Made available in DSpace on 2015-05-14T13:16:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 434452 bytes, checksum: 4780ca543b3d3297b95bf8985bbac4b0 (MD5) Previous issue date: 2010-04-05 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The advent of the highly active antiretroviral therapy contributed to the representation of AIDS as a chronic disease. As consequence, it can be observed a higher prolongation in the lives of seropositive people to HIV/AIDS, emerging questions such as: coping in front of the disease, the relevance of social support networks and quality of life. In this context, the construct quality of life has taken part of the approach of health public policies in the context of HIV/AIDS, and this concept comprises many dimensions in its evaluation. Therefore, this study aimed to investigate the relation among religiousness, sense of guilt and quality of life in people who live with HIV/AIDS. Method: About 90 patients participated of this study, in a non-probabilistic and accidental way. They were patients of a reference hospital in the care of seropositive people to HIV/AIDS in the city of João Pessoa-PB. Their age range varied from 19 to 48 years old (M = 33,7; SD = 6,6), about 56% were men and 63,3% lived in the metropolitan area of João Pessoa. The participants answered these instruments: World Health Organization Quality of Life Assessment Instrument (WHOQOL-BREF); Religiousness Attitude Assessment Questionnaire (RAAQ); Guilt Multidimensional Scale and a Socio-Demographic and Clinical Questionnaire. Data was submitted to descriptive and bivariate analyses (correlation); in order to verify differences between the averages of criterion groups was used the Student t test. A multiple regression analysis (stepwise) was performed in order to verify which variables would better explain the quality of life to this sample. Results: Concerning clinical data, time passed since the confirmation for diagnosis varied from 01 to 28 years old (M=6,25; SD=4,91), 87,8% of them had used the antiretroviral therapy and 60% told had not been infected by opportunists diseases. The CD4 lymphocyte count varied from 32 to 1250 mm³ (M=534,6; SD=274,83). It was verified a good evaluation of quality of life among the participants (M=56; SD=19,9), being women more satisfied with their physical domain than men (t = 2,29; df = 82,9; p = 0,02). The relation between the religiousness/spirituality/personal beliefs (RSPB) domain and evaluation of general quality of life was observed (r = 0,33; p = 0,001); the RSPB domain was also related to psychological (r = 0,39; p = 0,001), social (r = 0,41; p = 0,001) and environmental domains (r = 0,35; p = 0,001) of the WHOQOL-BREF. Furthermore, women demonstrated higher levels of religious attitude than men (t = 2,21; df = 88; p = 0,03). A negative correlation between guilt related to time and physical domain (r = -0,37; p = 0,001) was also found out. Among the symptomatic patients, there were inverse correlation among the physical domain and guilt related to time (r = - 0,63; p = 0,001), subjective guilt (r = - 0,38; p = 0,02) and objective guilt (r = -0,37; p = 0,02). This study demonstrated that religiousness is relevant in the existence of diseases, being more highlighted in the perception of quality of life in people with unfavorable health evaluation. Besides it, the presence of the sense of guilt in the clinical progression of the infection was evident. This presence was also related to the quality of life s domains. It is expected that this study will help professionals and researchers to better comprehend the variety of determinants related to health and have been present in the routine of people who live with HIV/AIDS, providing the elaboration of action strategies which can comprise these aspects. / Com o advento dos medicamentos antirretrovirais, a AIDS passou a ser representada como uma doença crônica. Como consequência houve um maior prolongamento na vida de pessoas soropositivas ao HIV/AIDS levantando-se questões como: enfrentamento diante da doença, relevância das redes de apoio social e qualidade de vida. Nesse contexto, o construto qualidade de vida começou a fazer parte da abordagem de políticas públicas de saúde no contexto de HIV/AIDS e veio englobar diversas dimensões em sua avaliação. Portanto, o presente estudo objetivou investigar a relação entre religiosidade, sentimento de culpa e percepção da qualidade de vida em pessoas soropositivas para HIV/AIDS. Método: Participaram do presente estudo, de forma não probabilística e acidental, 90 pacientes de um hospital de referência no atendimento de pessoas soropositivas ao HIV/AIDS em João Pessoa-PB, na faixa etária de 19 a 48 anos (M = 33,7; DP = 6,6), de ambos os sexos, sendo 56% do sexo masculino e 63,3% residiam na área metropolitana de João Pessoa. Os participantes responderam os seguintes instrumentos: Instrumento de Avaliação de Qualidade de Vida da Organização Mundial de Saúde (WHOQOL-BREF); Questionário de Avaliação de Atitude Religiosa (QAAR); Escala Multidimensional de Culpa e um Questionário Sócio-demográfico e Clínico. Os dados foram submetidos a análises descritivas e bivariadas (correlação); utilizou-se o teste t de Student para se verificar as diferenças entre as médias de grupos-critérios. Realizou-se também uma análise de regressão múltipla (stepwise) com o objetivo de verificar quais variáveis melhor explicariam a qualidade de vida para a presente amostra. Resultados: Em relação aos dados clínicos, o tempo de diagnóstico dos pacientes variou de 1 até 28 anos (M=6,25; DP=4,91), 87,8% faziam uso da terapia antiretroviral e 60% relataram não terem contraído doenças oportunistas. A contagem dos linfócitos CD4 variou 32 até 1250 mm³ (M=524,6; DP=274,83). Verificou-se boa avaliação de qualidade de vida entre os pesquisados (M=65; DP=19,9), contatando-se que as mulheres avaliaram melhor o domínio Físico do que os homens (t = 2,29; gl = 82,9; p = 0,02). Observou-se relação entre o domínio religiosidade/espiritualidade e crenças pessoais (RECP) e a avaliação de qualidade de vida geral (r = 0,33; p = 0,001); o domínio RECP também se correlacionou com os domínios psicológico (r = 0,39; p = 0,001), social (r = 0,41; p = 0,001) e ambiental (r = 0,35; p = 0,001) do WHOQOL-BREF. Além desses resultados, as mulheres apresentaram maiores médias de atitude religiosa que os homens (t = 2,12; gl = 88; p = 0,03). Foi também verificada correlação inversa entre culpa temporal e domínio físico de qualidade de vida (r = -0,37; p = 0,001). Entre os pacientes sintomáticos, houve correlações inversas entre o domínio físico e as dimensões de culpa temporal (r = -0,63; p = 0,001), culpa subjetiva (r = -0,38; p = 0,02) e culpa objetiva (r = -0,37; p = 0,02). Considerações Finais: Este estudo demonstrou que a religiosidade se apresenta como aspecto relevante na vivência de doenças, se evidenciando mais presente na percepção de qualidade de vida em pessoas com avaliações de saúde desfavoráveis, oferecendo suporte social, emocional e estrutural. Além disso, a presença de sentimentos de culpa com a progressão clínica da doença se tornou evidente, relacionando-se também com os domínios de qualidade de vida. Espera-se que esse estudo auxilie profissionais e pesquisadores a compreenderem melhor os diversos determinantes relacionados à saúde e que se evidenciam no cotidiano de pessoas que vivem com HIV/AIDS, favorecendo a elaboração de estratégias de ação que englobem esses aspectos.

Made available in DSpace on 2016-04-28T20:39:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marilena Dreyfuss Armando.pdf: 262550 bytes, checksum: a859c3259723d45551844eeb2a113065 (MD5) Previous issue date: 2007-05-29 / The aim of this study was to investigate Calatonia, a method of relaxation developed by Pethö Sándor, as a means to contact the numinous. An account of Pethö Sándor s life was presented, as well as a description of the method which he created, namely Calatonia. Numinous is the term which Carl Gustav Jung chose to refer to what he understands as religiosity, which, according to him, is the transforming experience of contact with archetypes; a momentously dynamic effect that does not depend on one s will. In order to develop this study, qualitative research was preferred as a method of investigation and interpretation once it focuses on the understanding of phenomena. Eleven psychologists, ranging from 26 to 58 years of age, participated in this research, which started off from the observations made by two participants. Such observations were interpreted in the light of Jung s constructive method, and the resulting data was analyzed through the application of Forghieri s method. It has been c oncluded that Calatonia may facilitate contact with the numinous, seeing that some evidence of this contact was detected in the two cases analyzed. It is possible to deduct thereof that the lowering of ego activity facilitated by Calatonia may promote the emergence of images charged with numinosity, which, once integrated to a structured ego, may lead to a transformation orientated to a repositioning which ultimately proves favorable to a change of attitude towards life / Esse trabalho teve como objetivo estudar a Calatonia, método de relaxamento desenvolvido por Pethö Sándor, como via de acesso para o contato com o numinoso. Foi relatada a vida de Pethö Sándor, assim como foi feita a descrição do método criado por ele, a Calatonia. Numinoso foi o termo escolhido por Carl Gustav Jung para designar o que ele entende por religiosidade, que é a experiência vivida e transformadora do contato com o arquétipo, um efeito dinâmico impactante e que independe da vontade. Para a realização deste estudo foi privilegiado como método de investigação e de interpretação a pesquisa qualitativa por centrar sua atenção na compreensão do fenômeno. Participaram desta pesquisa onze psicólogos com idades variando de 26 a 58 anos. Tomou-se por base as observações de duas participantes, observações essas que foram interpretadas à luz do método construtivo de Jung. Os dados obtidos foram analisados mediante o método fenomenológico de Forghieri. Concluiu-se que a Calatonia pode favorecer o contato com o numinoso, tendo-se percebido indícios desse contato em dois dos casos observados. É possível se deduzir que o rebaixamento da atividade do ego favorecido pela Calatonia possa promover o surgimento de imagens carregadas de numinosidade que, integradas a um ego estruturado, podem levar a uma transformação orientada para um reposicionamento favorável a uma mudança de atitude frente à vida

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:21:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Brigida Carla Malandrino.pdf: 6649429 bytes, checksum: 276203402e25d6d09eaeadeabbebf3e2 (MD5) Previous issue date: 2010-05-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / The subject under study in this work are the expressions of bantu religiousness in Brazil, emphasizing the utopian form, that is, the desired and transitory form according to the view of Religion Sciences. We worked with the hypothesis that the religious expressions of the groups of bantu tradition in Brazil, throughout history, can be understood as forms of continuity, but we also understand that there is no such thing as a uniform whole, but that some aspects are recovered, others are discarded and yet others are transformed, as a way of achieving a symbolic reorganization. The formation of new religious expressions, such as umbanda, represented this attempt by people. To start, in a preliminary form, we touched the question of the bantu tradition. Then we talked about the Diaspora process and the transformation of the free African into a slave in Brazil. After that, we considered the period of slavery in Brazil, focusing on the relationship of the Catholic Church to slavery, talking about Afro-Brazilian practices of bantu tradition, during this period. Next we worked the periods pre and after abolition, when a new identity change happened, that is, from slavery to freedom. From this point on, we talked about umbanda; first as a bantu utopia, then we go on as almost a follow up of the Fifth Chapter, talking about the bantu aspects in umbanda nowadays. It is possible to state that, according to this work, we have achieved the following results: we have identified the influence of the bantu tradition in umbanda; we got the understanding of how people belonging to a specific tradition, in this case, the bantu tradition, have managed to give new meanings to their religious practices throughout time; and we have offered contribution for the understanding of hybrid religious practices, doing a first approximation in the sense of offering a reading key or a method to understand a diasporic tradition, in our case, from a bantu tradition standpoint. Specifically we have written about the creation of a method for the understanding of survivals translated from diasporic traditions / O objeto de estudo deste trabalho são as expressões da religiosidade bantú no Brasil, dando destaque à forma utópica, portanto à dimensão desejada e transitória dentro do enfoque das Ciências da Religião. Trabalhamos com a hipótese de que as expressões religiosas ao longo da história dos grupos de tradição bantú no Brasil podem ser entendidas como formas de continuidade, mas entendemos que não há a manutenção de um todo igual, mas que alguns aspectos são recuperados, outros descartados e outros, ainda, transformados como uma maneira de se buscar uma reorganização simbólica. A formação de novas expressões religiosas, como a umbanda, representou esta tentativa por parte das pessoas. Inicialmente, abordamos, de maneira propedêutica, a questão da tradição bantú. Em seguida, falamos a respeito do processo de diáspora e da transformação do africano livre em escravizado no Brasil. Depois, abordamos o período da escravidão no Brasil, focados na relação da Igreja Católica com a escravidão, falando a respeito de práticas afro-brasileiras de tradição bantú presentes nesse período. Em seguida, trabalhamos os períodos do pré e do pós-abolição, quando houve uma nova mudança identitária, isto é, de escravizados para libertos. A partir daí, falamos a respeito da umbanda; primeiro como uma utopia bantú, para depois, quase como uma continuidade do quinto capítulo, abordarmos os aspectos bantú na umbanda, mas, agora, na atualidade. É possível afirmar que com o presente trabalho chegamos aos seguintes resultados: identificamos a influência da tradição bantú na umbanda; proporcionamos o entendimento de como as pessoas que pertencem à determinada tradição, no caso a tradição bantú, ressignificaram as suas práticas religiosas ao longo do tempo; e oferecemos subsídios para a compreensão das práticas de hibridismo religioso, fazendo uma primeira aproximação no sentido de fornecer uma chave de leitura ou um método para a compreensão de uma tradição diaspórica, no nosso caso, a partir da tradição bantú. Falamos especificamente a respeito da criação de um método para o entendimento de sobrevivências traduzidas de tradições diaspóricas

Made available in DSpace on 2014-07-29T15:27:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marcel Farias.pdf: 4631648 bytes, checksum: 90504f9e0f1c6aa9a2263bcce9511bfb (MD5) Previous issue date: 2010-06-30 / This paper examines the socio-cultural history of Japanese martial arts, from their social setting, religion and politics in feudal Japan and investigates how these practices are reconfigured in the model of rationality in the Western world. The research, qualitative, is a methodological procedure, the method of image analysis stops with the decomposition of videos of fights, opting for the following comparative process of movement: a) Comparison of motion aikijujutsu (School Shinobi no Jutsu Hiten Ryu) with the traditional aikido video (Doshu Moriteru Ueshiba, grandson of the founder of Aikido, Morihei Ueshiba), 2) Comparison of movement of jujutsu (the school of Shinobi no Jutsu Ryu Hiten) in Judo (video education institution Kodokan). We made a reflection on the perception of the Eastern world in the social sciences of the West. Edward Said (2007) questioned the forms of appropriation, interpretation, understanding and judging the Eastern culture from the perspective of Western rationality, it called the author of Orientalism. The theoretical model we chose the comprehensive sociology of Max Weber and his contribution to the analysis of religious phenomena (Buddhism and Shinto) and added the psychosocial theory of German sociologist Erich Fromm, who realizes the authoritarian character of state and institutions social (like religion) acting in shaping the character of the subjects. We apply these concepts in authors and their analysis of religiosity and their settings in the Japanese state. Complementary to this analysis, we reflect on the development of sociological studies of bodily practices using figurative analysis of Norbert Elias and Eric Dunning (1992) on the modern sports phenomenon born in Europe and the Japanese martial arts. / Este trabalho analisa o desenvolvimento sócio-cultural e histórico das lutas marciais japonesas, a partir de sua configuração social, religiosa e política no Japão feudal e investiga como estas práticas se reconfiguram no modelo de racionalidade do mundo ocidental. A pesquisa, de caráter qualitativo, tem como procedimento metodológico, o método de análise de imagens paradas com a decomposição de vídeos de lutas, optando pelo seguinte processo comparativo de movimento: 1) Comparação de movimento do aikijujutsu (da escola de Shinobi no Jutsu Hiten Ryu) com o Aikidô tradicional (vídeo do Doshu Moriteru Ueshiba, neto do fundador do Aikidô, Morihei Ueshiba); 2) Comparação de movimento do jujutsu (da escola de Shinobi no Jutsu Hiten Ryu) com o Judô (vídeo de instrução da instituição Kodokan). Realizamos uma reflexão sobre a percepção do mundo oriental nas ciências sociais do Ocidente. Edward Said (2007) questionou as formas de apropriação, interpretação, compreensão e julgamento da cultura oriental a partir da ótica da racionalidade ocidental, que este autor denominará de Orientalismo. Como referencial teórico, escolhemos o modelo da sociologia compreensiva de Max Weber e sua contribuição para a análise do fenômeno religioso (budismo e shintoísmo) e acrescentou-se a teoria psicossocial do sociólogo alemão Erich Fromm, que percebe o caráter autoritário do Estado e das instituições sociais (como a religião) atuando na formação da personalidade dos sujeitos. Aplicamos estes autores e seus conceitos na análise sobre a religiosidade e suas configurações no Estado japonês. Complementar a esta análise, fizemos uma reflexão sobre o desenvolvimento dos estudos sociológicos sobre as práticas corporais utilizando a análise figurativa de Norbert Elias e Eric Dunning (1992) sobre o fenômeno esportivo moderno nascido na Europa e que as lutas marciais japonesas, parcialmente se enquadram também esta questão.

SILVA, V. V. Religiosidade juvenil em movimento: um estudo de caso Batista Regular. 2009. 132 f. Dissertação (Mestrado em Sociologia) – Universidade Federal do Ceará, Departamento de Ciências Sociais, Programa de Pós-Graduação em Sociologia, Fortaleza-CE, 2009. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2011-10-27T15:25:14Z No. of bitstreams: 1 2009_Dis_VVSilva.pdf: 849483 bytes, checksum: eb59472d9f69586e943769c2c6602931 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2011-10-27T15:26:28Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_Dis_VVSilva.pdf: 849483 bytes, checksum: eb59472d9f69586e943769c2c6602931 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-10-27T15:26:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_Dis_VVSilva.pdf: 849483 bytes, checksum: eb59472d9f69586e943769c2c6602931 (MD5) Previous issue date: 2009 / The modernity since beginning it was a process of liquefaction and melting of solids (BAUMAN, 2001). By melting of solids he talks about the dissolution of old social order, repudiation and fallen of past, where the tradition reveals solid. There is a crushing of believing and loyalties to this tradition and social order. The post-modernity, comprehended as this melting of solids, brought new ways of live youth and religion. The aim of this research is comprehend the youth religiosity in post-modernity times inside regular Baptist church context. The post-modernity youth religious ethos introduces characteristics of a self-love culture, breaking ideal of live to each other, social relationships fluid, in believing and religious belonging, as well bricolage of believings. This produces a institutional crises and religious transmission inside the Maanaim church. During the research a typology was developed to comprehend the religious movement inside the Maanaim Baptist church. Three types are making: believe with no belonging, given to Satan and orthodox youth. The first type refers to young, going out or staying in church, search a fluid commitment. The second type, talk about the young that broke with dogmas of church and so that are stigmatized. The third type include young that defends the doctrine and practices of church. / A modernidade desde o início foi um processo de liquefação e de derretimento dos sólidos (BAUMAN, 2001). Por derretimento dos sólidos ele se refere à dissolução da antiga ordem social, ao repúdio e destronamento do passado, onde a tradição se manifestava sólida. Há um esmagamento das crenças e lealdades a esta tradição e ordem social. A pós-modernidade, entendida como esse derretimento dos sólidos, trouxe novas maneiras de viver a juventude e a religião. O objetivo da pesquisa é compreender a religiosidade juvenil em tempos pós-modernos no contexto de uma igreja batista regular. O ethos religioso juvenil pós-moderno apresenta traços de uma cultura do self-love, rompimento com o ideal de viver para o próximo, fluidez nos relacionamentos sociais,nas crenças e pertencimentos religiosos, bem como, bricolagem de crenças. Isso gera uma crise institucional e de transmissão religiosa dentro da igreja Maanaim. Durante a pesquisa se desenvolve uma tipologia para se compreender o movimento religioso dentro da igreja batista Maanaim. Três tipos são idealizados: Crer sem pertencer, entregue a satanás e jovens ortodoxos. O primeiro tipo refere-se aos jovens, saindo ou ficando na igreja, buscam uma adesão fluida. O segundo tipo fala dos jovens que romperam com os dogmas da igreja e por isso são estigmatizados. No terceiro tipo lida-se com os jovens que defendem a doutrina e as práticas da igreja.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 silverio_leal_pessoa.pdf: 5154090 bytes, checksum: 64d9c9b7358f1255953700798f22db08 (MD5) Previous issue date: 2013-11-21 / Ce document vise à présenter les expressions de la religiosité populaire Occitane du sud de la France, et à établir des comparaisons avec les expressions de la religiosité populaire dans l'Etat du Pernambuco. Les expressions religieuses observées sont incorporées dans le catholicisme populaire. Les concepts de religiosité, de religiosité populaire et de catholicisme populaire sont présentés simultanément aux concepts de mondialisation et de résistance, pour permettre la compréhension du dialogue entre les cultures et le phénomène de l'hybridité culturelle. Cette étude comparative vise également à comprendre les formes de résistance de la religiosité populaire des deux cultures, face au processus de globalisation et de tendance à l'homogénéité culturelle. Les similitudes entre les expressions de la religiosité populaire dans le sud de la France et au Pernambuco ont été enregistrées au cours des observations et entretiens: les processions, les pèlerinages, les fontaines miraculeuses et les célébrations, ont permis de réaliser une analyse comparative. Cette étude ouvre et révèle un univers possible de dialogues. / Este trabalho busca apresentar as expressões da religiosidade popular occitana do sul da França e, estabelecer comparações com as expressões da religiosidade popular no Estado de Pernambuco. As expressões religiosas observadas estão incorporadas no catolicismo popular. Os conceitos de religiosidade, de religiosidade popular e de catolicismo popular são apresentados para que, junto aos conceitos de globalização e resistência, compreender os diálogos entre as culturas e o fenômeno do hibridismo. Este estudo comparativo também busca entender as formas de resistência da religiosidade popular de ambas as culturas diante do processo de globalização e da tentativa de homogeneidade cultural. As semelhanças entre as expressões da religiosidade popular no sul da França e em Pernambuco foram registradas nas observações de: procissões, peregrinações, fontes milagrosas e celebrações que, permitiram realizar uma análise comparativa. Este estudo descortina e revela um universo possível de diálogos.

Os Santuários de Asclépio: expressões arquitetônicas, sociais e religiosas nos séculos V, IV e III a.C. Esta pesquisa de mestrado tem como objetivo uma melhor compreensão do culto dedicado a Asclépio no contexto da pólis grega dos séculos V, IV e III a.C. Pretendemos captar as transformações decorridas no culto neste período de grandes mudanças no mundo grego. Para tanto, analisaremos os santuários de Asclépio em Epidauro, Atenas, Corinto, Pérgamo, Messene, Cós, Agrigento, Paros, Delos e Velia no que diz respeito à arquitetura, ao seu posicionamento no espaço e em relação à planimetria da respectiva pólis. As fontes textuais, sobretudo Pausânias, serão um apoio importante no decorrer do trabalho. / Asclepius\' Sanctuaries: architectural, social and religious expressions during the 5th, 4th and 3rd centuries B.C. This master research aims at a better understanding of Asclepius\' Cult within the Greek polis context of the fifth, fourth and third centuries B.C. We intend to apprehend the transformations occurred in this period of great changes within the Greek World. In order to so do, we will analyze ten Sanctuaries dedicated to Asclepius, from Epidaurus, Athens, Corinth, Pergamum, Messene, Kos, Agrigento, Paros, Delos and Velia. We will study their architecture, their geographical location (spatial ositioning) and their planimetry correlating to their poleis. The ancient textual sources, above all Pausanias, will be an important aid through this work.

Este estudo propõe a identificação e a análise da presença da religiosidade na escola pública a partir da observação de estratégias e mecanismos difusos. Partiu-se da hipótese de que a religiosidade estaria presente na escola de forma velada e naturalizada. Para contextualizar a religiosidade no ambiente escolar foi preciso dirigir o olhar para as formas como esse fenômeno se apresenta na sociedade brasileira e como os indivíduos pertencentes a essa sociedade percebem sua/s religiosiosidade/s. Para alcançar o escopo pretendido, procedeu-se a um estudo de caso em uma escola municipal na cidade de Santo André, na Região Metropolitana de São Paulo. Utilizou-se um arsenal de técnicas de coleta de dados inspiradas na metodologia etnográfica e construídas a partir da noção de cultura escolar (FORQUIN, 1993), entre elas, a observação de campo, questionários e entrevistas semiestruturadas realizadas com professoras. A partir da triangulação desses dados, construíram-se perfis de duas docentes com o objetivo de analisar suas práticas profissionais. Para categorizar as respectivas práticas utilizou-se a noção de crença (BOURDIEU, 2001). Dessa forma, como primeira conclusão pode-se dizer que são as crenças individuais configuradas, entre elas as religiosas, que fomentam as práticas docentes, devido à ausência de balizas ou limites a essas práticas. Consequentemente, a religiosidade, além de estar presente na prática destas profissionais, também influencia o processo de socialização das crianças que frequentam esse ambiente. Por fim, foi constatada a presença da religiosidade na escola pública de forma oculta, sendo a sua invisibilidade ao olho nu o que a legitima e a mantém de forma perene. / This research aims at identifying and analyzing the presence of religiosity in public schools through observing diffuse strategies and mechanisms. The hypothesis that we worked with was that religiosity is present in Brazilian public scholar institutions in a veiled and naturalized way. In order to contextualize the religiosity in a public space, it was made necessary to note this phenomenon in the Brazilian society and how its individuals realize their religiosity(ies). In order to reach our objectives, a case study was done in a municipal public school in Santo André city (São Paulo). Using many methodological resources inspired in the ethnographic methodology and built from the notion of scholar culture (FORQUIN, 1993), the profiles of two teachers were elaborated targeting their teaching practice. In the direction of categorizing the teaching practice, we used the notion of belief (BOURDIEU, 2001). The first conclusion was that the configuration of individuals beliefs establishes the teaching practice, including religious beliefs, due to an absence of control or limits of these practices. Consequently, the religiosity is not only present in teaching practice, but also it influences the childrens process of socialization. The last conclusion was that the presence of religiosity in public schools is verified in a hidden way, because without sociological tools it looks as if it was absent. Indeed, this invisibility is what legitimizes and maintains the religiosity in public schools.

A busca desenfreada pelo ouro em Minas Gerais, no século XVIII, resultou na edificação de uma cidade desordenada e sem recursos de abastecimento. Além disso, Portugal, proibindo a instalação das ordens primeiras, delegou às irmandades um papel central no desenvolvimento de uma religiosidade popular. Tendo em vista estas considerações, e partindo de uma leitura indiciária, este trabalho analisou as representações artísticas no interior da Igreja de Santa Ifigênia, em Ouro Preto, destacando a presença da cultura africana. Pois, acreditamos que as condições históricas e sociais favoreceram a instalação dessas representações, sobretudo, em função da consecução dessas congregações religiosas. É nesse cenário, portanto, que a Irmandade de Nossa Senhora do Rosário foi constituída em 1718, abrigando brancos e negros e estabelecendo-se na freguesia de Antônio Dias. Posteriormente, em decorrência de desentendimentos que os apartaram, houve a reforma do estatuto em 1733, originando a Irmandade do Rosário dos Pretos de Santa Ifigênia do Alto da Cruz. Acreditamos que sua ornamentação foi orientada pelos devotos, uma vez que estas instituições, sobretudo, até 1733, possuíam certa autonomia na sua administração. Fato este que sustentou e motivou esta investigação. A presença maciça de africanos, num lugar isolado, exigiu um sistema de poder que era exercido menos pelo uso da violência e, mais, pelo uso e controle de valores religiosos. E é na brecha desse controle, ou seja, entre a norma e o conflito, que acreditamos, puderam surgir espaços de negociação, através dos quais, essas pessoas, em certa medida, mantiveram traços de sua matriz cultural. / The gold rush in Minas Gerais in the 18th century resulted in the construction of a disordered city without supplying resources. Moreover, Portugal prohibited the installation of First Orders, delegating to the brotherhoods a central role in the development of a popular religious conscience. In view of these reflections, and using indicting reading, this work analyzed the artistic representations in the interior of the Church of Saint Iphigenia, in Ouro Preto, highlighting the presence of African culture. For we believe that the historical and social conditions favored the installation of these representations, especially because of the permission of religious congregations. This was the background scenery for the constitution of the Brotherhood of Our Lady of the Rosary in the neighborhood of Antonio Dias in 1718, which sheltered whites and blacks. Later, due to misunderstandings that had separated them, there was a reform of the statute in 1733, originating the Brotherhood of Our Lady of the Rosary of the Black People of Saint Iphigenia from Alto da Cruz. We believe that the church decoration was guided by brotherhood members, once these institutions, mainly until 1733, had relative administrative autonomy, which has supported and motivated this research. The massive presence of Africans in an isolated place demanded a power system less based on violence than the use and control of religious values. And it is in the breach of this control, or, between norm and conflict, that we believe that room for negotiation emerged, through which, these people kept traces of their cultural matrix.

Este trabalho pretende interpretar historicamente a transformação de práticas e crenças religiosas do período colonial brasileiro até a atual influência marcante do Pentecostalismo que se manifesta como uma nova categoria religiosa apresentando peculiaridades próprias. A religiosidade brasileira desde tempos coloniais revela-se imbuída de diversidade, tolerância e, principalmente, de sincretismo. Tal quadro decorreu da convergência de inúmeras influências culturais advindas das etnias que aqui conviveram: portugueses, indígenas, afro-descendentes. Nesta análise utilizaremos o conceito de hibridismo cultural a fim de constatarmos o sincretismo enraizado na religiosidade brasileira. Demonstraremos que, posteriormente, em fins do século 19 e início do seguinte, a entrada de imigrantes de credo protestante introduziu novas atitudes e crenças no cenário religioso brasileiro permanecendo em grande parte restrito a parcelas da população. No entanto, crenças pentecostais, decorrentes do Protestantismo, popularizaram-se e apresentaram, recentemente, qualidades próprias constituindo-se como responsáveis por um amplo processo de transformação e reforma social. O estudo pretende interpretar, portanto, tal força e popularização como decorrente de sua adaptação e flexibilidade a condições religiosas e culturais do país. A popularidade pentecostal, contudo, ao longo de sua história no Brasil também apresentou limitações de adaptabilidade, sendo que as mais recentes, como a \"Igreja Universal do Reino de Deus\", as que melhor se adequaram ao quadro religioso brasileiro e no exterior, apresentando-se como uma nova categoria religiosa. Por fim caracterizamos de forma mais factual crenças e práticas religiosas, inferindo a partir de uma pesquisa de campo realizado em Vitória, Espírito Santo tomando a cidade como estudo de caso. Como conseqüência, uma análise qualitativa nos permitiu chegar aos elementos conclusivos que ajudaram a explicar as características peculiares do Pentecostalismo e da nova configuração da religiosidade brasileira contemporânea. / This study intends to understand cultural elements in Brazilian popular religiosity through its colonial past up to the recent growth of Pentecostal creeds, the latter presenting new costumes and beliefs. Brazilian religious scenario since colonial times is rich in diversity, tolerance and mostly in syncretism. Such a scenario is an outcome from various ethnic groups living in the country: Indigenous, Portuguese and Afro-Brazilians. In order to analyze Brazilian religious aspects we used the theoretical concept of cultural hybridism specifically in its creative transcendence category. With the arrival of historical Protestants in the country - remaining restricted in ethnic and socioeconomic terms - new attitudes and costumes were presented in Brazilian religiosity. But Pentecostalism, a branch of Protestantism, showed greater flexibility and achieved to spread and became popular. The study aims to understand how this process came to be. Nevertheless, only some Pentecostal denominations in the country and abroad showed dynamism and adaptability. The most notable case of success is one of its most recent, the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), presenting some new religious features. We finish with a case study taking the city of Vitória, state of Espírito Santo, as parameter where a field research allowed us to comprehend peculiar features in Pentecostalism and recent changes in Brazilian religious scenario.