Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:58Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivone Aparecida Pereira.pdf: 4584728 bytes, checksum: f4e7d4718dc9cd8c311e808853c96aff (MD5) Previous issue date: 2005-02-25 / This study aims to understand the relationship established in the social groups considering Folia de Reis as a scenery, and consider an specific case of a group of people in the city of Santo Antônio de Goiás that organize themselves and walk without the presence and protection of the clergy. Folia de Reis can be considered a space to social inclusion and genuine representation of the participants called foliões . It happens because Folia de Reis can join the people and show them as historical subjects who are able to play, create and recreate their own culture. Nowadays, the erudition and the sophisticated language divide and exclude people and Folia de Reis shows itself as a possibility of a real participation in the religious life. But it is not a simple participation because Folia de Reis ritual is able to turn common people into important characters of one of the most important fact in the Christianism. / O presente estudo busca compreender as relações tecidas no interior dos grupos sociais, tendo como pano de fundo a Folia de Reis. Tomamos como caso específico um grupo de foliões da cidade de Santo Antônio de Goiás que se organizou e que caminha sem a presença e sem a tutela do clero. A hipótese levantada foi a de que a Folia de Reis pode ser considerada como um espaço para a inclusão social e a legitimação dos papéis representados por seus foliões. Isso se dá porque a Folia de Reis consegue reunir o povo como sujeito histórico que é capaz de interpretar, criar e recriar a sua própria cultura. Num tempo de erudição, de linguagem sofisticada que divide, que separa e exclui a Folia de Reis apresenta-se como uma possibilidade de participação efetiva no campo religioso. Mas, não é uma participação qualquer. O ritual da Folia de Reis é capaz de transformar pessoas comuns em personagens centrais de uma das mais importantes histórias ocorridas no âmbito do cristianismo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:49:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARIA VILMA MENDES NEVES.pdf: 597222 bytes, checksum: 66a91dee88938e5e809322253f128543 (MD5) Previous issue date: 2007-02-28 / This research has had as its aim to analyze the religious Moleque s Fest which takes place in the rural area of Vão do Moleque in September. This area is part of a community living in Kalunga Historical Site, which is located in the Northern region of Goiás State, near the municipalities of Cavalcante and Terezina de Goiás. This community has traditionally celebrated religious festivities all over the region, these are followed by a calendar in which many saints are honored. In this study we have come up with the hypothesis that the tradition of Moleque s Fest is constituted in a meaningful space of creation and preservation of the identity of Kalunga living in Moleque. This group, historically, has been struggling to guarantee their rights, for instance, land tenure and education. In addition, through the fest, they try to preserve their cultural and religious traditions and customs. Thus, we can consider that the festivity contributes to collective organization and ethnical identity preservation of the local population. / Esta pesquisa teve como objetivo analisar a festa religiosa do Moleque que acontece na área rural do Vão do Moleque no mês de setembro. Esta área é parte de um dos agrupamentos do Sitio Histórico Kalunga, que fica localizado na região nordeste do estado de Goiás, próximo dos municípios de Cavalcante e Terezina de Goiás. A comunidade tem a tradição de realizar festas religiosas em toda a região as quais são seguidas de um calendário na qual homenageia vários santos. No estudo levantamos a hipótese de que a tradição da festa do Moleque se constitui num espaço significativo de criação e manutenção da identidade dos kalunga do Moleque. O grupo, historicamente, vem lutando pela garantia de seus direitos, como por exemplo, a posse de terra e a educação. Além de tentarem manter através da festa, seus costumes, suas tradições culturais e religiosas. Assim, pode-se considerar que a festividade contribui para a organização coletiva e manutenção da identidade étnica da população local.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-10-30T18:27:46Z No. of bitstreams: 1 ROSINALDA CORRÊA DA SILVA SIMONI.pdf: 5461832 bytes, checksum: e0a2ee6be0ad7669b54f0565e0f4a813 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-30T18:27:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ROSINALDA CORRÊA DA SILVA SIMONI.pdf: 5461832 bytes, checksum: e0a2ee6be0ad7669b54f0565e0f4a813 (MD5) Previous issue date: 2017-08-16 / 1097/5000 This research had as a general objective to identify the cultural and identity references of Congadeiros of Vila João Vaz (CVJV) through the memory and the traditions that are in the collective practice of the Congada, as well as to understand how such identity references can contribute to legitimize the culture Afro-Goiana. The Congada is already in the third generation and the dedication and faith of the Congadeiros, perceptible during the festivities, demonstrate that the party has become a cultural patrimony. The way in which they relate to each other and to this cultural manifestation has made it grow each year. This research is linked to the research line Culture and Symbolic Systems, especially in what refers to cultural studies that involve the construction of historical memory. In this perspective, the line of research adopted allows us to approach a dynamic conception of history, culture and tradition as legitimating an Afro-religious identity that is part of the cultural heritage, the Congada, preserving the festive memory of this manifestation of popular religiosity. / Esta pesquisa teve como objetivo geral identificar as referências culturais e identitárias dos Congadeiros da Vila João Vaz (CVJV) por meio da memória e das tradições que se encontram na prática coletiva da Congada, como também compreender como tais referências identitárias podem contribuir para legitimar a cultura afro-goiana. A Congada já está na terceira geração e a dedicação e a fé dos Congadeiros, percepctível durante os festejos, demonstram que a festa se tornou um patrimônio cultural. A maneira com a qual eles se relacionam entre si e com essa manifestação cultural tem feito com que ela cresça a cada ano. Esta investigação vincula-se à linha de pesquisa Cultura e Sistemas Simbólicos, sobretudo no que se refere aos estudos culturais que envolvem a construção da memória histórica. Nesta perspectiva, a linha de pesquisa adotada permite abordar uma concepção dinâmica da história, da cultura e da tradição como legitimadoras de uma identidade afro-religiosa que faz parte do patrimônio cultural, a Congada, resguardando a memória festiva dessa manifestação da religiosidade popular.

O objetivo dessa reflexão é realizar a análise acerca da inserção de um novo agente no campo judaico, suas relações dentro desse campo e também com a metrópole. Um ex- pastor da Assembleia de Deus e fiéis de instituições pentecostais e neopentecostais passam a se identificar como bnei anussim, isto é, afirmam-se descendentes dos judeus forçados a se converter na Inquisição. Após as tentativas fracassadas de reconhecimento da identidade judaica perante as autoridades rabínicas, criam a sinagoga Beith Israel, no bairro de São Mateus, periferia de São Paulo. Lá, praticam o judaísmo, conforme seus próprios esquemas de percepção, ortodoxo. O universo empírico compreende a sinagoga dos ditos anussim, lideranças religiosas judaicas, especialistas religiosos do campo religioso de São Mateus e moradores do bairro. A metodologia consistiu na análise das interações existentes entre os agentes e suas produções discursivas, além da realização de etnografias para coletar dados qualitativos. A dinâmica existente entre a prática judaica dos autodenominados anussim e a lógica específica do bairro é essencial para compreender o fenômeno religioso em questão, pois os dois fatores mantém uma relação dialética. / The aim of this study is the analysis of a new agents entry at the judaic field and his relations inside this field and with the city. An ex-priest from Assemblies of God and others starts to identify himself as bnei anussim, in other words, descendents of jews who were forced to convert to christianity during the Inquisition. They try to be recognized by jewish authorities, but the attempt fails. After that, they created their own synagogue Beith Israel, at Sao Mateus neighborhood, a poor suburb area in Sao Paulo. There, they practice Orthodox Judaism, according to their own way of perception. The empiric universe consists in the anussims synagogue, jewish religious authorities, religious specialists of the religious field of Sao Mateus and habitants of the neighborhood. The methodology consisted in the analysis of the interaction between the agents and their discursive productions. Besides, the ethnographic research was used to gather qualitative data. The dynamic among the jewish practices and the neighborhoods logic is essential to comprehend the religious phenomenon, because these two factors are understood in terms of a dialectical relationship.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:22Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 5866695 bytes, checksum: 651c27c43cd7a8f8e91c7bcf5a19800c (MD5) Previous issue date: 2014-07-28 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This work intends to analyze the religious group "Borboletas Azuis" of Campina Grande / PB, featuring him as a messianic-millenarian movement that achieved international recognition for developing a proposal for criticism of changes occurred in Roman Catholicism after Vatican II, formulating a conservative and radical new proposal who intended to retake practices of primitive Christianity. Addition to merging elements of popular Catholicism and spiritism Kardecist of mesa branca , the movement traces a new religious proposal, 'bricolada', in which the prophecy of a new world free of oppression and social inequality emerged with the advent of a universal flood, scheduled for May 13, 1980. We present the movement from its origins until the present, exhibiting a report of its foundation, period of apogee, gradual cooling after the non-event of the flood, and also, evaluated the actual configuration of the movement. Catholic and spiritualist influences that configured the movement and its leaders are analyzed with the main focus on the founder and leader, Roldão Mangueira de Figueiredo and his principal assistants who have been part from the administrative setting. The succession of leadership by Antonio de França, Helena Diniz, Maria Tereza and the active presence of Luciene Diniz, bringing fundamental prophecies for mediatic projection and numerical growth of the group. We interviewed descendants of the founder of the movement and remnants persons who attended in the past, the Casa de Caridade Jesus no Horto in search of spiritual answers. We employ theorists like: Maria Isaura de Queiroz, Max Weber, Peter Berger, Emile Durkheim, Mircea Eliade, Rudolf Otto, Joseph Campbell, well as researches of Lysias Nogueira Negrão, Moacir Carneiro and Lidiane Araújo. Furthermore, we had access to files of local newspapers and letters written by leaders who are used as a basis for the analysis of movement and its leader board. / Este trabalho pretende analisar o grupo religioso Borboletas Azuis , de Campina Grande/PB, dispondo-o como um movimento messiânico-milenarista que alcançou repercussão internacional por desenvolver uma proposta de crítica às mudanças ocorridas no Catolicismo Romano após o Concílio Vaticano II formulando uma nova proposta conservadora e radical que pretendia retomar práticas do cristianismo primitivo. Além de mesclar elementos do catolicismo popular e do espiritismo de vertente kardecista de mesa branca, o movimento traça uma nova proposta religiosa bricolada , na qual a profecia de um novo mundo livre de opressão e desigualdades sociais emergiria com o advento de um dilúvio universal, com previsão para 13 de maio de 1980. Apresentamos o movimento desde sua origem até a atualidade, exibindo um relato de sua fundação, período de apogeu, paulatino arrefecimento após o não acontecimento do dilúvio, tendo avaliado igualmente a configuração atual do movimento. As influências católicas e espíritas que configuraram o movimento e suas lideranças são analisadas tendo como foco principal o fundador e líder, Roldão Mangueira de Figueiredo, e os principais auxiliares que fizeram parte do quadro administrativo, a sucessão de liderança por parte de Antônio de França e Helena Diniz e Maria Tereza e a presença ativa de Luciene Diniz, trazendo profecias fundamentais para projeção midiática e crescimento numérico do grupo. Entrevistamos descendentes do fundador, remanescentes do movimento e pessoas que frequentaram no passado, a Casa de Caridade Jesus no Horto em busca de respostas espirituais. Empregamos teóricos como: Maria Isaura de Queiroz, Max Weber, Peter Berger, Emíle Durkheim, Mircea Eliade, Rudolf Otto, Joseph Campbell, assim como pesquisas de Lísias Nogueira Negrão, Moacir Alves Carneiro e Lidiane Araújo. Além disso, tivemos acesso a arquivos de jornais locais e cartas redigidas pelos líderes que são usados como base para análise do movimento e seu quadro de liderança.

Submitted by Maria José Rodrigues Paiva (mjpaiva.ufpb@gmail.com) on 2018-05-16T18:37:47Z No. of bitstreams: 1 Arquivo total.pdf: 1134226 bytes, checksum: 6dce71e83a106c3311c08874d66e92e1 (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-16T18:37:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arquivo total.pdf: 1134226 bytes, checksum: 6dce71e83a106c3311c08874d66e92e1 (MD5) Previous issue date: 2009-12-18 / The research for this work has remained guided by the need to develop a critical method of analysis for the collective performances, starting from a conception of language as a form of action in a specific social context. And is the search for a reflection on social interaction through the collective voices that this perspective is in Paul Zumthor and John Austin main theoretical orientation for analysis. Empirically, the approach is focused on observation of the voices that enunciate the popular religious song called Bendito. To start working hypothesis as to admit that this song and the mythic narrative had a "social-political function", given the organizational need of a people, a culture. The corpus used was constituted of field research and documentary research conducted in Brazil and Portugal. The route followed in the polls was both linguistics and anthropology at a philosophical sense: descriptive and interpretive. The data was gathered between the period October 2005 to August 2009. Referring to the performance and looking at the collections, you can say that the Bendito show within the society in which the character taking part mythic-poetic in terms of acting collectively. The results show that in situations of performance singing is a linguistic tool, designed and sought insofar as social agents put into practice his imaginary values, beliefs and interests. The survey also shows that the field of world popular religious criteria are given, not subject to a decision either institutionalized individual, but due to a shared memory, reworked, and re-signified in a constant process movence and nomadism. With the hymn to perform many different tasks, including disciplinary action (meaning of the narratives are examples). The bendito is a kind of language that is manifested in two ways: in the first dimension addresses the sacred goal of expressive clausal and second, addresses the very group: means of communication and interaction, which embeds in the narrative values, ideology and identities; processes significant to the political and social organization. Singing in a ritual performance, and interactively, is therefore an activity contextualized, situated at some point in some space, inserted in any event social, political and cultural. While action, the utterance of the blessed, in view of the interaction can be understood as a cooperative activity. An activity in which two or more persons act together for the production and interpretation of meaning (what is being stated), an intention (of what is being said in terms of mystery, referring to the sacred and political, with social references). Hence the practice of singing is in the reception. So how in this field is the justification? How to select the subjects to information from the message, the choice of the order of what they say in ritual status, adjustment of performance to the degree of formality they deserve? Who is the interpreter and how to evaluate it in relation to the listener? The notion of performance coined by Zumthor is central to the arguments outlined here, since it is constitutive of vocal production: possible mode of development and socialization of "texts". Establishing a dialogue with the end of the philosopher John L. Austin (1990), coined the theory of speech acts, the idea of "performance" allowed here assumes that the mean really "do". With the voice attitudes are built from statements. Thinking about this idea, I focussed beyond the capture and recording of "made", but the analysis of "how to do what you do", ie, the multidimensionality of the performative. The classic formulation of Austin and delineation proposed by Zumthor allowed me to formulate an idea in a place full of meanings and significances of the interaction: in addition to verbal interactions face to face interactions are the broader social, interactional process that language as media goes to the purely personal, beyond the psychological concept of self, and turns to the collective mechanisms of formation and determination of human behavior that are based on the material and ideological conditions of life in society. / A pesquisa realizada para este trabalho se manteve orientada pela necessidade de desenvolver um método crítico de análise para as performances coletivas, partindo de uma concepção de linguagem como forma de ação em um contexto social específico. E, é na busca por uma reflexão sobre a interação social através das vozes coletivas que tal perspectiva encontra em Paul Zumthor e John Austin principal orientação teórica para análise. Empiricamente a abordagem está centrada na observação das vozes que enunciam o canto popular religioso denominado Bendito. Para começo de trabalho admiti como hipótese que tal canto assim como a narrativa mítica possuía uma “função político-social”, dada pela necessidade organizacional de um povo, de uma cultura. O corpus utilizado se constituiu de pesquisa de campo e pesquisa documental realizadas no Brasil e em Portugal. O percurso seguido nas pesquisas foi simultaneamente lingüístico e antropológico, em sentido filosófico: descritivo e interpretativo. As recolhas foram realizadas entre o período de outubro de 2005 a agosto de 2009. Referente à performance e observando as recolhas, é possível afirmar que os benditos revelam dentro da sociedade em que tomam parte o caráter mítico-poético, no plano do agir coletivamente. Os resultados revelam que em situação de performance o canto é uma ferramenta lingüística, concebida e procurada na medida em que os agentes sociais põem em prática seu imaginário: valores, crenças e interesses. A pesquisa também revela que no campo das cosmovisões da religiosidade popular os critérios são dados, não dependendo de uma decisão institucionalizada tampouco individual, mas decorrente de uma memória partilhada, reelaborada, e, resignificada num constante processo de movência e nomadismo. Com o canto religioso se realizam muitas tarefas diferentes, inclusive disciplinares (no plano da significação as narrativas são exemplares). O bendito é um tipo de linguagem que se manifesta de duas formas: na primeira dimensão se dirige ao sagrado, com objetivo expressivo oracional; na segunda, se dirige ao próprio grupo: meio de comunicação e interação, que na narrativa embute valores, ideologia e identidades; processos significantes para a organização político-social. Cantar, em uma performance ritual, e de forma interativa, é, pois, uma atividade contextualizada; situada em algum momento, em algum espaço, inserida em algum evento sócio-político-cultural. Enquanto ação, a enunciação dos benditos, na perspectiva da interação, pode ser entendida como uma atividade cooperativa. Uma atividade em que dois ou mais sujeitos agem conjuntamente para produção e interpretação de um sentido (o que está sendo enunciado), de uma intenção (do que está sendo dito no plano do mistério, em referencia ao sagrado, e no plano político, com referencia social). Daí que a prática do canto ocorre no campo da recepção. Então como, neste campo, ocorre a justificação? Como os sujeitos selecionam as informações veiculadas na mensagem, a escolha da ordem do que dizem em situação ritual, o ajuste da performance com o grau de formalidade que ela merece? Quem é o interprete e como avaliá-lo em relação ao seu ouvinte? A noção de performance cunhada por Zumthor é central para a argumentação aqui exposta, já que é constitutiva da produção do vocal: modo possível da realização e socialização de "textos". Estabelecendo um diálogo com o termo do filosofo John L. Austin (1990), cunhado na teoria dos atos de fala, a idéia de "performance" aqui admitida parte do pressuposto de que o dizer realmente "faz". Com a voz se constroem atitudes a partir de enunciados. Foi pensando nessa idéia, que me centrei para além da captação e registro do "que se faz", mas na análise de "como se faz o que se faz", ou seja, na multidimensionalidade do performativo. A clássica formulação de Austin e a delineação proposta por Zumthor me permitiram formular uma idéia sobre um território pleno de sentidos e significações da interação: para além das interações verbais face a face estão as interações sociais mais amplas; nesse processo interacionista a linguagem como comunicação social ultrapassa o âmbito meramente pessoal, ultrapassa o conceito psicológico de sujeito, e volta-se para os mecanismos coletivos de constituição e determinação das condutas humanas, que estão baseadas nas condições materiais e ideológicas de vida em sociedade.

FundaÃÃo Cearense de Apoio ao Desenvolvimento Cientifico e TecnolÃgico / A presente dissertaÃÃo tem como objetivo estudar as prÃticas educativas culturais desenvolvidas na comunidade CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto (Crato-CE), acontecido nos anos de 1926-1936, destacando a educaÃÃo religiosa como prÃtica cultural. Pensar nesta histÃria à lembrar da memÃria de muitas pessoas que um dia fugindo das vicissitudes da natureza e da opressÃo das oligarquias rurais do nordeste brasileiro constroem alternativas culturais ou contra-culturas como refÃgio à dureza de suas vidas. No caminhar deste estudo utilizamos uma abordagem qualitativa, pois percebemos que ao trabalhar com a subjetividade humana poderemos nos aproximar melhor dos resultados almejados, sem, no entanto, perder de vista os elementos objetivos que a realidade investigada apresenta. Utilizamos como procedimentos metodolÃgicos as pesquisas: bibliogrÃfica, documental e empÃrica, destacando as narrativas de homens e mulheres remanescentes do CaldeirÃo. Da literatura valorizamos FaÃo ( 1976 ), Freire (1982), Comblin (2011), Arruda(2002), Barros (2008), Hobsbawm (1975), Le Golff (1996) e outros, em que permitiu entender melhor o caminho desta histÃria do CaldeirÃo. Dos resultados alcanÃados, destacamos a presenÃa da religiosidade popular sob o primado do catolicismo que Ã, a principal marca da paisagem histÃrica que fez insurgir a comunidade do CaldeirÃo. Nessa paisagem, o mÃstico se faz representar e, com efeito, constrÃi um terreno fÃrtil para a introjeÃÃo da religiÃo oficial na formaÃÃo do povo simples, mas tambÃm da religiosidade popular que por vezes reforÃa a doutrina oficial da Igreja e outras vezes, transgride, à assim que nasce a devoÃÃo ao âPadimâ Padre CÃcero, representaÃÃo oficial da Igreja CatÃlica, e ao mesmo tempo a devoÃÃo do povo sertanejo ao beato Josà LourenÃo, como representantes legitmados da contra-cultura. Por fim, concluÃmos que, sendo a religiosidade popular parte integrante da cultura popular no CaldeirÃo de Santa Cruz do Deserto, os processos educativos que transversam as prÃticas culturais daquela comunidade à fundamentalmente uma educaÃÃo permeada da religiosidade popular.

Este trabalho pretende interpretar historicamente a transformação de práticas e crenças religiosas do período colonial brasileiro até a atual influência marcante do Pentecostalismo que se manifesta como uma nova categoria religiosa apresentando peculiaridades próprias. A religiosidade brasileira desde tempos coloniais revela-se imbuída de diversidade, tolerância e, principalmente, de sincretismo. Tal quadro decorreu da convergência de inúmeras influências culturais advindas das etnias que aqui conviveram: portugueses, indígenas, afro-descendentes. Nesta análise utilizaremos o conceito de hibridismo cultural a fim de constatarmos o sincretismo enraizado na religiosidade brasileira. Demonstraremos que, posteriormente, em fins do século 19 e início do seguinte, a entrada de imigrantes de credo protestante introduziu novas atitudes e crenças no cenário religioso brasileiro permanecendo em grande parte restrito a parcelas da população. No entanto, crenças pentecostais, decorrentes do Protestantismo, popularizaram-se e apresentaram, recentemente, qualidades próprias constituindo-se como responsáveis por um amplo processo de transformação e reforma social. O estudo pretende interpretar, portanto, tal força e popularização como decorrente de sua adaptação e flexibilidade a condições religiosas e culturais do país. A popularidade pentecostal, contudo, ao longo de sua história no Brasil também apresentou limitações de adaptabilidade, sendo que as mais recentes, como a \"Igreja Universal do Reino de Deus\", as que melhor se adequaram ao quadro religioso brasileiro e no exterior, apresentando-se como uma nova categoria religiosa. Por fim caracterizamos de forma mais factual crenças e práticas religiosas, inferindo a partir de uma pesquisa de campo realizado em Vitória, Espírito Santo tomando a cidade como estudo de caso. Como conseqüência, uma análise qualitativa nos permitiu chegar aos elementos conclusivos que ajudaram a explicar as características peculiares do Pentecostalismo e da nova configuração da religiosidade brasileira contemporânea. / This study intends to understand cultural elements in Brazilian popular religiosity through its colonial past up to the recent growth of Pentecostal creeds, the latter presenting new costumes and beliefs. Brazilian religious scenario since colonial times is rich in diversity, tolerance and mostly in syncretism. Such a scenario is an outcome from various ethnic groups living in the country: Indigenous, Portuguese and Afro-Brazilians. In order to analyze Brazilian religious aspects we used the theoretical concept of cultural hybridism specifically in its creative transcendence category. With the arrival of historical Protestants in the country - remaining restricted in ethnic and socioeconomic terms - new attitudes and costumes were presented in Brazilian religiosity. But Pentecostalism, a branch of Protestantism, showed greater flexibility and achieved to spread and became popular. The study aims to understand how this process came to be. Nevertheless, only some Pentecostal denominations in the country and abroad showed dynamism and adaptability. The most notable case of success is one of its most recent, the Universal Church of Kingdom of God (Igreja Universal do Reino de Deus), presenting some new religious features. We finish with a case study taking the city of Vitória, state of Espírito Santo, as parameter where a field research allowed us to comprehend peculiar features in Pentecostalism and recent changes in Brazilian religious scenario.

O objetivo dessa reflexão é realizar a análise acerca da inserção de um novo agente no campo judaico, suas relações dentro desse campo e também com a metrópole. Um ex- pastor da Assembleia de Deus e fiéis de instituições pentecostais e neopentecostais passam a se identificar como bnei anussim, isto é, afirmam-se descendentes dos judeus forçados a se converter na Inquisição. Após as tentativas fracassadas de reconhecimento da identidade judaica perante as autoridades rabínicas, criam a sinagoga Beith Israel, no bairro de São Mateus, periferia de São Paulo. Lá, praticam o judaísmo, conforme seus próprios esquemas de percepção, ortodoxo. O universo empírico compreende a sinagoga dos ditos anussim, lideranças religiosas judaicas, especialistas religiosos do campo religioso de São Mateus e moradores do bairro. A metodologia consistiu na análise das interações existentes entre os agentes e suas produções discursivas, além da realização de etnografias para coletar dados qualitativos. A dinâmica existente entre a prática judaica dos autodenominados anussim e a lógica específica do bairro é essencial para compreender o fenômeno religioso em questão, pois os dois fatores mantém uma relação dialética. / The aim of this study is the analysis of a new agents entry at the judaic field and his relations inside this field and with the city. An ex-priest from Assemblies of God and others starts to identify himself as bnei anussim, in other words, descendents of jews who were forced to convert to christianity during the Inquisition. They try to be recognized by jewish authorities, but the attempt fails. After that, they created their own synagogue Beith Israel, at Sao Mateus neighborhood, a poor suburb area in Sao Paulo. There, they practice Orthodox Judaism, according to their own way of perception. The empiric universe consists in the anussims synagogue, jewish religious authorities, religious specialists of the religious field of Sao Mateus and habitants of the neighborhood. The methodology consisted in the analysis of the interaction between the agents and their discursive productions. Besides, the ethnographic research was used to gather qualitative data. The dynamic among the jewish practices and the neighborhoods logic is essential to comprehend the religious phenomenon, because these two factors are understood in terms of a dialectical relationship.

Submitted by Renata Lopes (renatasil82@gmail.com) on 2017-03-17T18:02:27Z No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Oliveira (adriana.oliveira@ufjf.edu.br) on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT) No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-18T12:16:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 analuisamoraisbarbosa.pdf: 1158388 bytes, checksum: 80b0e4130b4708481c7e279ce8a09e2e (MD5) Previous issue date: 2016-06-14 / A presente dissertação tem como principal objetivo analisar a religiosidade popular brasileira a partir das reflexões de Luís da Câmara Cascudo sobre a superstição. Com a análise do livro Religião no Povo (1974), principalmente, pretende-se compreender como a lógica da superstição se faz presente e, ao mesmo tempo, consiste na unidade caracterizadora das diversas religiosidades existentes desde a formação do Brasil como colônia de Portugal. Para isso, buscou-se analisar a concepção do termo “teologia popular”, proposto por Câmara Cascudo, vinculado às suas noções da superstição. Por meio de revisão bibliográfica serão retomados fatos históricos do início do processo de colonização e da consequente implantação da Igreja Católica no Brasil. Para tal, diversos autores responsáveis, principalmente, pelo estudo da Teologia da Cristandade, foram utilizados. Fundamental se faz para este estudo, então, a análise da lógica responsável por manter a peculiaridade do comportamento religioso do povo brasileiro que se desenvolveu mediante e paralelo às oficializações propostas pela Igreja Católica. / The aim of this thesis is to analyse the Brazilian popular religiosity according to Luís da Câmara Cascudo’s reflections about superstition. From the analysis of the book Religion in People (1974), mainly, it is intended to understand how the logic of superstition is present and, at the same time, how it is the characterizing unit of all existing religiousness since Brazil’s formation as a colony of Portugal. In order to do that, the conception of the term “popular teology”, proposed by Câmara Cascudo, was analysed and linked to his notions of superstition. Historical facts from the beginning of the colonization process and the subsequent implementation of the Catholic Church in Brazil will be resumed through a literature review. To this end, several authors, responsible mainly for Christianity theology study, were used. It is crucial for this study the analysis of the logic responsible for maintaining the peculiarity of Brazilian people’s religious behavior, which was developed by and parallel to the recognitions of the Catholic Church.