Dentre os vários aspectos das ciências da religião, um deles pode ser compreendido na sua função, que permite ao homem expressar sentido à vida, a partir de um sistema lógico no qual uma nova cosmovisão é construída para legitimar uma realidade humana. Esta dissertação tem por objetivo, portanto, compreender a função social de um texto bíblico, como expressão de uma realidade, perceber o tipo de sociedade que está por trás dele e qual o sujeito histórico responsável pela produção do texto. Procura-se saber como esse sujeito histórico reelaborou suas próprias tradições diante de um mundo simbólico, plural e concorrente. E, por fim, como desenvolveu uma fundamentação religiosa para apresentar sua visão de sociedade. A partir dessa abordagem, fez-se uso do capítulo 24,1-28 do livro de Josué para a análise de uma sociedade e da práxis do sujeito histórico que produziu suas tradições. E, assim, procurou-se chegar ao modo de organização social de um povo, na época do pós-exílio, período do Império Persa. Para tanto, a título de orientação teórica, para análise do texto, elegeu-se o método sociológico, para compreensão da narrativa de Js 24,1-28, como sistematização teológica necessária para firmar a coesão das tradições populares, e dar novo sentido à religião Javista face às culturas diversificadas do mundo religioso daquele tempo. Isso se realizou através da formalização de uma aliança. A aliança feita com Iahweh e os vários grupos (dos remanescentes e dos exilados), compreendida como uma proposta para legitimar um novo projeto que garantisse a justiça e o direito das famílias dos remanescentes que estavam sendo excluídas pelos exilados, que defendiam a organização social implantada, em Canaã, pela administração Persa. Essa organização social, criada no interesse do Império Persa, era constituída de vilas, também chamadas de casa dos pais, e tratadas como unidades corporativas. Essa organização social da província de Judá, com a chegada dos exilados, favoreceu a restauração do templo e o culto, como resultado da vontade política da administração Persa. / Among the various aspects of religious studies, the one chosen here can be understood in its function of enabling man to express the meaning to life, founded on a logical system in which a new worldview is constructed to legitimize a determined human reality. This dissertation aims, therefore, to understand the social function of a biblical text as an expression of reality; it aims to understand the type of society behind the text, as well as the historical subject responsible its production. The paper seeks to discover how this historical subject reworked its own traditions before a pluralistic and competing symbolic world, and, finally, how a religious basis to express their vision of society was developed. From this perspective, chapter 24,1-28 of the book of Joshua will be used for the analysis of the society and the praxis of the historical subject which produced their traditions. We have tried to understand the mode of social organization of the people during the post-exilic period of the Persian Empire. By way of theoretical orientation for text analysis, the sociological method for understanding the narrative of Js from 24.1 to 28 was chosen to illustrate the theological necessary to establish the cohesion of popular traditions, and to give new meaning to Yahwist religion in face of the diverse cultures of the religious world of that time. This was possible through the realization of a covenant. The covenant made between Yahweh and the various groups, both those who remained in Judah and those who went into exile, was understood as a proposal to legitimize a new project that would ensure justice and the rights of those families of remainders excluded by the exiles, who were defenders of the social organization implanted in Canaan by the Persian administration. This social organization, created in the interest of the Persian Empire, was consisted of villages, also called father houses, were treated as corporate units. With the arrival of the exiled, this social organization of the province of Judah favored the restoration of the temple and worship, as an expression of the political will of the Persian administration.

Nas últimas décadas, tem sido grande o trânsito religioso do catolicismo para as Igrejas evangélicas de matiz mais pentecostal que enfatiza a ação do Espírito Santo sobre os fiéis, curando-lhes as feridas do corpo e da alma. Entre as Igrejas pentecostais a que mais vem crescendo é a Assembleia de Deus, fundada pelos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren no século passado. A vinda dessa Igreja ao Brasil passa primeiramente por Belém-PA, espalhando-se logo depois pelo Brasil, sendo a cidade de Abreu e Lima (PE) a mais protestante do Brasil. A presente pesquisa tem como objetivo analisar a questão do ensino religioso na cidade de Abreu e Lima em uma perspectiva ecumênica, analisando sobre tudo o desenvolvimento do movimento pentecostal na cidade. Tal movimento é puxado pela denominação pentecostal Assembleia de Deus que existe na cidade deste antes de sua fundação como cidade. A partir daí iremos compreender como tal denominação influencia na formação dos cidadãos com o ensino religioso no município. A metodologia utilizada foi a bibliográfica e documental. Como resultados, hoje 41% dos habitantes de Abreu e Lima são assembleianos, tendo elegido o pastor como atual prefeito da cidade. / In recent decades, there has been great religious transit from Catholicism to evangelical Pentecostal Churches that emphasizes the action of the Holy Spirit upon the faithful, healing their wounds of body and soul. Among Pentecostal churches is growing the fastest is the Assembly of God, founded by Swedes Daniel Berg and Gunnar Vingren last century. The coming of this church to Brazil was firstly Belém (PA), spreading soon after through across Brazil, being Abreu e Lima the most Protestant city in Brazil. This research aims to analyze the issue of religious education in the city of Abreu e Lima in an ecumenical perspective, analyzing everything about the development of the Pentecostal movement in the city. This movement is driven by the Assembly of God Pentecostal denomination that exists in this city before its foundation as city. From there we will understand how such a name influences in the formation of citizens with religious education in the city. The methodology used was the literature and documents. As results , today 41 % of the inhabitants of Abreu e Lima belong to Assembly Church, having elected the pastor as the current mayor of the city.

As relações existentes entre a dimensão religiosa e sua influência sobre a saúde, mais precisamente sobre o processo de recuperação dos dependentes químicos, tem sido foco de ampla discussão nos últimos tempos por diversos teóricos no mundo inteiro, haja vista que vários são os estudos que apontam a importância da religiosidade neste contexto. Sendo assim, este trabalho tem como principal objetivo, identificar a importância da dimensão religiosa (fé e crença) na recuperação de dependentes químicos no Núcleo de Apoio a Toxicômanos e Alcoolistas (NATA), em Boa Vista, Roraima. Para tanto, utiliza-se da pesquisa de campo e bibliográfica, com abordagem quali-quantitativa, do tipo exploratório, cuja fonte de coleta e análise de dados foi um questionário misto contendo perguntas abertas e fechadas destinado aos usuários do NATA, em Boa Vista/RR. A análise revelou que os sujeitos da pesquisa possuem idade entre 19 e 48 anos, do sexo masculino, solteiros, possuindo o Ensino Médio, de classe social média, com uma variação na ocupação que vai de empresário até aqueles que não trabalham, onde o tempo de dependência química é extenso, vai de 1 a 34 anos. No entanto, os resultados demonstraram que independentemente de qual seja a religião destes indivíduos, todos acreditam em Deus, e, portanto, creem que a religião, assim como a religiosidade, devoções (atos) e símbolos religiosos, ajuda na recuperação da dependência química de várias maneiras. Seja por meio da obtenção de refúgio, da aquisição de conhecimento espiritual, seja na crença de que um poder maior lhes mantêm limpo e forte, principalmente para se manter longe das tentações das drogas. E, por isso, praticam devoções e utilizam símbolos religiosos, como, por exemplo, o crucifixo, o livro dos espíritos, a Bíblia, orações, hinos, além da crença e devoção a Deus para se recuperar, uma vez que isto lhes ajuda no alivio da dor infligida pelas drogas, mantendo-os vigilantes, trazendo paz de espírito, renovando e fortalecendo a sua espiritualidade. Pois, o que os motiva a praticar essas ações e utilizar esses símbolos, é a fé e a crença na doutrina e em Deus e as conquistas alcançadas, em virtude de se sentirem renovados espiritualmente e fortalecidos frente às ameaças da droga no dia a dia. / The relationship between the religious dimension and its influence on health, more precisely on the recovery process of drug addicts, has been the focus of extensive recently discussion by various theoretical worldwide, as there are several studies that point to the Importance of religiosity in this context. Thus, this work has the main objectives is to identify the importance of the religious dimension (faith and belief) in recovering chemical addiction in the Core support for drug addicts and alcoholics (NATA) in Boa Vista, Roraima. Therefore, we make use of field research and literature, with qualitative and quantitative approach, on the exploratory type, whose source of data collection and analysis was a mixed questionnaire with open and closed questions for users of NATA in Boa Vista-RR. The analysis revealed that the research subjects have aged between 19 and 48 years old, male, single, having secondary education, social middle class, with a variation in occupation ranging from entrepreneur to those who has no work, where the time chemical dependence is extensive, ranging from 1 to 34 years. However, the results showed that regardless of what the religion of these individuals, all believe in God, and therefore believe that religion, as well as religiosity, devotions (acts) and religious symbols, helps in recovery from addiction in various ways. Either by obtaining refuge, the acquiring spiritual knowledge, is the belief that a greater power keep them clean and strong, mainly to keep away from the temptations of drugs. And therefore, practice and devotions using religious symbols, for example, the crucifix, the book of the spirits, the Bible, prayers, hymns, beyond belief and devotion to God to recover, as it helps to relieving pain inflicted by drugs, keeping them vigilant, bringing peace of mind, renewing and strengthening its spirituality. So, that motivates them to practice these actions and use these symbols, it is the faith and belief in doctrine and in God and the achievements, due to feel spiritually renewed and strengthened in the face of drug threats on a daily basis.

Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais / It is intended, by means of three essays, to analyze the rationalization of the religion and of the law in Max Weber. It will accentuate how the German thinker understood the "disenchantment" of the world as dismagification of the ways of salvation and as scientific transformation of the world in a "causal mechanism". Nevertheless, the two senses are not simultaneous, there is a unique historical turning to western modernity: the own religious ethos, especially by his Calvinist streak, at the enthroning the impersonality of the social relations and to promote the rationalization of the different spheres of action, stripped the world of his sacral mantle and profane it. On the other hand, will highlight the rise, thanks to the "disenchantment" of the world, the modern legal formalism in which the laws lose their magical aura. The laws are to be reviewable, although the technical-abstract content to become unknown to the layman. Finally, the weberian concepts will be read in light of recent interpretations about the religious, moral and legal modernity of Brazil. Between the lines, will appear the weberian "ethics", secular and self-assured. / Pretende-se, por meio de três ensaios, analisar a racionalização da religião e do direito em Max Weber. Acentuar-se-á como o pensador alemão compreendeu o desencantamento do mundo como desmagificação das vias de salvação e como transformação científica do mundo em um mecanismo causal . Entretanto, os dois significantes não são coetâneos, há uma inflexão história singular à modernidade ocidental: o próprio ethos religioso, sobretudo por seu filão calvinista, ao entronizar a impessoalidade das relações sociais e ao promover a racionalização das distintas esferas de ação, despiu o mundo de seu manto sacral, profanando-o. Por outro lado, destacar-se-á o advento, graças ao desencantamento do mundo, do formalismo jurídico moderno, no qual as leis perdem sua aura mágica. As leis passam a ser revisáveis, remodeláveis, embora o seu conteúdo técnico-abstrato passe a ser desconhecido dos leigos. Por fim, as conceituações weberianas serão lidas à luz das recentes interpretações sobre a modernidade religiosa, moral e jurídica do Brasil. Nas entrelinhas, aparecerá a ética weberiana, laica e segura de si. / Mestre em Ciências Sociais

The purpose of this research is to analyze Father Fabio de Melo´s media resources and his production of symbolic goods as a representative of the Catholic media. It also seeks to analyze Catholic Church social communication which flags a Catholicism media in order to maintain hegemony among other religions; identify the comprehensiveness of the media resources of this priest as a strategy to reassert and stimulate Catholicism media, and check the stress tensions in the appreciation of the artistic performance over the traditional role of a priest. It starts with the premise that the activities of this Clergy stress a contemporary Catholic priesthood, with significant inclusion in the religious and laical media, and expanding frontiers of this type of Catholicism in the logic of the market. In other words, this agent´s symbolic goods and media resources reinforce a new ´style of priest´, composed from a media priesthood habitus. It hilights his appearances as a celebrity with an emphasized televisibility, which are his brand spirit. Finally, we focus how virtual communities in cyberspace prove the legitimacy of Father Fabio de Melo´s media production in modern religious field, which meets the logic of Catholicism media and complies the industrial cultural standards. / Esta pesquisa tem como objetivo de analisar os recursos midiáticos e a produção dos bens simbólicos do padre Fábio de Melo como um representante do catolicismo midiático. Busca-se também analisar a comunicação social da Igreja Católica que sinaliza para um catolicismo midiático com o intuito de manter a hegemonia no campo religioso, identificar a abrangência dos recursos midiáticos deste padre como estratégia de reafirmar e estimular o catolicismo midiático, verificando as tensões na valorização do desempenho da atuação artística em detrimento da atuação de padre tradicional. Parte-se da premissa que a atuação deste agente religioso reforça um estilo contemporâneo de sacerdote católico, com significativa inserção na mídia religiosa e leiga e ampliação das fronteiras desta modalidade de catolicismo na lógica do mercado. Dito de outro modo, os recursos midiáticos e bens simbólicos deste agente reforçam um novo estilo de padre , constituído a partir de um habitus sacerdotal midiático. Destaca-se a aparência de espírito de marca como uma celebridade e a seu traço distintivo marcado pela televisibilidade. Por fim, enfoca-se como as comunidades virtuais no ciberespaço comprovam a legitimação da produção midiática do padre Fábio de Melo no campo religioso contemporâneo, que atende a lógica do catolicismo midiático e adentra nos ditames da indústria cultura.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_luiz_mellet.pdf: 1503934 bytes, checksum: 06c22dbdcfef581987f2322f27f33887 (MD5) Previous issue date: 2008-02-16 / In the past few years, the neopentecostal movement has gain space on the brasilian religious field. The progress is based, among any others reasons, in the soft way to accept certain conducts and the sectary strictness that prevail in the others religious communities that follows the christianism in the country. The Igreja Mundial do Poder de Deus was created in the end of the last century and since then has been embracing in its temples a crescent number of followers. The systemic use of television in the propagation of its creed encored in the cure and solving problems of the world, responds, in part, for the success of this agremiation. What its appearance adds to the national neopentecostalismo,the influence of persuasion and efficiency of electronic media in the adhesion of followers are the reflexes that guided this dissertation. / Nos últimos tempos, o movimento neopentecostal vem ganhando terreno no campo religioso brasileiro. O seu avanço se deve, entre outros motivos, pelo afrouxamento de condutas ascetas e o rigor sectário que, até então, estiveram presentes nas comunidades que seguem o cristianismo no país. A Igreja Mundial do Poder de Deus surgiu no final do século passado e vem abarcando para suas hostes um número crescente de fiéis. O uso sistemático da televisão na propagação da sua mensagem, ancorada na cura e resolução dos problemas deste mundo, responde, em parte, pelo sucesso dessa agremiação. O que o seu aparecimento acrescenta ao neopentecostalismo nacional, a influência da persuasão e a eficácia da mídia eletrônica na adesão dos fiéis são reflexões norteantes desta dissertação.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 eliene_martins_ferreira.pdf: 2390552 bytes, checksum: 9b7f20f514bc930a7218c92fbd56a7dc (MD5) Previous issue date: 2013-04-26 / Our research aims to analyze the construction of Afro-Brazilian memory in manifestation of Tambores Mirins which is developed in Pátio do Terço, in Recife. To develop our investigation we used a semi-structured research with 14 (fourteen) children s Maracatu leaders that participated of the event, of these, 01 (one) is from school, 04 (four) are from NGOs, 04 (four) are from Afro-Brazilian religion, and 05 (four) are from leaders who are responsible for the organization of the event. We also based our research in the participant observation of the parade, in the organization of Tambores Mirins in 2011 and 2012, and bibliographic researches. Our theoretical framework was based, mainly, on the concept of the collective memory of Maurice Halbwachs, who believes it is a social process of reconstruction of the past, experienced by a particular group, where memories have the need to be supported by an affective community, we cannot remember by ourselves. Also, the anthropological concept of Geertz was important as well, in which reflects the relationship between culture and religion, and Roger Bastide, with the sociology of religion, who help us to understand how African religions have reacted to the different transformations caused by the black diaspora. From the result of the research, we have made the analysis to identify how does the process of as the Afro-Brazilian memory occurs through strategies used by leaders with children and adolescents. We identified, with the result of our research, that the strategies used by the leaderships of Tambores Mirins contribute to the construction of Afro-Brazilian s memory to keep alive a cultural tradition, inherited by the ancestors, through the lucidity of Maracatu. / Nossa pesquisa tem como objetivo analisar a construção de memória afro-brasileira na manifestação dos Tambores Mirins, que ocorre no Pátio do Terço, no Recife. Para desenvolver nossa investigação, utilizamos a entrevista semiestruturada com 14 (catorze) pessoas. Também partimos da observação participante do desfile e organização dos Tambores Mirins em 2011 e 2012 e de pesquisas bibliográficas. Nosso referencial teórico baseou-se principalmente nos estudos de Maurice Halbwachs que desenvolveu o conceito de memória coletiva fundamental para essa pesquisa. Esse teórico entende memória coletiva como um processo social de reconstrução do passado, vivenciado por um determinado grupo, necessitando de apoiar-se numa comunidade afetiva para ativar as lembranças, pois não lembramos sozinhos. Também foi importante o conceito de cultura de Geertz, o qual reflete a relação entre cultura e religião; e Roger Bastide, com a sociologia da religião para compreendermos como as religiões africanas reagiram às diversas transformações provocadas pela diáspora negra. A partir dos dados coletados, procedemos à análise para identificar como ocorre o processo de construção de memória afro-brasileira através das estratégias utilizadas pelas lideranças com as crianças e adolescentes. Identificamos, como parte do resultado dessa pesquisa, que as estratégias utilizadas pelas lideranças dos Tambores Mirins contribuem para a construção de memória afro-brasileira como forma de manter viva uma tradição cultural herdada dos antepassados, através da ludicidade do maracatu.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 narciso_neves_farias.pdf: 1096832 bytes, checksum: d7fa552a24705556e918aff8f95922fd (MD5) Previous issue date: 2014-05-06 / Among the various aspects of religious studies, the one chosen here can be understood in its function of enabling man to express the meaning to life, founded on a logical system in which a new worldview is constructed to legitimize a determined human reality. This dissertation aims, therefore, to understand the social function of a biblical text as an expression of reality; it aims to understand the type of society behind the text, as well as the historical subject responsible its production. The paper seeks to discover how this historical subject reworked its own traditions before a pluralistic and competing symbolic world, and, finally, how a religious basis to express their vision of society was developed. From this perspective, chapter 24,1-28 of the book of Joshua will be used for the analysis of the society and the praxis of the historical subject which produced their traditions. We have tried to understand the mode of social organization of the people during the post-exilic period of the Persian Empire. By way of theoretical orientation for text analysis, the sociological method for understanding the narrative of Js from 24.1 to 28 was chosen to illustrate the theological necessary to establish the cohesion of popular traditions, and to give new meaning to Yahwist religion in face of the diverse cultures of the religious world of that time. This was possible through the realization of a covenant. The covenant made between Yahweh and the various groups, both those who remained in Judah and those who went into exile, was understood as a proposal to legitimize a new project that would ensure justice and the rights of those families of remainders excluded by the exiles, who were defenders of the social organization implanted in Canaan by the Persian administration. This social organization, created in the interest of the Persian Empire, was consisted of villages, also called father houses, were treated as corporate units. With the arrival of the exiled, this social organization of the province of Judah favored the restoration of the temple and worship, as an expression of the political will of the Persian administration. / Dentre os vários aspectos das ciências da religião, um deles pode ser compreendido na sua função, que permite ao homem expressar sentido à vida, a partir de um sistema lógico no qual uma nova cosmovisão é construída para legitimar uma realidade humana. Esta dissertação tem por objetivo, portanto, compreender a função social de um texto bíblico, como expressão de uma realidade, perceber o tipo de sociedade que está por trás dele e qual o sujeito histórico responsável pela produção do texto. Procura-se saber como esse sujeito histórico reelaborou suas próprias tradições diante de um mundo simbólico, plural e concorrente. E, por fim, como desenvolveu uma fundamentação religiosa para apresentar sua visão de sociedade. A partir dessa abordagem, fez-se uso do capítulo 24,1-28 do livro de Josué para a análise de uma sociedade e da práxis do sujeito histórico que produziu suas tradições. E, assim, procurou-se chegar ao modo de organização social de um povo, na época do pós-exílio, período do Império Persa. Para tanto, a título de orientação teórica, para análise do texto, elegeu-se o método sociológico, para compreensão da narrativa de Js 24,1-28, como sistematização teológica necessária para firmar a coesão das tradições populares, e dar novo sentido à religião Javista face às culturas diversificadas do mundo religioso daquele tempo. Isso se realizou através da formalização de uma aliança. A aliança feita com Iahweh e os vários grupos (dos remanescentes e dos exilados), compreendida como uma proposta para legitimar um novo projeto que garantisse a justiça e o direito das famílias dos remanescentes que estavam sendo excluídas pelos exilados, que defendiam a organização social implantada, em Canaã, pela administração Persa. Essa organização social, criada no interesse do Império Persa, era constituída de vilas, também chamadas de casa dos pais, e tratadas como unidades corporativas. Essa organização social da província de Judá, com a chegada dos exilados, favoreceu a restauração do templo e o culto, como resultado da vontade política da administração Persa.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:48Z (GMT). No. of bitstreams: 1 bruno_junior_paz_barreto.pdf: 383549 bytes, checksum: 914d57c2dba962afd13017aaa2ceb572 (MD5) Previous issue date: 2014-03-25 / In recent decades, there has been great religious transit from Catholicism to evangelical Pentecostal Churches that emphasizes the action of the Holy Spirit upon the faithful, healing their wounds of body and soul. Among Pentecostal churches is growing the fastest is the Assembly of God, founded by Swedes Daniel Berg and Gunnar Vingren last century. The coming of this church to Brazil was firstly Belém (PA), spreading soon after through across Brazil, being Abreu e Lima the most Protestant city in Brazil. This research aims to analyze the issue of religious education in the city of Abreu e Lima in an ecumenical perspective, analyzing everything about the development of the Pentecostal movement in the city. This movement is driven by the Assembly of God Pentecostal denomination that exists in this city before its foundation as city. From there we will understand how such a name influences in the formation of citizens with religious education in the city. The methodology used was the literature and documents. As results , today 41 % of the inhabitants of Abreu e Lima belong to Assembly Church, having elected the pastor as the current mayor of the city. / Nas últimas décadas, tem sido grande o trânsito religioso do catolicismo para as Igrejas evangélicas de matiz mais pentecostal que enfatiza a ação do Espírito Santo sobre os fiéis, curando-lhes as feridas do corpo e da alma. Entre as Igrejas pentecostais a que mais vem crescendo é a Assembleia de Deus, fundada pelos suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren no século passado. A vinda dessa Igreja ao Brasil passa primeiramente por Belém-PA, espalhando-se logo depois pelo Brasil, sendo a cidade de Abreu e Lima (PE) a mais protestante do Brasil. A presente pesquisa tem como objetivo analisar a questão do ensino religioso na cidade de Abreu e Lima em uma perspectiva ecumênica, analisando sobre tudo o desenvolvimento do movimento pentecostal na cidade. Tal movimento é puxado pela denominação pentecostal Assembleia de Deus que existe na cidade deste antes de sua fundação como cidade. A partir daí iremos compreender como tal denominação influencia na formação dos cidadãos com o ensino religioso no município. A metodologia utilizada foi a bibliográfica e documental. Como resultados, hoje 41% dos habitantes de Abreu e Lima são assembleianos, tendo elegido o pastor como atual prefeito da cidade.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 jose_sebastiao_souza_junior.pdf: 755736 bytes, checksum: bab6dbe4a778cf0e51d997ec8256df4f (MD5) Previous issue date: 2014-10-14 / This work is a study about power strategies used throughout the history of the Judaic-Christian religion in a socio-political, critic-historical, theological vision, from the Biblical tribalism period, to the capitalistic period, the nowadays reality, in which one perceives the necessity of a religion committed to the poor. It can be observed that the public dimension of religious life has been restricted to individual beliefs, personal rituals and private activities, focused on each person s gains and benefits. As such Christianity has personal characteristics. Viewing from this context, obviously secular, we examine how religion should position itself and what activities it should assume that would favor those on the margin of society .The proposal is to know which power strategies were used historically by the Judaic-Christian religion, with the intention of remaining in power, and identify historically the opportune way to maintain the oppressor in power; present through Theology of Liberation ( Teologia da Libertação), the commitment this religion should alongside the poor and all other persons. / Este trabalho constitui um estudo acerca das estratégias de poder usadas, no decorrer da história, pela religião judaico-cristã numa visão sociopolítica, histórico-crítica e teológica, discorrendo do tribalismo bíblico ao período capitalista, momento atual, onde se percebe a necessidade de se compreender como a religião deve se comprometer com os pobres. Observa-se que a dimensão pública da vida religiosa tem se restringido à crença individual, rituais pessoais e compromissos particularizados centrados em benefícios próprios. Assim, o cristianismo tem apresentado características de fórum íntimo. Com o olhar nesse contexto visivelmente secular, examinamos como a religião deve se posicionar e quais compromissos pode assumir que contemplem os marginalizados. A proposta é conhecer as estratégias de poder usadas no decorrer da história pela religião judaico-cristã com intenção de perpetuar-se no comando; identificar historicamente a maneira oportuna como se submeteu e subjugou-se ao poder opressor para se manter; apresentar, a partir da Teologia da Libertação, os compromissos que essa religião deve assumir a partir dos pobres, com os pobres, mas para todos.