Made available in DSpace on 2016-08-10T10:36:51Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Vagner Rosafa.pdf: 1997784 bytes, checksum: 51fdbf51dcbe432669513c9fe89bb5d8 (MD5) Previous issue date: 2008-06-30 / This work thesis is the result of an ethnographic research developed in a Terreiro (religious building) of Umbanda in Aparecida de Goiânia. This Terreiro, in specific, was chosen by its particular way to prepare rituals that came up caused by the presence of an important character in the history of Goiás and its relationship with the priest of these rituals. It describes the procedures in the Terreiro, registering them and endorse the process of adaptation occurred with the integration of new elements, connecting them to the history of African religion in Brazil and the establishment of invented traditions. In addition to this work thesis, the field research led to three findings: a documentary on DVD, in which there are images of the festival of saints and entities, interspersed with interviews describing the history of the Terreiro; an audio CD, with chants dedicated to the two main entities of the Terreiro (pretos velhos old-slaves spirits and caboclos); and a photographic collection. In addition to these registers, there is also a rereading/adaptation, by our authorship, of a caboclo chant to piano and voice (also recorded in the Terreiro). / Este trabalho é resultado de uma pesquisa etnográfica desenvolvida em um terreiro de umbanda em Aparecida de Goiânia. Foi escolhido por suas particularidades no que se refere aos rituais originados da presença de uma personagem importante da história de Goiás e sua relação com o sacerdote do terreiro. Além da presente dissertação, a pesquisa em campo originou três registros: um documentário em DVD, no qual estão imagens das festas de santo e entidades, intercaladas com entrevistas descrevendo a história do terreiro; um CD áudio, com pontos cantados dedicados às duas principais entidades do terreiro (pretos velhos e caboclos); e um acervo fotográfico. Além desses registros, uma releitura/adaptação de nossa autoria de um ponto de caboclo para canto e piano (também registrado no terreiro).

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-06-01T18:03:59Z No. of bitstreams: 1 WDSON CESAR FREIRE DE MELO.pdf: 2321898 bytes, checksum: 9add69769d792a14a64bbd6f786eb1c3 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-01T18:03:59Z (GMT). No. of bitstreams: 1 WDSON CESAR FREIRE DE MELO.pdf: 2321898 bytes, checksum: 9add69769d792a14a64bbd6f786eb1c3 (MD5) Previous issue date: 2017-03-14 / This work has as its theme the study of ex-votes offered to the Divine Eternal Father of Trinity in the first half of the twentieth century and its relations with popular religiosity. Former vows are objects offered to the saints as a form of thanksgiving for a miracle achieved. We have identified votive expressions as a source capable of revealing aspects of the social reality of devotions. Used as a form of recognition for the cure of a disease, ex-votes represent the aggressions suffered by the body in the society of Goiás. Popular devotion reveals the important role that miracles have in everyday life: the healing of an animal, protection against domestic and work-related accidents, and assistance with sorcery. Despite ecclesiastical efforts to Christianize popular belief in the miracle, ex-votes had delicate and difficult limits to demarcate between the sacred and the profane. / Este trabalho tem como tema o estudo dos ex votos ofertados ao Divino Pai Eterno de Trindade na primeira metade do século XX e suas relações com a religiosidade popular. Os ex-votos são objetos ofertados aos santos como forma de agradecimento por um milagre alcançado. Identificamos as expressões votivas como uma fonte capaz de revelar aspectos da realidade social das devoções. Utilizados como forma de reconhecimento pela cura de uma doença, os ex-votos representam as agressões sofridas pelo corpo na sociedade goiana. A devoção popular revela o importante papel que os milagres possuem no cotidiano: a cura de um animal, a proteção contra os acidentes domésticos e no trabalho, a assistência contra os sortilégios. Apesar dos esforços eclesiásticos em cristianizar a crença popular no milagre, os ex-votos tinham limites delicados e difíceis de demarcar entre o sagrado e o profano.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Joao Otavio Martins.pdf: 627917 bytes, checksum: aa97401db6b119fc346cd79fb3cdbd9c (MD5) Previous issue date: 2001-06-26 / O santuário, cercado por uma realidade diversificada é o centro das atenções. Por resguardar a imagem da Santíssima Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo coroando a Virgem Maria, o santuário acolhe milhares de peregrinos que chegam de todos os cantos do Brasil e do mundo agradecendo benefícios recebidos e fazendo pedidos segundo necessidades diversas. A reprodução social é constatada na peregrinação entre o profano e o sagrado. Numa cultura familiar que resiste aos valores novos, mas que é influenciada e transformada. Num contexto da modernidade leva-se ao objetivo de tornarem-se evidentes os significados da tradição. Pela experiência do autor na prática e teoria no assunto religião torna-se plausível a escolha do tema: os peregrinos do Divino Pai Eterno e do objeto de estudo: os carreiros e a reprodução da tradição. O autor pertence ao grupo dos missionários redentoristas, uma congregação religiosa requisitada no final do século XIX na Alemanha para cristianizar as romarias em Trindade. Para obter-se uma compreensão mais abrangente e original do assunto delimitado realizou-se uma pesquisa participante. A coleta de dados foi obtida através da filmagem, fotografias e depoimentos Numa dinâmica de transformação os valores tradicionais se mantêm, até mesmo ameaçados pelas mudanças ocorridas e influenciados pelo capitalismo industrial que proporcionou o aparecimento de novas técnicas e uma pluralidade de valores novos. A peregrinação e a festa culminam no santuário, mostrando a sua realidade interna rica em símbolos.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Submitted by Filipe dos Santos (fsantos@pucsp.br) on 2016-09-27T12:48:56Z No. of bitstreams: 1 Luciano Cândido e Sarmento.pdf: 8296398 bytes, checksum: b46270c917cea3cbf10c8655d837dac2 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-27T12:48:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luciano Cândido e Sarmento.pdf: 8296398 bytes, checksum: b46270c917cea3cbf10c8655d837dac2 (MD5) Previous issue date: 2016-06-16 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Pontifícia Universidade Católica de São Paulo / Fundação de Amparo à Pesquisa do Estado de Minas Gerais / Universidade Estadual de Montes Claros / Folias, revelry suits, kings company, there are many terms used to call this kind of manifestation of Catholicism in Brazil. Circulated primarily in the southeast, west and north center, these groups represent a significant portion of the varied expressions of Catholicism in our country. Despite the diversity in their practices, revelry groups have common elements that allow us to circumscribe them within the same category. In this research, I seek to understand the functions of music in places of religious ritual nature in the context of Folias Catholic city of Montes Claros (MG). It is the aim of the research observation and analysis of the interrelations between music and the reinterpretation of religious practices, seeking to understand the history and the social and cultural dynamics involving the groups and their members. Thus, from the collected empirical data, identify the adoption of new behavior patterns in rituals and religious beliefs practices in relation to the forms considered traditional by the subjects in question. We believe that the music of revelers manifests as inseparable part of the rituals, performing functions determining in its composition and dynamics. Faced with the current processes of commodification of society and dissemination of new technologies, the revelry groups undergo constant reinterpretation of symbolic references. Through the mass media, the media articulates directly with the institutions and cultural practices in various levels, in such a way that set new values and behaviors among individuals, directly affecting the modus operandi of parties and popular religious traditions which undergo a dynamic reinvention of its most classical forms. Religious groups, in this case the Catholic follies, come to occupy new spaces, sometimes disconnected from the central area of the spiritual realm, winning the artistic status, musical, cultural or folkloric. Given the paucity of research that specifically address the Folias in Montes Claros and especially those focusing on religious aspects, we believe that this work will contribute to a deeper understanding of our society and culture. Thus, we hope to create an empirical basis for obtaining basic data for the construction and understanding of concepts through the prism of religious studies within the context of Folias in Montes Claros / Folias, ternos de folia, companhia de reis, são muitos os termos utilizados para denominar este tipo de manifestação do catolicismo no Brasil. Difundidos predominantemente nas regiões sudeste, centro oeste e nordeste, estes grupos representam uma parcela significativa entre as variadas expressões do catolicismo em nosso país. Apesar da diversidade em suas práticas, os grupos de folia possuem elementos comuns que nos permitem circunscrevê-los dentro de uma mesma categoria. Nesta pesquisa, busco evidenciar os elementos de caráter religioso em interface aos elementos musicais, buscando abordar a religiosidade dos sujeitos e sua relação com a música, no contexto das Folias Católicas da cidade de Montes Claros (MG). É objetivo da pesquisa a observação e análise das inter-relações entre música e a ressignificação de práticas religiosas, buscando compreender a história e as dinâmicas sociais e culturais envolvendo os grupos e seus integrantes. Sendo assim, a partir dos dados empíricos coletados, identificar a adoção de novos padrões de comportamento nas práticas rituais e concepções religiosas, em relação às formas consideradas tradicionais pelos sujeitos em questão. Acreditamos que a música dos foliões se manifesta como elemento indissociável dos rituais, exercendo funções determinantes em sua composição e dinâmica. Diante dos processos atuais de mercantilização da sociedade e difusão de novas tecnologias, os grupos de folia passam por constante ressignificação de referências simbólicas. Através da comunicação em massa, a mídia articula-se diretamente com as instituições e as práticas culturais nos mais diversos níveis, de tal forma, que se estabelecem novos valores e comportamentos entre os sujeitos, afetando diretamente o modus operandi das festas e tradições populares religiosas, que passam por uma dinâmica de reinvenção de suas formas mais clássicas. Grupos religiosos, neste caso as folias católicas, passam a ocupar novos espaços, às vezes desvinculados do domínio central da esfera espiritual, ganhando o status de artístico, musical, cultural ou folclórico. Tendo em vista a incipiência de pesquisas que tratem especificamente das Folias em Montes Claros e principalmente aquelas com foco aos aspectos religiosos, acreditamos que este trabalho venha contribuir para uma compreensão mais profunda da nossa sociedade e cultura. Sendo assim, esperamos criar bases empíricas para a obtenção de dados fundamentais para a construção e entendimento de conceitos sob o prisma das Ciências da Religião inseridos no contexto das Folias em Montes Claros

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:39Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Carlos Alberto Tolovi.pdf: 2591346 bytes, checksum: c4874626f3aeb14b35ac34ea77be5ee3 (MD5) Previous issue date: 2016-02-26 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Taking the figure of Padre Cícero as reference it is possible to realize a sanctification that coincides with the construction of a myth. However, this mythologized saint has something of specific: he was constructed by popular religiousness and yet today belongs to that. After all, the Juazeiro do Norte's patriarch affectionately called meu padim , is a saint that lives at sun by the fact that he was removed from the priestly orders. Eclesial decision that remains until nowadays. Padre Cicero hasn't yet rehabilitated by the hierarchy of the Catholic Church. In spite of he is proclaimed saint by his pilgrims , however, but he can't g in the Catholic Church and occupy a place beside the other saints - Europeans in its majority. This comes from a colonialist ideology that, by means of the control of sacred establish a balance of power characterized as clerical, centralizing and hierarchical. A historic reality that just can be realized through a broader scenario, where were inserted persons like Padre Ibiapina, Conselheiro and Zé Lourenço. In this scenario we can observe big and outstanding conflicts between the hierarchy of the Catholic Church, the popular religiosity and the Brazilian State. It is inside this contexto that we look for to realize the structure of the myth around the figure of Padre Cicero. An enigmatic and contradictory person. However, from the point of view of the popular religiosity he is inserted inside a coherent and full of meaning universe, in the fight of survival, open loopholes in the constructed power structures. It is in this perspective that can realize the mythicizing process involving the person of Pe. Cicero, with direct impacts on the political, social and economic reality of Juazeiro do Norte, in the region of Cariri, in Ceará state, with immediate reflexes in fight scenarios by the power in a national level. At last, from Pe. Cicero and Juazeiro do Norte we can realize that the myth posseses a closed link nfluencing directly the social relations / Tomando a figura de Padre Cícero como referência é possível perceber um processo de santificação que coincide com a construção de um mito. Porém, este santo mitificado tem algo de específico: ele foi construído pela religiosidade popular e ainda hoje pertence a ela. Afinal, o patriarca do Juazeiro do Norte, carinhosamente chamado como meu padim é um santo que vive no sol pelo fato de ter morrido afastado das Ordens Sacerdotais. Decisão eclesial que permanece até os dias de hoje. Padre Cícero ainda não foi reabilitado pela hierarquia da Igreja Católica. Portanto, é proclamado santo pelos seus romeiros e romeiras, mas ainda não pode entrar na Igreja e ocupar um espaço ao lado de outros santos em sua grande maioria, europeus. Reflexo de uma ideologia colonialista que, por meio do controle do sagrado estabelece uma relação de poder caracterizado como clerical, centralizador e hierárquico. Uma realidade histórica que só pode ser compreendida a partir de um cenário mais amplo, onde também estão inseridos Padre Ibiapina, Conselheiro e Zé Lourenço. Cenário de grandes e marcantes conflitos entre a hierarquia da Igreja católica, a religiosidade popular e o Estado brasileiro. É dentro deste contexto que procuramos compreender a estrutura do mito em torno da figura de Padre Cícero. Uma figura aparentemente enigmática e contraditória. Porém, do ponto de vista da religiosidade popular ele estará inserido num universo coerente e pleno de sentido, na luta pela sobrevivência, abrindo brechas nas estruturas de poder constituídas. É nesta perspectiva que podemos compreender um processo de mitificação envolvendo a figura de Padre Cícero, com impactos direto na realidade política, social e econômica que envolve Juazeiro do Norte, a Região do Cariri, o Estado do Ceará, com reflexos imediatos no cenário das disputas pelo poder a nível nacional. Enfim, a partir de Padre Cícero e Juazeiro do Norte podemos perceber que o mito possui uma íntima relação com a religião, influenciando diretamente as relações sociais

This study seeks to investigate the permanence of the cycle mystical-religious literature of Cordel in the Brazilian North East in levels of construction textual. For both, browse in the poetry scene of several periods of production-creation drawing significant elements of mysticism and religiosity of the people northeast, used as a motto for the construction of such textual poetry popular narrative. Thus, the mystical and religious universe that is represented in the poetry of Literature of Cordel, which appears in beliefs and devotions popular is investigated while construction poetic leitmotif of a unique, in line with the geopolitical scenario and psychosocial of which are inseparable. Thus, both the saints canonic of popular devotion - Our Lady of Sorrows and St. George those sanctified by devout, faithful and pilgrims Antonio Conselheiro, Father Cicero and Brother Damian - and added the mythical characters the popular imagination devil, witches and ghost comprise the world mystical and impregnated with religiosity that remains always as privileged motto, in levels of construction textual, in the literature of Cordel. / Este trabalho busca investigar a permanência do ciclo místico-religioso na Literatura de Cordel nordestina em níveis de construção textual. Para tanto, navega nas poesias de cordel de diversos períodos de produção-criação, extraindo os elementos significantes do misticismo e da religiosidade do povo nordestino, utilizados como mote para a construção textual dessa poesia popular narrativa. Desse modo, o universo místico e religioso que é representado retoricamente na poesia de Cordel, que surge nas crendices e devoções populares, é perquirido enquanto fio condutor de um versejar singular, em consonância com o cenário geopolítico e psicossocial dos quais são inseparáveis. Assim, tanto os santos canônicos da devoção popular Nossa Senhora das Dores e São Jorge quanto aqueles canonizados pelos devotos, fiéis e romeiros Antonio Conselheiro, Padre Cícero e Frei Damião - somados às personagens míticas do imaginário popular diabo, feitiçarias e assombrações compõem esse mundo místico e impregnado de religiosidade, que permanece desde sempre como mote privilegiado, em níveis de construção textual, na Literatura de Cordel.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:30:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Luis.pdf: 2268994 bytes, checksum: 13e9b3bb4c011898156a6f303c26146b (MD5) Previous issue date: 2014-09-23 / In popular Catholicism, the devout finds his own ways to manifest his faith, which at times are very far from the orthodoxy of the Church. The exvotos are clear examples of the appropriation of some elements of the Catholic tradition and their application in the faithfuls daily life. In 1898, when the Ave Maria magazine was first published , readers were encouraged to attest Gods granted favours through some saints. Thus the category granted graces was issued in the magazine; those were letters from the faithful giving evidence of granted miracles. After the Vatican Council II , by the end of the 1960s , the Catholic Church tried to purify faith , mainly in Latin America. The devotional Activities such as faith in saints, promises and exvotos were clearly contested. At that time the Ave Maria magazine suppressed the written release of exvotos to the media. The aim of this research is to understand the communicative process related to the fact mentioned above. The methodology was based on bibliographical and documentary research. / No catolicismo popular, o devoto encontra formas próprias de manifestar a sua fé, distante muitas vezes da ortodoxia da Igreja. Os ex-votos são um exemplo claro dessa apropriação de alguns elementos da tradição católica e a sua aplicação no cotidiano religioso do fiel. A revista Ave Maria desde a sua origem no ano de 1898 incentivou os leitores a testemunharem os favores recebidos de Deus por intermédio de algum santo. Nasceu assim na revista o gênero graças alcançadas, que são cartas de fiéis manifestando milagres recebidos. Após o Concílio Vaticano II, final da década de 1960, a Igreja Católica, sobretudo da América Latina, tentou purificar a fé. As práticas devocionais, como a fé nos santos, as promessas e os ex-votos foram claramente combatidos. Neste período a revista Ave Maria suprime os ex-votos midiáticos impressos. A compreensão do processo comunicacional relacionado a este fato é o objetivo dessa pesquisa. A metodologia será composta de pesquisa bibliográfica e documental.

Esta pesquisa busca mostrar que no Brasil houve várias influências religiosas que geraram, a partir da mistura entre os povos e suas religiões, um povo místico bastante voltado para o sobrenatural. Assim, com a chegada dos Missionários Pentecostais em 1910, a Teologia Pentecostal encontrou um terreno fértil, pois a mensagem anunciada apresentava Deus intervindo de forma visível na vida do povo, curando as suas doenças, salvando a sua alma e gerando a esperança de salvação eterna. Sendo assim, investiga-se em que medida a cultura religiosa brasileira, fruto das várias etnias que formaram o que hoje chamamos de povo brasileiro, favorece a Teologia Pentecostal Clássica e o seu desenvolvimento nas várias camadas da sociedade brasileira. Para isso o texto apresenta de forma introdutória a história religiosa dos colonizadores; mostra as expressões religiosas que havia no Brasil antes da chegada dos colonizadores, assim como a religiosidade que os negros africanos trouxeram ao Brasil; relata a chegada dos primeiros missionários protestantes; analisa a chegada dos missionários pentecostais no Brasil com a Teologia Pentecostal Clássica, assim como as possíveis causas do seu crescimento no Brasil. Passando, então, a questões contemporâneas relativas ao centenário da maior denominação Pentecostal do Brasil, a Assembleia de Deus. Nesta análise supõe-se que a teoria de Max Weber da afinidade eletiva, pode ser somada com a proposta de Clifford Geertz, onde supõe-se que o desenvolvimento do Pentecostalismo Clássico no Brasil foi favorecido por questões sociais bem particulares da formação do povo brasileiro, que por afinidade, entre todas as possibilidades da teologia evangélica já presente, optou pelo Pentecostalismo, por afinidade cultural. / This research aims to show that in Brazil, there were several religious influences that generated from the mixture of peoples and their religions, a very people-oriented mystical supernatural. Thus, with the arrival of Pentecostal missionaries in 1910, Pentecostal theology found fertile ground, because its message had God intervening in a visible way in the life of the people, healing their diseases, saving their soul and generating hope of eternal salvation. Therefore, we investigate to what extent the religious culture of Brazil, the fruit of the various ethnicities that formed what we now call the Brazilian people, favors the Classical Pentecostal Theology and its development in the various strata of its society. For this, the text presents in an introductory way the religious history of the settlers, shows the religious expressions practiced in Brazil before the arrival of the settlers, as well as the religiosity that black Africans brought to Brazil, reports the arrival of the first Protestant missionaries, analyzes the Pentecostal missionaries arrived in Brazil with a Classical Pentecostal Theology, as well as the possible causes of its growth in Brazil. Turning, then, to contemporary issues related to the centennial of Brazil's largest Pentecostal denomination, the Assemblies of God. In this analysis it is assumed that the theory of Max Weber's "elective affinity" can be added to the proposal of Clifford Geertz, where it is assumed that the development of Classical Pentecostalism in Brazil was favored in the forming of its people by very particular social issues that, because of affinity, among all the possibilities of the already present evangelical theology, opted by cultural affinity for Pentecostalism.