaz, no universo das possibilidades aos que procuram êxito nas suas ações. Ele percebeu que o discurso ético clássico, das normas absolutas, não conseguia dar conta da significação da ação humana, especialmente na esfera política. No aspecto religioso, o Florentino exalta a potência romana, mediante seus usos [constituioni] e ritos sacrificais, atua e mostra as razões de sua grandeza, sendo fortes ao combaterem com energia, demonstrando do que dependia aos povos antigos para que fossem amantes da liberdade e da tolerância. Constata que a religião pode permitir a exaltação e a defesa da pátria, quer que amemos e honremos, devendo todos estar bem preparados, ou seja, educados no amor à liberdade, como tantas repúblicas da antiguidade, sempre prontas para defendê-la. Em Maquiavel, a religião assume um duplo significado: é instrumentum regni, o meio pelo qual, em nome de Deus, um legislador pode conduzir os grandes, e é também extraordinário empreendimento. Mas, diante da excessiva ambição e corrupção, a solução para manter a ordem civil na república corrupta, o Florentino indica o remédio para as mãos régias