Cette recherche explore la dynamique du changement chez des professeurs d'université en contexte d'innovations pédagogiques visant la professionnalisation des étudiants. Ce contexte leur impose un changement paradigmatique car ils doivent apprendre à travailler différemment : changer de rôle, organiser autrement leur travail et modifier les rapports entre eux et les rapports avec les étudiants. La pertinence de cette recherche est justifiée par la rareté des études visant à cerner l'expérience de ces professeurs en contexte de changement paradigmatique alors qu'il en existe plusieurs portant sur les enseignants des paliers secondaire et primaire. La recherche vise à répondre à deux questions: (1) Comment les professeurs d'université engagés dans les innovations pédagogiques visant la professionnalisation des étudiants vivent le changement depuis la plongée dans la réalité d'un nouveau programme jusqu'à la fin d'un cycle de formation de niveau baccalauréat? (2) Quel sens accordent-ils au changement, tant en ce qui concerne leur rôle, leurs rapports entre eux et leurs rapports avec les étudiants qu'en ce qui touche à l'organisation de leur travail? La recherche, de nature qualitative et phénoménologique, a été menée auprès de huit professeurs ayant vécu un changement paradigmatique pendant un cycle de formation de quatre ans en génie. Les résultats dégagent deux grands moments du vécu du changement : le départ dans l'implantation de l'innovation marqué par une insécurité et la mise en oeuvre de l'innovation qui débute par une phase de grand déséquilibre progressivement modulé par certains éléments motivateurs ou de soutien pour évoluer vers un équilibre relatif. Les résultats démontrent aussi que le sens accordé au changement se traduit par la modification du rapport à l'autre, à la responsabilité de formateur et à l'organisation du travail. Ces résultats apportent un éclairage sur la compréhension du changement pédagogique chez les professeurs d'université et fournissent des avenues pour leur accompagnement.

Résumé: Introduction : En raison du parcours de la maladie et de son traitement multimodal, les personnes âgées atteintes de cancer sont particulièrement exposées aux problèmes de fragmentation des soins. Les experts au niveau international s’entendent pour dire qu’il est nécessaire de mettre en œuvre une approche oncogériatrique intégrée (AOGI). Cette approche vise à offrir aux personnes âgées atteintes de cancer des soins de qualité. Or, la signification accordée à l’AOGI varie en fonction des disciplines, des acteurs et des contextes. Par ailleurs, la perspective des personnes âgées atteintes de cancer, premières concernées, par cette approche, n’est pas abordée dans les études. Objectif : L’objectif de cette étude est de comprendre la signification de l’approche oncogériatrique intégrée selon la perspective de la personne âgée atteinte de cancer. Méthode : L’étude phénoménologique herméneutique est basée sur la méthode de van Manen (1990) et s’appuie sur le cadre théorique de la théorie de l’Humain en devenir (Parse, 1992). Elle s’est effectuée auprès de 10 personnes âgées de plus de 70 ans, atteintes de divers cancers, avec différents parcours de soins et traitées dans un centre intégré de cancérologie. Les données ont été recueillies lors d’entrevues semi-structurées enregistrées en audio numériques. Les verbatim ont été transcrits. Les analyses qualitatives ont été interprétatives (unités de sens, catégories, thèmes). Résultats : Les résultats présentent la description riche des cinq thèmes essentiels de la signification accordée à l’AOGI: être avec la personne transformée, dans la singularité de l’expérience vécue, pour l’aider à composer avec les paradoxes liés au vieillissement, au cancer et à son traitement afin qu’elle puisse continuer d’être ce qu’elle est. Conclusion : Cette étude pose les balises, fondées sur la perspective des personnes âgées atteintes de cancer pour l’amélioration de la qualité et de l'intégration des soins dans un contexte où l’AOGI est émergente. / Abstract: Introduction: Due to the course of the disease and its multimodal treatment, elderly persons affected with cancer are particularly vulnerable to problems of fragmentation of care. Internationally, experts agree that it is essential to implement an integrated oncogeriatric approach (IOGA). This approach aims to provide quality of care to the elderly to meet the globality of their needs. However, the meaning attributed to IOGA varies between disciplines, stakeholders and contexts. Furthermore, there is limited information in the literature about the perspective of the elderly person affected with cancer, even though they are at the center of this approach. Objective: The objective of this study is to understand the meaning of an integrated oncogeriatric approach from the perspective of the elderly person affected with cancer. Method: The hermeneutic phenomenological study is based on van Manen (1990) and follows the theoretical frame of The human becoming theory (Parse, 1992). It was conducted among 10 elderly persons of 70 years and older, with different types of cancers, with different care pathways, treated at an integrated cancer center. Data was collected using semi-structured interviews and recorded in digital audio. Verbatim were transcribed. The qualitative analyses were interpretative (meaning units, categories, themes). Results: The results provide rich descriptions of the five key themes of the meaning attributed to AOGI: Being with the transformed individual in the singularity of the lived experience in order to help him/her deal with the paradoxes linked to aging, to cancer and its treatment in order for them to continue to be what he/she is. Conclusion: This study, based on the perspective of the elderly person treated for cancer, lays down the guidelines for the improvement of the quality and integration of cares he development of better care in a context where IOGA is emerging.

Le corps s'est installé en géographie dans la clandestinité, il n'a pas encore gagné le statut d'objet scientifique à part entière et reste non élucidé. Et pourtant le corps définit des espaces autour et à partir de lui qui sont fluides, labiles, éphémères. Nous proposons dans cet article de poser le corps comme une herméneutique qui servirait de grille interprétative à la géographie. Cela suppose de partir d'une échelle celle du corps et d'appréhender ensuite les systèmes de relations et les modalités de leur interaction à partir de cette échelle. Les natures et les dimensions du corps se lient directement à la matière spatiale et la transforment.

Il s'agira d'envisager, en français, l'oeuvre du philosophe allemand Eugen Fink (1905-1975), dont le corpus complet n'est disponible qu'en allemand. Ce sera donc une "introduction" à sa pensée. A cet égard nous nous demanderons quelle est la continuité de la pensée dite du jeune Fink et de celle du Fink dit "de la maturité". Nous montrerons, contre certains préjugés, la continuité problématique, - cosmologique -, du penseur allemand. A la lumière de l'oeuvre ultérieure nous proposerons d'abord une nouvelle interprétation de la pensée du jeune Fink en même temps que son originalité vis à vis des maitres de Fribourg (Husserl, Heidegger). Dans une seconde partie nous exposerons une structure problématique que nous soutenons être celle du Fink de la maturité: d'abord une théorie du questionnement métaphysique, à la lumière de laquelle Fink réevalue les problèmes philosophiques fondamentaux: c'est à dire d'abord une cosmologie originale, une théorie de la phénoménalité fondamentale, à partir desquelles Fink repense de façon originale l'histoire de la métaphysique (antique et moderne). Après un appendice sur son interprétation de Nietzsche (qui prend son sens dans ce qui précède), nous concluerons sur sa position sur les problèmes qui lui furent contemporains (anthropologie et ontologie).

Nous nous proposons dans notre thèse de relire les textes philosophiques de Maurice Merleau-Ponty, en soulignant l'importance de la problématique de l'" expression " pour la compréhension de sa pensée, en particulier celle des années 40 et 50. Le but principal de nos recherches est dès lors de caractériser celle-ci comme une " philosophie de l'expression ". Autrement dit, nous tenterons de montrer dans notre thèse que la notion d'expression marque profondément - mais souvent implicitement - toute sa réflexion philosophique des années 40 et 50 telle qu'elle se développe notamment dans la Phénoménologie de la perception et La prose du monde.Notre recherche présente deux originalités majeures : la première consiste à définir l'expression comme un acte d'" auto-réalisation ". L'expression n'est pas à considérer chez Merleau-Ponty comme la " traduction d'une pensée déjà claire " mais comme un acte singulier par lequel la pensée se réalise ou s'effectue pour la première fois.La seconde originalité consiste en une étude globale de La prose du monde. Cet ouvrage - inachevé et jamais publié du vivant de l'auteur mais dans lequel la problématique de l'expression est abordée de manière plus explicite que dans d'autres textes - représente une période féconde dans l'évolution de la pensée de Merleau-Ponty, entre sa période " existentialiste " et sa période " ontologique ". Toutefois, probablement à cause de son caractère inachevé et inorganisé, les études entièrement consacrées à ce livre sont encore très peu nombreuses aujourd'hui. Notre travail constitue donc la première tentative d'embrasser les diverses questions de La prose du monde dans sa totalité.

Cette thèse examine la phénoménologie en tant que philosophie-en-travail, en tant que projet ouvert de recherche. Sa tâche principale consiste à déterminer la façon d'accomplir le travail phénoménologique. Pour atteindre cet objectif, nous examinons les analyses de la doctrine phénoménologique de l'attitude (Partie I.), de la doctrine de la méthode (Partie II.) et de l'architectonique " flexible " (Partie III.) de la phénoménologie. Ces élaborations nous permettent de thématiser la dé-limitation de la conscience, l'enrichissement de sens et l'institution du nouveau en tant que traits caractéristiques de la manière phénoménologique d'opérer. Cette recherche exige une oscillation constante entre une systématique ouverte de la philosophie d'Edmund Husserl et des analyses phénoménologues particulières.

Ce mémoire porte sur la réception de Heidegger par Corbin et comprend trois parties : l’appropriation spirituelle que fait Corbin de l’analyse heideggérienne de la phénoménologie herméneutique élaborée dans l’introduction et la première partie de Être et Temps ; son appropriation spirituelle de l’analyse heideggérienne de la temporalité et de l’historialité du Dasein traitée dans la deuxième partie de Être et Temps ; enfin, nous nous pencherons sur le problème de l’imagination qui amène Corbin à prendre un chemin différent que celui de Heidegger dans Kant et le problème de la métaphysique et qui mène Corbin à la dimension où un monde spirituel s’ouvre et qu’il comprend à partir de la pensée des grands mystiques irano-islamiques. La réception de Heidegger par Corbin concerne ainsi davantage la manière dont Heidegger élabore la phénoménologie herméneutique et la temporalité et l’historialité du Dasein que l’ensemble du projet heideggérien et sa propre vision du monde, avec laquelle Corbin prend ses distances. La question reste alors de savoir si l’appropriation par Corbin de la pensée irano-islamique est vraiment compatible avec l’analyse heideggérienne. / Among several sources of Henry Corbin's thought, this master thesis concentrates upon his reception of Heidegger and contains three parts: 1/ Corbin’s spiritual appropriation of heideggerian analysis of hermeneutical phenomenology, elaborated in the introduction and the first part of Being and Time ; 2/ his spiritual appropriation of Heidegger’s analysis of the temporality and historicality of Dasein which is dealt with in the second part of Being and Time ; 3/ finally, we will focus on the question of Imagination which leads Corbin to take a different route than Heidegger’s and that brings him to a level where a spiritual world opens up. The reception of Heidegger by Corbin thus concerns more the way Heidegger elaborates his analyse of hermeneutical phenomenology, temporality, and historicality than on the totality of the heideggerian project. The question therefore remains if Corbin’s appropriation of the heideggerian analysis is compatible with his reading of irano-islamic thought.

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Étroitement liée à l’expérience des voyages, où elle trouve tout à la fois ses intensités et sa diversité, la culture perceptive de Flaubert doit être comprise comme une véritable éducation sentimentale. Si le jeune écrivain se donne pour but l’apprentissage du «bien écrire », c’est en concevant l’esthétique d’abord en son sens premier comme un art de la sensation qui nécessite l’apprentissage d’un « bien voir ». Dans le travail de conversion du regard que Flaubert accomplit sur lui-même entre 1845 et 1851, on peut donc parler d’un véritable « primat de la perception ». La présente recherche doctorale, fondée sur une approche phénoménologique, examine la façon dont l’ « homme-plume » a résolument investi dans son art une leçon du sensible en intégrant toutes les découvertes liées à l’approfondissement de son expérience perceptive. Loin de s’achever dans un formalisme désincarné, le nouveau système esthétique qui permet à Flaubert de passer de l’écriture de jeunesse aux œuvres de la maturité est un dispositif qui totalise un itinéraire sensoriel : la connaissance, les idées et les facultés d’abstraction y ont été corrigées, réévaluées et redéfinies à la mesure d’un « bien sentir » qui devient capable de réformer l’art d’écrire et la délimitation de son véritable objet. / Intimately associated to the travelling experience, during which it meets at the same time its intensities and diversities, Flaubert’s perceptive culture should be understood as a truly sentimental education. If the young writer imposes himself the “well writing” learning as a goal, it’s done before anything else, by interpreting the aesthetics, in its primary meaning, as a sensation art that requires a “well seeing” learning. In relation to the conversion work of the look that Flaubert gives over himself between 1845 and 1851, it’s possible to talk, this way, of a true “primate of perception”. This doctorate research, based on a phenomenological approach, explores the decisively way in which the penman invested a lesson of the sensible in his art, integrating all the findings related to the deepening of his perceptual experience. Far from reducing itself to a disincarnate formalism, the new aesthetical system that allows Flaubert to go from the young writings to the maturity works is a device that completes a sensorial itinerary: along this itinerary, the knowledge, the ideas and the abstraction faculties were corrected, reevaluated and redefined for the purpose of a “well feeling” that is able to reshape the art of writing and the delimitation of its true object.

Dans le présent travail de thèse, nous nous proposons de mettre en lumière les raisons pour lesquelles Heidegger donne le coup d’envoi à un questionnement de longue haleine et de grand ampleur sur la question de la liberté à la suite de la publication, en 1927, de son chef d’oeuvre, Etre et Temps. Nous nous efforcerons de formuler et d’élaborer progressivement deux thèses à la lumière des objections heideggeriennes adressées à la conception kantienne et à la doctrine schellingienne de la liberté. Notre première thèse est que la radicalisation heideggerienne de la conception kantienne de la liberté, développée dans le cadre d’une « métaphysique du Dasein », ne permet pas de découvrir un contexte philosophique dans lequel une problématique plus originelle de la liberté pourrait être formulée puisque le questionnement heideggerien de la liberté se réduit en dernier ressort en une répétition de la démarche transcendantale de Kant et en un exemple d’application remarquable de cette démarche à une question non kantienne, à savoir la question de l’être. Notre deuxième thèse est qu’à partir de la thèse de la différence ontologique et au prix de l’oubli du concept schellingien de l’absolu, l’investigation heideggerienne de la liberté ne donne lieu qu’à une forme sécularisée de la théologie dialectique de Schelling, qui prend en garde malgré son caractère panthéiste la thèse de la bonté divine et la doctrine de la révélation de la dogmatique chrétienne. Dans la perspective ontologique proprement heideggerienne, l’être fondé dans la liberté, dans le fondement du fondement (Grund des Grundes), dans l’abîme (Abgrund) se manifeste à travers ce qu’il rend possible, c’est-à-dire l’étant / In this thesis, we tried to highlight the reason for which Heidegger initiates an investigation of large scale on the question of freedom after the publication of Being and Time. We tried to formulate and elaborate progressively two theses in the spot of objections that Heidegger addresses to the Critique of Kant and to the Schellingian theology of freedom. Our first thesis is that the Heideggerian radicalization of Kantian conception of freedom developed in the framework of metaphysics of Dasein does not allow to the discovery of a philosophical context from where a more original problematic of freedom could be formulated and the Heideggerian questioning is nothing but a repetition of it and a remarkable application example for elaborating a non Kantian question, to namely the question of Being. Our second thesis is that from the thesis of ontological difference and further to forgetting Schellingian concept of absolute, Heideggerian questioning only could develop a secularized variant of theological dialectics of Schelling, which despite its pantheistic view affirm the thesis of divine goodness and the doctrine of revelation of Christian dogmatics. In Heideggerian ontological perspective, the Being (Sein) melted in the freedom, in the ground of ground (Grund des Grundes), in abyss (Abgrund) manifests itself through what it renders possible, that is to say through being (Seiende)