Esta dissertação apresenta uma análise de aspectos da cosmologia guarani-mbya focada nas relações de alteridade entre os Guarani, as divindades e espíritos, os animais e os brancos. Todo o percurso realizado é atravessado por uma questão fundamental: a da articulação que as narrativas analisadas neste trabalho permite entrever entre o tema da perda da imortalidade e aquele das escolhas distintas realizadas na primeira terra, pelos Guarani e pelos brancos, a respeito do uso da tecnologia e da relação com os demiurgos. O mote clássico do profetismo, ou busca da terra sem mal, é revisitado a partir de uma nova perspectiva, centrada nas concepções a respeito do corpo e suas possibilidades de transformação, e no papel que a oposição sensível entre o perecível e o imperecível adquire na reflexão sobre as relações entre os mundos terrestres e os mundos celestes. O argumento conflui para demonstrar como as reflexões dos Guarani-Mbya aqui abordadas constituem-se em uma crítica xamânica ao fetichismo da mercadoria e ao cristianismo. / This work presents an analysis of aspects of Guarani-mbya cosmology focused on alterity relations among the Guarani, the deities and spirits, animals and white people. A fundamental issue that follows throughout this work is: the link between the theme of the loss of immortality and that of the different choices made in the first land, by Guarani people and white people, which refers to the uses of technology and the relationship with the demiurges. The classic theme of prophetism, or the pursuit of the land without evil, is revisited from a new perspective focused on conceptions of the body and its possibilities of transformation. This also includes the role that the sensible opposition between the perishable and imperishable acquires in reflections concerning the relation between the terrestrial worlds and celestial worlds. The argument converges to demonstrate how the reflections of the Guarani-Mbya presented here constitute a shamanic review on the fetishism of commodities and christianity.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2016-04-05T13:36:33Z No. of bitstreams: 1 luizcarlosdeoliveiralopes.pdf: 656668 bytes, checksum: 3e35b9c294088af2da89232be1b1497c (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2016-04-24T03:48:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 luizcarlosdeoliveiralopes.pdf: 656668 bytes, checksum: 3e35b9c294088af2da89232be1b1497c (MD5) / Made available in DSpace on 2016-04-24T03:48:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 luizcarlosdeoliveiralopes.pdf: 656668 bytes, checksum: 3e35b9c294088af2da89232be1b1497c (MD5) Previous issue date: 2013-10-14 / CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta dissertação tem por objetivo investigar as formas econômicas Mbya, com base na literatura sobre coletivos Guarani. Partindo do comentário sobre práticas de produção e consumo, conforme abordadas na etnografia Guarani, pretende-se demonstrar como as “formas econômicas” são maneiras de criar e manter laços sociais, tanto entre humanos, quanto com certas categorias de não-humanos, relações expressas em uma ampla rede social da qual os Mbya e outras subjetividades participam. Metodologicamente, a pesquisa foi baseada em várias etnografias, que abrangem uma vasta área geográfica, desde o estado do Espírito Santo até o Rio Grande do Sul, retratando conjunturas locais singulares. Ao longo da dissertação buscamos problematizar as ‘imagens’ dos Guarani “agricultores” e o forte simbolismo da “caça”, destacando que ambos têm grande importância na orientação das práticas Mbya. Tal abordagem leva-nos, por fim, à sugestão de que os Guarani são, ao mesmo tempo, ‘agricultores’ e ‘caçadores’, ideologicamente articulando dádiva e predação. / This thesis has the objective of investigating the economic forms Mbya based on the literature about Guarani collective. Beginning with the comment about “production” and “consume” practices like mentioned in the Guarani ethnography, it´ll demonstrate how the “economic forms” are ways to create and keep the social relations not only between humans but also with some categories of non-humans, relations expressed in a vast social network in which Mbya and other subjects take part. Methodologically the research was based on many ethnographies, that include a vast geographical area from Espírito Santo state to Rio Grande do Sul, indicating singular local conjunctures. Throughout the thesis we tried to show the “agricultural” Guarani´s ‘images’ and the strong “hunt” symbolism, expressing that both have great importance on the Mbya practices orientation. This issue, finally, makes us believe in the suggestion that Guarani people are, at the same time, ‘agricultural labourers’ and ‘hunters’, ideologically articulating gift and predation.

Esta etnografia descreve os caminhos pelos quais os Guarani Mbya, um povo indígena que vive no Brasil, Paraguai e Argentina, descobrem, desenvolvem e comunicam saberes. Considerando que os Mbya desenvolvem saberes e colocam-nos em circulação através de práticas contínuas de comunicação e movimento entre diferentes lugares e pessoas (humanas, divinas e não-humanas), esta pesquisa seguiu diferentes indivíduos e famílias enquanto caminhavam entre relações e lugares diversos. Atividades cotidianas e rituais de comunicação e tradução são abordadas, considerando que a tradução não se restringe ao âmbito linguístico, mas também abrange experiências através das quais saberes são transformados em ações eficazes. Os cuidados tomados pelos Mbya nos caminhos de circulação de saberes são descritos, chamando atenção para a relação entre saberes e doenças/infortúnios. Ademais, no âmbito das práticas que fazem a pessoa mbya crescer, tomam-se cuidados para administrar o desejo e os riscos de transformações provocadas pelo envolvimento constante da pessoa em diferentes contextos de relações. Os problemas abordados nesta tese dialogam com a etnologia ameríndia em geral e apontam para a possibilidade de diálogo com os campos da filosofia da linguagem e da educação. / This ethnography describes the ways the Guarani Mbya, an indigenous people living in Brazil, Argentina and Paraguay, discover, develop and communicate knowledge. Considering that it is through constant movement and communication among different places and people (human, divine and non-human) that the Guarani Mbya develop knowledge and make it flow, this research was carried out by following different individuals and families as they moved along relations and places. Attention is drawn to common and ritual acts of communication and translation, in which translation is not only performed in the linguistic sense, but also encompasses experiences in which knowledge is translated into powerful actions. The lengths to which the Guarani Mbya seek to control the flow of knowledge are addressed pointing to the close tie between knowledge and sickness/misfortune, as well as the possibility that one may transform into the other and vice versa. In fact, the Mbya person, as all persons, grows continuously, and such growth entails managing the desire and risks of transformations triggered by his/her engagement in different contexts of interaction. The issues addressed in this dissertation dialogue with amerindian ethnology in general, and venture into a potentially promising dialogue with problems prevailing in the fields of education and philosophy of language research.

GONÇALVES, Kleyton Rattes. O Itinerário das aparições: Ayvu Rapyta e a palavra de León Cadogan. 2014. 292f. Tese (Doutorado) - Universidade Federal do Rio de Janeiro, Doutorado em Antropologia Social, Rio de Janeiro (RJ), 2014. / Submitted by Maria Silva (m-jamile2011@hotmail.com) on 2016-10-27T19:14:35Z No. of bitstreams: 1 2014_tese_krgonçalves.pdf: 3908644 bytes, checksum: 4aad37d64c37fa4eb44e8b61758efef3 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2016-11-09T10:38:59Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2014_tese_krgonçalves.pdf: 3908644 bytes, checksum: 4aad37d64c37fa4eb44e8b61758efef3 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-11-09T10:38:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2014_tese_krgonçalves.pdf: 3908644 bytes, checksum: 4aad37d64c37fa4eb44e8b61758efef3 (MD5) Previous issue date: 2014 / CNPq / This thesis is about the León Cadogan’s anthropological production, especially Ayvu Rapyta and the dictionary Mbya-Guarani/Castellano. The aim is to explore and understand how the metaphysics present in the works of Cadogan resembles the metaphysics mbya-guarani of the word. This thesis will examine the relationships between translation, metaphysics and politics that shaped the anthropological work done by León Cadogan and the Mbya-Guarani. / Esta tese é um estudo sobre o antropólogo León Cadogan e sua produção acadêmica a respeito dos Guarani. As obras analisadas, de modo central, são o livro Ayvu Rapyta e o dicionário MbyaGuarani/Castellano. A pesquisa investiga como a pessoa de León Cadogan reverbera o saber metafísico mbya, em especial, sua “teoria da palavra”. O enfoque é sobre as traduções, as metafísicas e os engajamentos políticos envolvidos nos processos de produção antropológica.

O mundo rural latino-americano é particularmente belo se levada em conta a diversidade biológica e cultural. A presença milenar de coletivos indígenas nas florestas subtropicais, bem como a própria existência destas matas entre cidades e plantações, no entanto, parece uma dimensão pouco privilegiada tanto no imaginário regional quanto nas análises e projeções sobre o meio rural. É neste sentido que prestar atenção aos Mbya Guarani pode ser um desafio reflexivo especialmente no campo do desenvolvimento rural, para o qual a etnoecologia tem condições de contribuir. A dissertação propõe uma etnoecologia caminhante com o objetivo de analisar a cosmo-ecologia e a circulação de plantas em comunidades Mbya Guarani da Floresta Estacional entre Brasil e Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, na interface com diferentes projetos de desenvolvimento. A caminhada etnoecológica procura enxergar a existência ou as possibilidades de uma alternativa Guarani no âmbito do desenvolvimento rural ao caracterizar práticas de manejo, uso e aspectos botânicos da cosmo-ecologia Mbya Guarani e descrever os fluxos da circulação de plantas. O trabalho de campo etnográfico foi realizado a partir da Tekoa Koenju (RS) para a comunidade de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Caminhou-se no espaço-tempo Mbya Guarani para visualizar, com as plantas, a sutileza das famílias ao diluir fronteiras entre tradicional e não tradicional, nativo e exótico, e entre os países criados sobre seu território. Apoiada em uma etnoecologia oguata va‟e, caminhante, a pesquisa pôde seguir as relações estabelecidas com plantas a partir das aldeias e discutir como os Mbya Guarani interagem com variados projetos de desenvolvimento ao longo do tempo e nos diferentes países. Observa-se uma perspectiva Guarani de descolonização não-violenta histórica e contemporânea. / El mundo rural latino-americano es particularmente bello si se tiene em cuenta la diversidad biologica y cultural. La presencia milenaria de colectivos aborigines en la selva subtropical, asi como la propia existencia de areas de monte entre ciudades y plantaciones, sin embargo, parece ser uma dimensión poco privilegiada tanto en el imaginario regional como en los análisis y proyecciones sobre el medio rural. Es en este sentido que prestar atención a los Mbya Guaraní puede ser um desafío reflexivo especialmente en el campo del desarrollo rural, para el cual la etnoecología puede contribuir. La disertación propone uma etnoecología caminante con el objetivo de analizar la cosmo-ecología y la circulación de plantas en comunidades Mbya Guaraní de la Selva Paranaense - o Floresta Estacional - entre Brasil y Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, en la interfaz con diferentes proyectos de desarrollo. La caminata etnoecologica busca ver la existencia o las posibilidades de uma alternativa Guaraní en el ámbito del desarrollo rural al caracterizar prácticas de manejo, uso y aspectos botánicos de la cosmo-ecología Mbya Guaraní y describir los flujos de la circulación de plantas. El trabajo de campo etnográfico fue realizado a partir de la Tekoa Koenju, Rio Grande do Sul, Brasil, a la comunidad de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Se caminó en el espacio-tiempo Mbya Guaraní para visualizar, con las plantas, la sutileza de las familias al diluir las fronteras entre tradicional y no tradicional, nativo y exótico, y entre los países creados sobre su territorio. Apoyada en uma etnoecología oguata va‟e, caminante, la investigación pudo seguir las relaciones establecidas con plantas a partir de las comunidades y discutir como los Mbya Guaraní interactúan con variados proyectos de desarrollo a lo largo del tiempo y en los diferentes países. Se observa una perspectiva de descolonización no-violenta histórica y contemporánea.

O mundo rural latino-americano é particularmente belo se levada em conta a diversidade biológica e cultural. A presença milenar de coletivos indígenas nas florestas subtropicais, bem como a própria existência destas matas entre cidades e plantações, no entanto, parece uma dimensão pouco privilegiada tanto no imaginário regional quanto nas análises e projeções sobre o meio rural. É neste sentido que prestar atenção aos Mbya Guarani pode ser um desafio reflexivo especialmente no campo do desenvolvimento rural, para o qual a etnoecologia tem condições de contribuir. A dissertação propõe uma etnoecologia caminhante com o objetivo de analisar a cosmo-ecologia e a circulação de plantas em comunidades Mbya Guarani da Floresta Estacional entre Brasil e Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, na interface com diferentes projetos de desenvolvimento. A caminhada etnoecológica procura enxergar a existência ou as possibilidades de uma alternativa Guarani no âmbito do desenvolvimento rural ao caracterizar práticas de manejo, uso e aspectos botânicos da cosmo-ecologia Mbya Guarani e descrever os fluxos da circulação de plantas. O trabalho de campo etnográfico foi realizado a partir da Tekoa Koenju (RS) para a comunidade de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Caminhou-se no espaço-tempo Mbya Guarani para visualizar, com as plantas, a sutileza das famílias ao diluir fronteiras entre tradicional e não tradicional, nativo e exótico, e entre os países criados sobre seu território. Apoiada em uma etnoecologia oguata va‟e, caminhante, a pesquisa pôde seguir as relações estabelecidas com plantas a partir das aldeias e discutir como os Mbya Guarani interagem com variados projetos de desenvolvimento ao longo do tempo e nos diferentes países. Observa-se uma perspectiva Guarani de descolonização não-violenta histórica e contemporânea. / El mundo rural latino-americano es particularmente bello si se tiene em cuenta la diversidad biologica y cultural. La presencia milenaria de colectivos aborigines en la selva subtropical, asi como la propia existencia de areas de monte entre ciudades y plantaciones, sin embargo, parece ser uma dimensión poco privilegiada tanto en el imaginario regional como en los análisis y proyecciones sobre el medio rural. Es en este sentido que prestar atención a los Mbya Guaraní puede ser um desafío reflexivo especialmente en el campo del desarrollo rural, para el cual la etnoecología puede contribuir. La disertación propone uma etnoecología caminante con el objetivo de analizar la cosmo-ecología y la circulación de plantas en comunidades Mbya Guaraní de la Selva Paranaense - o Floresta Estacional - entre Brasil y Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, en la interfaz con diferentes proyectos de desarrollo. La caminata etnoecologica busca ver la existencia o las posibilidades de uma alternativa Guaraní en el ámbito del desarrollo rural al caracterizar prácticas de manejo, uso y aspectos botánicos de la cosmo-ecología Mbya Guaraní y describir los flujos de la circulación de plantas. El trabajo de campo etnográfico fue realizado a partir de la Tekoa Koenju, Rio Grande do Sul, Brasil, a la comunidad de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Se caminó en el espacio-tiempo Mbya Guaraní para visualizar, con las plantas, la sutileza de las familias al diluir las fronteras entre tradicional y no tradicional, nativo y exótico, y entre los países creados sobre su territorio. Apoyada en uma etnoecología oguata va‟e, caminante, la investigación pudo seguir las relaciones establecidas con plantas a partir de las comunidades y discutir como los Mbya Guaraní interactúan con variados proyectos de desarrollo a lo largo del tiempo y en los diferentes países. Se observa una perspectiva de descolonización no-violenta histórica y contemporánea.

O mundo rural latino-americano é particularmente belo se levada em conta a diversidade biológica e cultural. A presença milenar de coletivos indígenas nas florestas subtropicais, bem como a própria existência destas matas entre cidades e plantações, no entanto, parece uma dimensão pouco privilegiada tanto no imaginário regional quanto nas análises e projeções sobre o meio rural. É neste sentido que prestar atenção aos Mbya Guarani pode ser um desafio reflexivo especialmente no campo do desenvolvimento rural, para o qual a etnoecologia tem condições de contribuir. A dissertação propõe uma etnoecologia caminhante com o objetivo de analisar a cosmo-ecologia e a circulação de plantas em comunidades Mbya Guarani da Floresta Estacional entre Brasil e Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, na interface com diferentes projetos de desenvolvimento. A caminhada etnoecológica procura enxergar a existência ou as possibilidades de uma alternativa Guarani no âmbito do desenvolvimento rural ao caracterizar práticas de manejo, uso e aspectos botânicos da cosmo-ecologia Mbya Guarani e descrever os fluxos da circulação de plantas. O trabalho de campo etnográfico foi realizado a partir da Tekoa Koenju (RS) para a comunidade de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Caminhou-se no espaço-tempo Mbya Guarani para visualizar, com as plantas, a sutileza das famílias ao diluir fronteiras entre tradicional e não tradicional, nativo e exótico, e entre os países criados sobre seu território. Apoiada em uma etnoecologia oguata va‟e, caminhante, a pesquisa pôde seguir as relações estabelecidas com plantas a partir das aldeias e discutir como os Mbya Guarani interagem com variados projetos de desenvolvimento ao longo do tempo e nos diferentes países. Observa-se uma perspectiva Guarani de descolonização não-violenta histórica e contemporânea. / El mundo rural latino-americano es particularmente bello si se tiene em cuenta la diversidad biologica y cultural. La presencia milenaria de colectivos aborigines en la selva subtropical, asi como la propia existencia de areas de monte entre ciudades y plantaciones, sin embargo, parece ser uma dimensión poco privilegiada tanto en el imaginario regional como en los análisis y proyecciones sobre el medio rural. Es en este sentido que prestar atención a los Mbya Guaraní puede ser um desafío reflexivo especialmente en el campo del desarrollo rural, para el cual la etnoecología puede contribuir. La disertación propone uma etnoecología caminante con el objetivo de analizar la cosmo-ecología y la circulación de plantas en comunidades Mbya Guaraní de la Selva Paranaense - o Floresta Estacional - entre Brasil y Argentina, ka‟aguy Para Miri katy, en la interfaz con diferentes proyectos de desarrollo. La caminata etnoecologica busca ver la existencia o las posibilidades de uma alternativa Guaraní en el ámbito del desarrollo rural al caracterizar prácticas de manejo, uso y aspectos botánicos de la cosmo-ecología Mbya Guaraní y describir los flujos de la circulación de plantas. El trabajo de campo etnográfico fue realizado a partir de la Tekoa Koenju, Rio Grande do Sul, Brasil, a la comunidad de Tamandua, Provincia de Misiones, Argentina. Se caminó en el espacio-tiempo Mbya Guaraní para visualizar, con las plantas, la sutileza de las familias al diluir las fronteras entre tradicional y no tradicional, nativo y exótico, y entre los países creados sobre su territorio. Apoyada en uma etnoecología oguata va‟e, caminante, la investigación pudo seguir las relaciones establecidas con plantas a partir de las comunidades y discutir como los Mbya Guaraní interactúan con variados proyectos de desarrollo a lo largo del tiempo y en los diferentes países. Se observa una perspectiva de descolonización no-violenta histórica y contemporánea.

Orientador : Lucy Seki / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-03T19:30:17Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Martins_MarciFileti_D.pdf: 4974162 bytes, checksum: 37f1b077c568390eab613eb89b9492d1 (MD5) Previous issue date: 2003 / Resumo: Esta tese descreve e analisa aspectos da gramática do Mbyá, dialeto da língua Guarani, falado nas áreas indígenas de Morro dos Cavalos e Maciambu, localizadas no município de Paulo Lopes, a 50 km de Florianópolis, SC. Serão analisados aspectos da morfossintaxe e da fonologia da língua envolvendo i) as classes de palavras e os critérios para sua determinação levando-se em consideração o que se observa na maioria das línguas da família Tupi-Guarani: a carência de mecanismos morfológicos e sintáticos capazes de determinar uma categoria bem definida de adjetivos; ii) o paradigma de flexão, notadamente, o que se refere ao sistema de marcadores de concordância pessoal inativo e ao marcador inativo de 33 pessoa, tratado, este último, na literatura Tupi-Guarani, ora como pronome (Jesen, 1990), ora como relacional (Seki, 1990) (Capítulo 2); üi) as orações independentes e subordinadas, iv) o sistema interrogativo, v) a ordem de palavras (Capítulo 3) e vi) alguns aspectos da fonologia prosódica relacionados ao sistema acentual do Mbyá (Capítulo 4) / Abstract: This dissertation describes and analyzes the aspects of the Mbyá grammar, a dialect of the Guarani language spoken in the Indian areas of Morro dos Cavalos and Maciambu located in Paulo lopes, 30 miles from Florianópolis, SC. Aspects of the morphosyntax and the phonology of the laguage will be analyzed involving i) the word classes and the criteria that determine them, taking into account the well-known lack of syntactic and morphological mechanisms so common in the Tupi-Guarani language family, but that are necessary to determine the adjective category in a c1ear-cut fashion; ii) the inflectional paradigm that refers to the system of inactive person agreement markers and the inactive third person marker, the latter being treated in the literature sometimes as a pronoun (Jesen, 1990), sometimes as a relational (Seki, 1990) (chapter 2); iii) the independent and subordinate, iv) the interrogative system, v) the word order (chapter 3) and vi) some aspects of the prosodic phonology related to the accentual system of Mbyá (chapter 4) / Doutorado / Doutor em Linguística

Orientador: Eni Puccinelli Orlandi / Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-07-24T23:00:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Borges_LuizCarlos_D.pdf: 13263704 bytes, checksum: d76c4891b886594eed52ef96671a926c (MD5) Previous issue date: 1998 / Resumo: A hipótese, que funda esta análise, assume que o mito desempenha um papel de discurso fundador. Não é suficiente, no entanto, assumir essa constatação e afirmá-la, é necessário apontar os mecanismos do funcionamento discursivo do mito, bem como examinar as condições de produção pelas quais o seu caráter de discurso fundador se materializa e, portanto, se historiciza nas práticas discursivas de uma sociedade de tradição oral, como a dos guarani mbyá. É este o objeto de estudo deste trabalho. A partir dessa consideração analítica, a tese se estrutura visando desenvolver a hipótese inicial, e explicitar, com base nos textos mbyá e nos estudos de especialistas, a saturação do mito nas diversas formas de discursivização desse grupo indígena, bem como as relações de mútua determinação entre a fundação mítica e a formação imaginária desse povo. Nas sociedades de tradição oral, mais do que em quaisquer outras, a estruturação étnica, histórico-jurídica e religiosa têm no mito a sua referência fundacional e sua sustentabilidade identitária. Assim, se o mito é capaz de refletir os estados de desenvolvimento das relações sociais, de acordo com os processos de formação e projeçao de auto-imagem; de igual modo, a organização e funcionamento sociais refletem os princípios fundacionais presentes nas narrativas mitológicas estrito senso, dado que entre o mito e a sociedade estabelece-se uma dupla projeção especular. No jogo estabelecido por esse duplo espelhamento, atua a Análise do Discurso. A análise, então, consiste em apontar as formas eas instâncias pelas/nas quais o mito fundador sustenta as redes de sentido que, por sua vez, informam e saturam o imaginário instituinte mbyá. Um percurso metodológico dessa natureza implica, em primeiro lugar, em discutir a constituição discursiva do mito, e em relacioná-lo à historicidade e à arte. Em seguida, leva à verificação de sua insistente presença, seja no dito ou naquilo que, silenciado, é manifestação significante; na estruturação histórico-jurídica do povo, o que inclui, no caso específico dos mbyá, a formação de uma ordem de racionalidade fundada na razão religiosa, responsável por uma de suas características mais acentuada: o profetismo messiânico e a busca da Terra Sem Males. O estudo do discurso fundador mbyá, dada a complexidade de relações e implicações que são estabelecidas entre a ordem mÍtica e a social, mobilizou, para balizamento analítico, além do referencial teórico da AD, noções como magma de significância, imaginário radical instituinte, forma e/ou imagem ideológica, e mecanismos de validade psicológica da ideologia. Este instrumental opera como investimento metodológico para abranger os mais diversos estratos e manifestações da sociedade mbyá, que são, em última instância, determinados pelo discurso mítico fundador, o qual manifesta a formação histórico-ideológica desse povo, a qual, por seu turno, constitui o ceme do seu imaginário radical instituinte. A compreensão do mito, como méio<1JIla de significância, demanda uma leitura que o entenda como constituidor daquilo mesmo que nele se representa: a razão imaginária que sustenta a sociedade. Consoante o que, é preciso compreender que a fundação significante dessa sociedade, enquanto processo histórico-socia~ recorta( -se) (n)o mito. É isso que justifica dizer que as filiações de sentido, o dito, o não dito e o interdito da discursivização mbyá, significam porque o mito significa / Abstract: The main hypothesis that conducts this analysis assumes that a myth plays a ro11 of a founder discourse. However, it is not enough just to assume this statement, it is necessary to demonstra te the operating discoursive mechanisms of the myth, as well as to show in which circumstances and in which ways its character of foünding discourse is manifested in the discoursive practices of an oral tradition society, as is the case of the mbyá guarani indians. Considering that, the analysis is structered in form of argumentative movements, whose aim is to support the initial hypothesis, and to demonstrate, using both native texts and those of the specialists, as the different forros of discoursive acts of that indigenous nation are saturated by the myth. Thus, if in mythic narratives it is possible to detect refletions of the states of the social relations development, according to the processes of self-image formation and projection, then the organization and social functioning likewise reflect the founding principIes established by this narrative structure, considering that between myth and society a double mirror reflection play takes place. It's in the effects produced by this double mirroring play that the Discourse Analysis operates. The analysis consists, then, in pointing the forms and levels inlby which the founding myth supports the nets of meanings that, in turn, inform and saturate the mbyá instituent imaginary. A methodological path like that implies, firstly, to consider the discoursive nature of the myth and to relate it to bistoricity and verbal art. Secondly, it leads to the demonstrarion of its omnipresence in whatever is said or even when silenced is signifying manifestation; in the peoplets juridic-historical structuring, what includes, regarding the mbyá indians, the development of an order of rarionality based in the religious reason, responsible for one of their most outstanding characteristics: the messianic prophetism and the search for the Yvy Marã Ey (Land Without Evil). The study of the mbyá foundind discourse, considering the complexity of relations and implications which are established between mythic and social orders, envolved' for its analytical fTaming, besides the AD's theoretical concepts, the use of notions such as magma of significances, radical instituent imaginary, ideological image andJor form and mechanisms of psicologicaI validity of ideology. They operate as methodological investment to reach the heterogeneous layers and manifestations of the mbyá society which are impregnated by the foundational mythic discourse, that reciprocaly manifests that people's historical-ideological formation, which constitutes the hard core of its radical instituent imaginary. The comprehension of the myth as a magma of significances is correlated to its understanding as constituent of what in it is represented: the imaginary reason that maintains the society. Therefore, its necessary to understand that the society signifying foundation, viewed as a historical and social process, reports to the myth. lts this correlation that allows to state that ali the streams of meanings, the said and unsaid and the interdict of the mbyá discoursive order make sensc because the myth is meaningful / Doutorado / Doutor em Linguística

A presente dissertação de mestrado é sobre como as professoras e professores indígenas guarani mbya entendem sua prática docente. Parte do pressuposto de que a educação escolar indígena começa a ser ressignificada a partir de 1990, quando o Estado reconhece e dá maior respaldo às demandas dos movimentos e organizações indígenas. Assim, reestrutura-se uma instituição tipicamente não-indígena, norteada até então por princípios de catequização, civilização, integração e preservação. Ao se reconstruir junto aos projetos de futuro de cada etnia, a escola indígena se constitui como inovação educacional. A pesquisa de campo verificou qual a visão que docentes indígenas têm de suas práticas, considerando a hipótese de que estas se centram no modo de transmissão dos saberes tradicionais de sua cultura ou na mera reprodução do modelo de ensino escolar predominante, originalmente não-indígena, ainda que se trate oficialmente de uma escola diferenciada. As observações centraram-se na Escola Estadual Indígena Guarani Gwyra Pepo, situada na aldeia Tenonde Porã, em Parelheiros, capital de São Paulo. Foram feitas entrevistas com as professoras e professores guarani. As informações recolhidas foram analisadas com bases teóricas das pesquisas antropológicas sobre a etnia Guarani e sociológicas sobre inovação educacional, bem como pelo recurso às produções da etnologia ameríndia sobre educação escolar indígena. Conclui-se que a prática docente das professoras e professores guarani é entendida como forma de luta, favorecida pelos espaços de discussão sobre educação escolar indígena e pela própria atuação como liderança. Para elas e eles, a prática docente é vista tanto como valorização do nhandereko quanto como subsídio para compreender e enfrentar a sociedade não-indígena dominante, sendo modelo de engajamento e luta para reconceituação da educação pública de modo geral. / This masters dissertation focuses on how Guarani Mbya indigenous teachers understand their teaching practice. It starts from the assumption that indigenous school education begins to be redefined after 1990, when the State recognizes and gives greater support to the demands of indigenous movements and organizations. Thus, a typically non-indigenous institution has been restructured, guided until then by principles of catechesis, civilization, integration and preservation. While the ethnics projects for the future are rebuilt with each ethnicity, the indigenous school constitutes an educational innovation. The field research verified how indigenous teachers view their practices, considering the hypothesis that their focus is on the way of transmitting the traditional knowledge of their culture or on the mere reproduction of the predominantly non-indigenous school teaching model, although it is officially a differentiated school. The observations focus on the Guarani Gwyra Pepo State Indigenous School, located in the village Tenonde Porã, in Parelheiros, capital of São Paulo. Interviews were conducted with Guarani teachers and the collected information was analyzed with theoretical bases of the anthropological research on the Guarani ethnic group and sociological research on educational innovation, as well as by the productions of Amerindian ethnology on indigenous school education. It is concluded that the teaching practice of Guaraní teachers is understood as a form of struggle, favoured by the spaces of discussion about indigenous school education and by the very act as leadership. For them, their teaching practice is seen both as valorization of the nhandereko and as a subsidy to understand and confront of the dominant non-indigenous society, being a model of engagement and struggle for the reconceptualization of public education in general.