Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2016-10-07T12:17:24Z No. of bitstreams: 1 FREDSON COELHO HEYMBEECK MILHOMEM.pdf: 1439237 bytes, checksum: c0d5ea07cb4a53ff5c788cc1fa6e0f5e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-07T12:17:24Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FREDSON COELHO HEYMBEECK MILHOMEM.pdf: 1439237 bytes, checksum: c0d5ea07cb4a53ff5c788cc1fa6e0f5e (MD5) Previous issue date: 2016-06-30 / The objective of this dissertation is based on the perception of Zygmunt Bauman about modernity and community, in how to investigate the notion of religious community in the horizons of modernity. It is a presentation of how religion has been presented in the modern liquid scenario described by Bauman. For this, we will use bauman‘s concepts of modernity and community. In this dissertation (text) we‘ll discuss the liquid-modern condition, reffering to the new forms of communitarisation, the emergence of new instances of the collective as well as the new meaning of the process of the individual identity and its effect on community relations. The central issue is to investigate if there is a community crisis in the post-modern religiosity. It is a bibliographic research that will unfold on the prospect of Zygmunt Bauman on the concepts of modernity and the community as a central theoretical referential. Once founded the concept of modernity and the community we will guide them about the datas of the Religious Census 2010 of the Brazilian Institute of Geography and Statistics (IBGE) ,connecting them with Bauman‘s perspective. The concepts exposed in this research as the liquid modernity ,the lightness of the relations ,the liquidity of the bonds, of the immediacy, of the dictatorship of the choice, of the moment tyranny, of the adiaforization ,of the objective and subjective freedom ,of the shared understanding of the concepts zombies of modernity as community, individuality, emancipation, time / space relation and work, provided important information on the analysis of our time and our society. It take us to conclude that apparently there is a new meaning of what we understand today as a religious community. These communities did not finish with the advent of modernity. Otherwise, when analyzing the IBGE Census data (2010) we realized a search for belonging. However, the mechanisms by which retains the binding strength of these new communities have changed. If in the old community the binding force was organic and mediated by the shared understanding, in liquid modernity any binding force in a religious community is dependent on individual skills of its members and their ability to resist the offers of the competitive religious market. / O objetivo desta dissertação é a partir da percepção de Zygmunt Bauman sobre modernidade e comunidade investigar a noção de comunidade religiosa nos horizontes da modernidade. É uma apresentação do quadro de como a religiosidade tem se apresentado no cenário líquido moderno descrito por Bauman. Para isso, utilizaremos os conceitos baumanianos de modernidade e comunidade. No decorrer deste trabalho iremos abordar a condição líquido-moderna, no que se refere às novas formas de comunitarização, o surgimento de novas instâncias do coletivo, bem como o processo de ressignificação da identidade individual e seu efeito nas relações comunitárias. A questão central é investigar se existe uma crise do comunitário na religiosidade pós-moderna. É uma pesquisa bibliográfica que se desdobrará sobre a perspectiva de Zygmunt Bauman sobre seus conceitos de modernidade e comunidade como referencial teórico central. Uma vez fundamentado o conceito de modernidade e comunidade os orientaremos sobre os dados do Censo Religioso de 2010 do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) concatenando-os com a perspectiva Baumaniana. Os conceitos expostos nessa pesquisa como o de modernidade líquida, de leveza das relações, de liquidez dos laços, da instantaneidade, da ditadura da escolha, da tirania do momento, da adiaforização, da liberdade objetiva e subjetiva, do entendimento compartilhado, dos conceitos zumbis da modernidade como comunidade, individualidade, emancipação, relação tempo/espaço e trabalho, forneceram informações importantes na análise do nosso tempo e de nossa sociedade. Nos leva a concluir que aparentemente há uma ressignificação do que entendemos hoje como comunidade religiosa. Essas comunidades não findaram com o advento da modernidade. Pelo contrário, ao analisar os dados do Censo do IBGE (2010) percebemos uma busca por pertencimento. No entanto, os mecanismos pelos quais se mantém a força vinculante nessas novas comunidades mudaram. Se na antiga comunidade a força vinculante era orgânica e mediada pelo entendimento compartilhado, na modernidade líquida qualquer força vinculante numa comunidade religiosa é dependente de habilidades individuais de seus integrantes e de sua capacidade de resistir às ofertas do concorrente mercado religioso.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-05-12T14:20:31Z No. of bitstreams: 1 EMIVALDO SILVA NOGUEIRA.pdf: 1307540 bytes, checksum: 65ce6263d8cc2e8bce4860ecfc9ccc02 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-05-12T14:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EMIVALDO SILVA NOGUEIRA.pdf: 1307540 bytes, checksum: 65ce6263d8cc2e8bce4860ecfc9ccc02 (MD5) Previous issue date: 2017-02-01 / This research proposes to read Abraham Joshua Heschel's concept of selfdiscernment, compared to justice in the biblical prophets, as a proposal of humanization of men and women in modernity from the Jewish perspective. The hypothesis of this research is based on the proposition that the concept of heschelian self-discernment as a critique of the indiscernible processes of modernity can be interpreted in the light of the concept of justice in the biblical prophets taking into account the different historical contexts. Therefore, Heschel's concept of selfdiscernment will be analyzed by confronting it with modernity, considering the importance of the prophets in the process of humanization. The study was divided into three chapters. The first chapter is an introduction to some significant aspects of the life and work of Abraham Joshua Heschel. The second is a journey where justice is explored in the biblical prophets and how they behave when confronted with the injustices of their time. In the third, the contributions that Heschel's self-discernment and justice in the prophets can provide for the present days. In this way, it is possible to demonstrate that this investigation is of great magnitude in the understanding of the crisis of values that has struck the world and that has progressively removed the individual from his divine image and the transcendental experience in our day and that, through self-discernment, which generates a just action, man can become humanized. / Esta pesquisa se propõe a fazer uma leitura do conceito de autodiscernimento de Abraham Joshua Heschel, em comparação com a justiça nos profetas bíblicos, como proposta de humanização de homens e mulheres na modernidade, a partir da visão judaica. A hipótese desta pesquisa baseia-se na proposição de que o conceito de autodiscernimento hescheliano enquanto crítica aos processos indiscernidos da modernidade pode ser interpretado à luz do conceito de justiça nos profetas bíblicos levando em conta os diferentes contextos históricos. Portanto, será analisado o conceito de autodiscernimento de Heschel confrontando-o com a modernidade, considerando a importância dos profetas no processo de humanização. Para tanto, o estudo foi dividido em três capítulos. O primeiro capítulo é uma introdução a alguns aspectos significantes da vida e da obra de Abraham Joshua Heschel. O segundo é uma jornada onde se explora a justiça nos profetas bíblicos e como eles se portavam ao serem confrontados com as injustiças do seu tempo. No terceiro, as contribuições que o autodiscernimento hescheliano e a justiça nos profetas podem fornecer para os dias atuais. Nesse percurso, é possível demonstrar que esta investigação é de notável magnitude na compreensão da crise de valores que se abateu sobre o mundo e que tem afastado o indivíduo, de maneira progressiva, da sua imagem divina e da experiência transcendental em nossos dias, e que, por meio do autodiscernimento, que gera uma ação justa, o homem pode humanizar-se.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:44:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TATIANA CARILLY OLIVEIRA ANDRADE.pdf: 1186936 bytes, checksum: 32b6970a02106b5df846efa3056c1a6f (MD5) Previous issue date: 2015-06-18 / This thesis discussed journalistic knowledge from the basic question: what is knowledge of journalism? The main purpose of this research was to analyze the structure of journalistic knowledge through methodological journalistic files or archaeology - in order to verify the possible discourses that constituted the journalistic field since its birth until today - and also of the genealogy, from the perspective that the journalistic field constitutes its knowledge and vice versa. By means of a through bibliographical review of the philosophical areas and communication-journalism, it was possible to analyze journalistic knowledge in the light of the modern episteme composed of historical, technological, academic, and professional-based discourses. This work is presented in three chapters. The first analyses the constitution of journalistic knowledge by pointing out essential conditions for the emergence and development of journalism in the world; it discusses also the relationship area-powerknowledge. Based on the history of ideas, the second chapter presents the establishment of the journalistic field - from oral communication to webjornais - and undergraduate courses in Journalism in Brazil - from the foundation of the first course, to the minimum national curricular guidelines adopted in 2013. The third chapter discusses the influence of the technique-technology in the constitution of journalistic knowledge, besides the establishment of journalistic theories of communication and journalism. Finally, it is discussed the possibility of alternative formation in journalism. / Esta tese se propôs a pensar o objeto saber jornalístico partindo da questão-problema O que é o saber do jornalismo? Objetivou-se analisar a constituição do saber jornalístico pela via metodológica do arquivo ou arqueologia - no sentido de verificar os possíveis discursos que constituíram o campo jornalístico desde o seu nascimento até hoje - e também da genealogia, na perspectiva de que o campo jornalístico constitui o seu saber e vice-versa. Por meio de um estudo bibliográfico das áreas filosófica e da comunicação-jornalismo, foi possível pensar o saber jornalístico à luz da episteme moderna, constituído pelos discursos histórico, tecnológico, acadêmico e do campo profissional. Assim, este trabalho abrange três capítulos. O primeiro analisa a constituição do saber jornalístico elencando algumas condições essenciais para o surgimento e desenvolvimento do jornalismo no mundo; também, discute a relação campo-poder-saber. Baseando-se na história das ideias, o segundo capítulo apresenta a constituição do campo jornalístico desde a comunicação oral aos webjornais - e dos cursos de graduação em Jornalismo no Brasil da implantação do primeiro curso, passando pelos currículos mínimos às Diretrizes Nacionais Curriculares aprovadas em 2013. O terceiro capítulo discute a influência da técnica-tecnologia na constituição do saber jornalístico, além da construção das teorias da comunicação e do jornalismo. Por fim, acena-se para a possibilidade de uma formação outra em jornalismo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:55Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sandra Celia Coelho Gomes da Silva Serra de Oliveira.pdf: 601888 bytes, checksum: 054c21fd701311ffc279b23ed77625ea (MD5) Previous issue date: 2011-02-08 / The research studies the object of pilgrimages in Brazil, emphasizing the pilgrimages of Aparecida, Juazeiro and Bom Jesus da Lapa, a space for interaction between tradition and modernity. This is a literature search, in which, from investigations of other authors who have dealt with the pilgrimage, we analyze how the pilgrims fall in relation to pilgrimages and, more particularly, as they understand and position themselves in relation to typical aspects of modernity, the centrality of the individual, and other typical aspects of tradition, as the search for community. The tradition here is characterized by the search for community by the pilgrims, while modernity is characterized by the pursuit of centrality of the individual as subject. The quest for community is verified by the intense presence in the pilgrimage, from different times and different ways of sharing and being together that this phenomenon provides. Since the centrality of the individual as subject is evidenced by the practices of sacrifice and pay promises that there can be seen, which shows an individual manager needs and their relationship with the sacred. Initially our hypothesis was that pilgrims who attended the festivals constantly through this religious practice, to see and accept it as an area of (re) invention, a space for interaction between tradition and modernity where their identities can be (re) built. During the analysis, we concluded that it was confirmed as modernity presents itself to people as a way of life centered on the individual. Thus, the challenge posed to these individuals is the desire not to lose the gains brought by modernity and centrality in the individualization, as the possibility of seeing themselves as subjects. But they also do not want to lose the security aspects of those components of their identity known. Hence, we affirm that the pilgrimages are a space for interaction between tradition and modernity. It is perceived that there is a contrast in the redefinition of the role and profile of the / a pilgrim / in the processions. Uncover the reality under study, demystifying the prejudices, is a reflection of the fascination, not to get s response conclusive and absolute, but to call for further discussions. / A pesquisa tem por objeto de estudo as romarias no Brasil, enfatizando as romarias de Aparecida, Juazeiro do Norte e Bom Jesus da Lapa, como espaço de interação entre a tradição e o moderno. Trata-se de uma pesquisa literária, em que, a partir de investigações de outros autores que já se ocuparam com a romaria, buscamos analisar a forma como se inserem os romeiros(as), na e em relação às romarias, mais particularmente, como eles percebem e se posicionam em relação a aspectos típicos da modernidade, como a centralidade do indivíduo, e outros aspectos típicos da tradição, como a busca por comunidade. A tradição é aqui caracterizada pela busca da comunidade pelos romeiros, enquanto a modernidade é caracterizada pela busca de centralidade do indivíduo como sujeito. A busca pela comunidade é verificada pela intensa presença, na romaria, de diferentes momentos e diferentes formas de partilha e de estar juntos que tal fenômeno proporciona. Já a centralidade no indivíduo como sujeito é evidenciada pelas práticas de sacrifício e de pagamentos de promessas que aí se percebe, o que evidencia um indivíduo gerenciador de suas necessidades e de sua relação com o sagrado. Nossa hipótese inicial era de que o/as romeiros/as que frequentam constantemente as romarias, por meio dessa prática religiosa, a veem e a aceitam como um espaço de (re)invenção, ou seja, um espaço de interação entre a tradição e a modernidade, onde suas identidades podem ser (re)construídas. No decorrer da análise, concluimos que a mesma foi confirmada, pois a modernidade se apresenta às pessoas como um modo de vida centrado no indivíduo. Dessa forma, o desafio que se coloca aos referidos sujeitos é o desejo de não perder os ganhos trazidos pela modernidade e pela centralidade na individualização, como a própria possibilidade de se verem como sujeitos. Mas eles também não querem perder a segurança daqueles aspectos constituintes de sua identidade já conhecidos. Daí, afirmamos que as romarias são um espaço de interação entre a tradição e a modernidade. Percebe-se que há um contraste na ressignificação do papel e do perfil do/a romeiro/a nas romarias. Desvendar a realidade em estudo, desmistificando os preconceitos, é um fascínio da reflexão, não para obter respostas conclusivas e absolutas, mas para suscitar novas discussões.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ANTONIO LOPES RIBEIRO.pdf: 5162123 bytes, checksum: 43cc35e209d24a764effa069ffd761fa (MD5) Previous issue date: 2011-02-08 / This dissertation analyses the success of the Catholic Charismatic Renewal Movement and Priest X, from the church PSP, involving the supply of symbolic goods that are: cure and freedom. The methodology used involves bibliographic and empirical field research, with observation and application of a questionnaire to the people who attend the PSP. In the first part, in a first time it is described the concept of liquid modernity by Bauman, as well as its main features, emphasizing the centrality of the individual and the rationality. Then, it is developed a historical path of rationalization, that starts on the enchanted garden from Max Weber and goes to the rationality, there is described by a dual process: the rationalization of religion that begins in the magical world, and the disenchantment of the world. The second one has its starting point in the appearance of the ethic prophecy in the ancient Jewish, and its arrival point in the rationality expressed by Max Weber in his metaphor, the "Iron Cage". In this chapter it is also described the current reality of the religious field, in the context of the instrumental rationality, in which religion is plural and diverse, what is called: return to the sacred . In the second part ,through an inverse movement from magic to rationality, it is described the process of pentecostalização of Protestant and Catholic religion, in its three different stages (waves), since its beginning: the events of Pentecost described in the Acts of the Apostles, from Christian Bible, the founding event of the Protestant Pentecostalism, Azusa Street and the experience lived by Catholics laymen in Dusquene University, Pennsylvania, USA, that it is considered the initial milestone of the Catholic Charismatic Renewal Movement. Finally, in the last part, it is described the acting of Priest X, in PSP, focusing on the processes of curing and release, which happen during the masses celebrated especially for this purpose, in the church and during the annual "Week of Pentecost". In this chapter it is prioritized the analysis of testimonies made by people that attends the church, which demonstrates that the Catholic Charismatic Renewal Movement is a space of coexistence between tradition and modernity. / A presente dissertação versa sobre o êxito do Movimento da Renovação Carismática Católica e do Pe. X, na Paróquia PSP, envolvendo a oferta de bens simbólicos de cura e de libertação. A metodologia adotada envolve pesquisa bibliografia e de campo empírico, com observação e aplicação de questionário aos fiéis que freqüentam a PSP. Na primeira parte, descrevemos o conceito de modernidade líquida de Bauman, bem como de suas principais características, destacando-se dentre elas a centralidade do indivíduo e a racionalidade. Depois, desenvolvemos uma trajetória histórica do processo de construção da racionalização que vai desde o jardim encantado de Max Weber, cuja característica principal é uma concepção mágica do mundo, indo até a racionalidade moderna, cuja característica principal é o desencantamento do mundo, expressa por Max Weber na sua metáfora, a Jaula de Ferro . Ainda nesse capítulo descrevemos a realidade do campo religioso atual, num contexto de racionalidade instrumental, no qual percebe-se o retorno ao sagrado , e a religião se encontra de forma pluralizada e diversificada. Na segunda parte, destacamos um movimento inverso, que vai da racionalidade à magia. Descrevemos aí o processo de pentecostalização protestante e católica, em suas três fases distintas (ondas), desde suas origens: os acontecimentos de Pentecostes, descrito no livro de Atos dos Apóstolos, na Bíblia Cristã, o evento fundante do pentecostalismo protestante, Azuza Street e a experiência vivida por católicos leigos na Universidade de Dusquene, na Pensilvânia, EUA, considerado o marco inicial do Movimento de Renovação Carismática Católica. Por fim, na última parte, descrevemos a atuação do Pe. X, na PSP, enfocando os processos de cura e libertação que se desencadeiam durante as missas especialmente celebradas para esse fim, tanto na paróquia quanto durante o evento anual Semana de Pentecostes . Nesse capítulo priorizamos a análise dos testemunhos dos fiéis que ali vão e que demonstram ser o Movimento de Renovação Carismática Católica um espaço de convivência da tradição e da modernidade.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:38Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Welthon Rodrigues Cunha.pdf: 430007 bytes, checksum: e56cf752247d8b4775fbad98c01446af (MD5) Previous issue date: 2004-03-31 / The aim of this work is to analyse the existence of eastern simbolic elements in the Umbanda religiosity in general and in a particular manner, in the city of Goiânia. Also, its objetive is to define how these simbolic elements become manifest and how they are characterized within the Umbanda context, as well as what functions they perform and how they are articulated with the national Umbanda ideology. This research points out that these elements end up structuring a whole ritualistic field in itself, known as "eastern line". In some cases, it determines the formation of differenciated Umbanda groups, which pass to denominate themserves as "esoteric Umbanda". In the second part of this work we offer a demonstration of how the presence of the "eastern line" in Umbanda, indicates the articulation of that religion with the challenges that modernity/globalization brings to the market of simbolic-religious goods. Based on that assumption, one can conclude that Umbanda is an extremely dynamic form of religion, which in its process of dialoging with modernity, makes use of syncretism in a differenciated and up-to-date way, which was conceptualized as sincretic-ecletism . This research was based on the analysis of an extensive Umbanda bibliografy as well as on the study of the form in which the "eastern line" presents/articulates itself in three centers (religious places) where Umbanda is practiced in Goiânia. / O presente trabalho visa analisar a presença de elementos simbólicos orientais presentes na religiosidade umbandista como um todo e em Goiânia, em particular. A proposta é definir como estes elementos simbólicos se apresentam e como se caracterizam dentro do contexto umbandista, que funções desempenham e como se articulam com a ideologia nacionalista umbandista. A pesquisa aponta que estes elementos acabam por estruturar todo um campo ritualístico próprio, designado como linha do oriente , em alguns casos esta acaba por influenciar a formação de grupos umbandistas diferenciados, que passam a se designar de umbanda esotérica .Na segunda parte do trabalho, procura-se demonstrar como a presença da linha do oriente na umbanda indica a articulação desta com os desafios que a modernidade/globalização traz para o mercado de bens simbólicos-religiosos. Se verifica assim que a Umbanda é uma forma de religiosidade extremamente dinâmica e que utiliza no seu processo de diálogo com a modernidade o sincretismo de uma forma atual e diferenciada, o que foi conceituado como ecletismo-sincrético. A pesquisa foi realizada à partir da análise de farta bibliografia umbandista e do estudo da forma como se apresenta/articula a linha do oriente em três centros umbandistas de Goiânia.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Roxana Elizabeth Adum Campana.pdf: 499887 bytes, checksum: 372fde0641d620ec3a27008300e84ce6 (MD5) Previous issue date: 2002-12-31 / In the post-modern context, splinter beliefs and ritual practices appear which demonstrate the existence of various ways to reach the sacred. The interaction between the individual and religion presents itself marked with a more flexible and fluid individual conduct, in the logic of the relativization of the boundaries between the available religious systems. It is possible then, organizing a classification of contemporary religious experience, to detail at least three ways in which this experience appears: the privatization of the sacred, the religious transit or traffic, and the displacement of the sacred. Today, religious change exists as an alternative and can happen more than once in the life span of these people. To wander between different religious options is a plausible attitude just as much for catholic youth as it is for noncatholics. We note that either when undertaking the private construction of their sacred cosmos , or drifting between different religious options, or even conjugating religious and secular traditions, the common elements which run through the contemporary religious experience are the dimensions: emotional, holistic and therapeutic, expressing themselves differently depending on the person and the socio-cultural contexts. In the same way, an analysis of these dimensions opens up an opportunity to rethink, on the one hand the transformations in the field of religious institutions and on the other, the process of the formation of the social and individual identities in the Brazilian culture, and the rethinking of new models which contemporary society proposes for us, that with the influence of secularization changes, not so much to a loss of religion but rather the appearance and revitalization of religion. / No contexto da pós-modernidade, manifestam-se crenças e práticas rituais estilhaçadas que demonstram a existência de múltiplas vias de acesso ao sagrado. A interação entre indivíduo e religião apresenta-se marcada por uma conduta individual mais flexível e fluída, sob a lógica da relativização de fronteiras entre os sistemas religiosos disponíveis. É possível, então, organizar uma classificação da experiência religiosa contemporânea, destacando pelo menos três formas de manifestação dessa experiência: a privatização do sagrado, o trânsito religioso e o deslocamento do sagrado. Hoje, a mudança religiosa existe como alternativa e pode ocorrer mais de uma vez na trajetória de vida desses sujeitos. Peregrinar entre diferentes opções religiosas é uma atitude plausível tanto para jovens católicos como não católicos. Observamos que seja assumindo uma construção privada de seu cosmo sagrado , seja peregrinando entre diferentes opções religiosas, ou ainda conjugando tradições religiosas e seculares, os elementos comuns que perpassam a experiência religiosa contemporânea tem as dimensões: emocional, holísta e terapêutica, manifestando-se diferentemente de acordo com sujeito e contextos sócio-culturais. Por sua vez, a análise dessas dimensões abre a oportunidade para repensar, de um lado, transformações no âmbito das instituições religiosas e, de outro, o processo de formação das identidades social e individual na cultura brasileira, que possibilita também repensar os novos conceitos que a sociedade contemporânea nos propõe, que com a influência da secularização mudaram, não mais para uma perda da religião e sim para um surgimento revitalizado da mesma.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Sandra Maria Chaves Machado.pdf: 665712 bytes, checksum: 381c8eb6b58620ddff72d1234ef7120c (MD5) Previous issue date: 2003-03-20 / The present work analyzes the thematic 'Umbanda' under the prism of the possibility of reenchantment in the post-modern context. It has as goals: highlight the main characteristics of the post-modernity; study the historicalcultural characteristics of Umbanda and compare the present elements at Centro Espírita Mensageiros da Caridade - CEMEC, in Goiânia and verify influence of the post-modernity existence. So that, it approaches the secularization and the post-modernity historically; after that it rises the characteristics of the practice of Umbanda, as well as, the case of Centro Espírita Mensageiros da Caridade and its position as reenchantment alternative in the goianiense society. The researches point for a disenchant of the followers and visitors, to the religion that they traditionally attended, as well as a to discredit in the treatment of the modern sciences: the Medicine, Psychiatry and Psychology. Even the work assistencial accomplished at CEMEC, it is under the orientation of the spiritual guides. This way, it is insured the axis of umbandística means: the phenomenon of the incorporation. This study demonstrated that the people find answers to their needs and longings, in a much more fully way than in their churches, according to their own depositions. The center intends to propitiate a ' treatment' of the body, of the mind, of the spirit and, even of the financial. That s because they represent a model of integration, building an ideology of acceptance of the diversity that facilitates the reaffirmation of the individual's identity in the community in their lives and in the society as a whole. In consequence, the identity of the religion is reaffirmed and rediscovered her of an enchantment for the people that frequent it and they find in her answers to its longings and needs of happiness, prosperity and peacefulness. It is a field opened as religious possibility of reenchantment in the Brazilian society. / O presente trabalho analisa a temática Umbanda sob o prisma de possibilidade de reencantamento no contexto pós-moderno. Tem como objetivos: destacar as principais características da pós-modernidade; estudar as características histórico-culturais da Umbanda e comparar os elementos presentes no Centro Espírita Mensageiros da Caridade CEMEC, em Goiânia e verificar se existe influência da pós-modernidade. Para tanto aborda historicamente os processos de secularização, pós-modernidade; em seguida levanta as características da prática da Umbanda, bem como, o caso do Centro Espírita Mensageiros da Caridade e sua posição como alternativa de reencantamento na sociedade goianiense. As pesquisas colocadas apontam para um desencanto dos adeptos e freqüentadores, para com a religião que tradicionalmente freqüentavam, bem como um desacreditar no tratamento das ciências modernas: a Medicina, Psiquiatria e Psicologia. Até mesmo o serviço assistencial realizado no CEMEC, está sob a orientação dos guias espirituais. Desta maneira, fica assegurado o eixo de significação umbandística: o fenômeno da incorporação. Este estudo demonstrou que as pessoas encontram respostas às suas necessidades e anseios, de uma forma bem mais completa que em suas igrejas, segundo os próprios depoimentos. O centro intenciona propiciar um tratamento do corpo, da mente, do espírito e, até mesmo do financeiro. Isso porque representam um modelo integrativo, construindo uma ideologia de aceitação da diversidade que possibilite (re)afirmação da identidade do indivíduo na comunidade em que vive e na sociedade como um todo. Em conseqüência, é reafirmada a identidade da religião e a redescoberta de um encantamento para as pessoas que a freqüentam e encontram nela respostas aos seus anseios e necessidades de felicidade, prosperidade e tranqüilidade. É um campo aberto como possibilidade religiosa de reencantamento na sociedade brasileira.

Na presente Dissertação, buscamos compreender o fenômeno michê e como ele se apresenta no contexto de vida pós-moderno. Com este intento, contextualizamos a pós-modernidade e as expressões da sexualidade, gênero e masculinidades no cenário atual por considerarmos serem discussões fundamentais para se refletir acerca da prostituição masculina. Apoiadas nesse arcabouço teórico é que nos propusemos a pesquisar o fenômeno michê: seus representantes, suas histórias de vida e a forma como significam sua atuação no universo prostitucional. Apropriamo-nos do referencial metodológico fenomenológico e da perspectiva merleau-pontyana para guiar nossa análise e discussão. Definimos entrevistar dez homens maiores de 18 anos que atuam ou já atuaram como michê. Aplicamos o questionário econômico da ABEP para o perfil socioeconômico de cada um deles e posteriormente realizamos a entrevista de história de vida, norteada por uma única questão: Peço-lhe que me conte sua história de vida, a partir de sua infância até o momento que passou à prática de michê. As entrevistas foram se desdobrando em sentidos e significados próprios de cada colaborador e buscamos acessar a intencionalidade dos relatos, o que é da ordem da experiência vivida pelos colaboradores e não do que pode ser inferido pelo pesquisador. A análise se deu pela identificação de unidades de significado, as quais se configuraram como: 1) Nos horizontes da família; 2) Ingresso no mundo vida da prostituição; 3) Dinâmica dos programas e 4) Perspectivas para o futuro. A partir dessas unidades de significado, nos foi possível conhecer a história de vida de cada um dos colaboradores, o momento em que a prostituição passou a fazer parte de sua vida e o significado dessa práxis para cada um deles. Para a maior parte dos michês colaboradores desta pesquisa, a prostituição carrega motivações e significados subjetivos que vão além da justificativa pela necessidade financeira. Na análise compreensiva dos relatos, duas questões se destacaram: i) nove dos dez michês entrevistados atende à clientela masculina (em sua maior parte homens casados com mulheres) e muitos trazem relatos de práxis homofóbicas; e ii) cinco dos colaboradores relatou experiências de violência sexual na infância ou adolescência (ainda que dois desses não percebam tal experiência como violenta). Informações importantes para os horizontes da presente pesquisa, para a discussão das questões de sexo e gênero, as quais necessitam ser problematizadas desde a infância, inclusive dentro da grade curricular, para que as crianças e adolescentes saibam identificar as situações de abuso e exploração sexual e para que se tornem adultos menos homofóbicos, adultos que possam assumir o seu desejo sexual sem medo de estar desviando das normas implícitas de uma sociedade. / In the present Dissertation, we seek to understand the hustler phenomenon and how it is experienced in post-modern days. For such, we contextualize post-modernity and the expressions of sexuality, gender and masculinities in the present scenario once we consider them to be basic discussions underlying ones reflection upon male prostitution. Supported by the theoretical framework here presented we undertook to investigate the hustler phenomenon, their representatives, their life stories and the meaning they attribute to their practice in the prostitucional universe. We used the phenomenological method and the perspective of Merleau-Ponty to guide our discussion and analysis. We defined to interview ten men over 18 yr. old who have been working or have worked as a hustler. We also applied the ABEP economic questionnaire to find out each one of these mens socioeconomic profile and then carried out the life history interview, triggered by the prompt: Please tell me your life story, since childhood to the moment you started as a hustler. From that point on, the interviews developed into the meanings attributed by each collaborator individually, with our focus on grasping the intentionality underlying their reports, which regards the own collaborators experiences, and not the researchers possible inferences. The analyses were carried out through the identification of four units of meaning: 1) Family Horizons; 2) Entrance into prostitution; 3) The dynamics of programs and 4) Prospects for the future. Based on these units of meanings we could learn about these mens life story, the moment prostitution became a part of their life and the meaning each one of them attributes to that praxis. For most of the hustler collaborators in this study, prostitution bears meanings that go beyond mere financial needs. In our comprehensive analyses of the reports, two issues emerged: i) nine out of the ten hustlers interviewed have a male clientele (in their majority men married to women) with many mentioning homophobic practices; and ii) five of the collaborators reported childhood and/or adolescence sexual abuse (although two of them dont see such experiences as abuse). We feel such information is valuable to the horizons of this research, for the discussion on the sex x gender issues we feel need to be problematized from childhood, included in school curricula, so that children and adolescents are able to identify sexual abuse and exploitation and can, thus, grow to become less homophobic adults who can deal with their sexual desire without the fear of deviating from the implicit norms of society.

Este trabalho pretende discutir alguns elementos presentes nas figuras de Sócrates e Adolf Eichmann tal como descritos por Hannah Arendt. A aparentemente indecorosa aproximação ganha sentido por meio da noção arendtiana de pensamento, que encontra em Sócrates seu modelo e cuja falta caracteriza Eichmann. Para tanto, reconstruímos a crítica arendtiana à modernidade por meio da ideia de alienação do mundo, que acompanha a modernidade desde seu nascimento passando pelo período do imperialismo e culminando na sociedade de massas, da qual Eichmann pode ser tomado como exemplo concreto. Em contraposição, discutimos Sócrates como exemplo de pensador ainda não marcado pela hostilidade que, segundo Arendt, nossa tradição filosófica estabeleceu contra a política. Por fim, discute-se a inacabada teoria arendtiana do juízo, atividade intimamente relacionada ao pensamento e que certamente permitiria a Eichmann uma resposta mais consistente à pergunta: por que não entrar para a SS? / This work intends to discuss some of the elements concerning Socrates and Adolf Eichmann as described by Hannah Arendt. The apparently inappropriate rapprochement reveals its sense through Arendts idea of thinking, to which Socrates provides a model and the lack of which marks Eichmann. In order to let our point clear, we reconstruct Arendts criticism against modernity focusing on the idea of world alienation, present in modernity since its beginning, through the whole period of imperialism and reaching its peak in modern mass societies, of which Eichmann can be seen as a concrete model. On the other hand, we discuss Socrates as an example of thinker whose activity is still free from the hostility that, according to Arendt, our tradition of political philosophy established against politics. At last, we discuss the Arendts unfinished theory of judgment, activity closely related to thinking and that certainly would provide Eichmann a more consistent answer to the question: Why not join the SS?