Made available in DSpace on 2014-06-11T19:23:38Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2008-12-16Bitstream added on 2014-06-13T20:11:10Z : No. of bitstreams: 1 tavares_dms_me_mar.pdf: 679093 bytes, checksum: 25c05d879fe0836fad8754578167b97f (MD5) / Localizado na região do Médio Parnaíba Piauiense, o quilombo Mimbó, situado na zona rural do município de Amarante, Piauí, foi originado por negros escravizados fugidos da região de Oeiras, primeira capital do Piauí no período da escravidão, que fixaram-se no vale do rio Canindé ás margens do riacho Mimbó de onde vem o nome do quilombo. A população é predominantemente negra com 530 habitantes que vivem da agricultura de subsistência e da criação de pequenos animais (cabras, porcos, galinhas, capotes). O enfoque do presente trabalho é a religiosidade. No Mimbó existe a prática de uma Devoção Mariana com o culto a Nossa Senhora da Saúde, padroeira local, festejada no mês de agosto desde o começo do século XX. E um terreiro onde os mimboenses praticam a Encantaria (religião afro-brasileira do Amazonas, Pará, Maranhão e Piauí onde as entidades espirituais são denominadas encantados e organizam-se em famílias espirituais). O terreiro foi dedicado a Barba Soeira (entidade espiritual sincretizada com Santa Bárbara e Iansã) e fundado por Augusto Rabelo da Paixão na década de 1970, depois de desenvolver a crôa/cabeça (a mediunidade) no terreiro do mestre Zé Bruno, famoso chefe de terreiro e curador do povoado Nazaré no interior do município de Caxias, Maranhão. Os iniciados ou médiuns do terreiro do quilombo Mimbó se definem como “cavalos” das entidades espirituais, onde predomina a Encantaria de Barba Soeira chefiada pela entidade espiritual conhecida como “Légua-Boji-Buá” chefe da “Linha da Mata do Codó” ou Tambor da Mata. / Localized in rural zone, in medium Parnaíba area, Amarante, Piauí, Brasil, the Mimbó quilombo, was originated about a century ago, by fled slaves of actual district of Oeiras; next rivers Canindé, and Mimbó rivulet. The population is predominantly black with 530 habitants, who live of subsistence agriculture and goats, pigs and chickens raising.. The present work focus is on religiosity. There is in Mimbó a small church for devotion to Our Lady of Healthof - the local pactron – which is worshipped in August, priod of the feasts in her homage, a terreiro where mimboenses practice the Encantaria (Enchant cult), another afro-brasilian religion of Amazonas, Pará, Maranhão and Piauí, whose spiritual entites are organized in families. The Barba Soeira terreiro is dedicated and was founded by Augusto Rabelo da Paixão in the decade of 1970, when he had developed mediunity in master Zé Bruno`s terreiro, a famous wizard and medicine man from Nazaré in the Caxias, Maranhão. The initiates are defined as “horses” of the spirituals entites. In Encantaria de Barba Soeira (Enchant cult) prevails the family of the spiritual entity known as “Légua-Boji-Buá” , leader of Forest Line of the Codó, Maranhão.

Submitted by CIBELE MARTO DE OLIVEIRA null (martocibele@yahoo.com.br) on 2018-01-14T14:34:10Z No. of bitstreams: 1 Versão final.pdf: 10328445 bytes, checksum: 5fad0b6b4311f725994c171d51471a63 (MD5) / Approved for entry into archive by Adriana Aparecida Puerta null (dripuerta@rc.unesp.br) on 2018-01-15T16:40:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 oliveira_cm_dr_rcla.pdf: 10079276 bytes, checksum: 7491da66ac34e3a37f4bc70c3b4d09ab (MD5) / Made available in DSpace on 2018-01-15T16:40:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 oliveira_cm_dr_rcla.pdf: 10079276 bytes, checksum: 7491da66ac34e3a37f4bc70c3b4d09ab (MD5) Previous issue date: 2017-11-29 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) / As constantes mudanças por que tem passado a área rural brasileira nas últimas décadas, incluindo as atividades desenvolvidas, que deixaram de ser exclusivamente de produção de alimentos, ocasionam uma série de estudos que contemplam as dinâmicas ocorridas e suas implicações. A fim de abordar uma parte dessa transformação em uma tese de doutorado, se apresenta o propósito deste trabalho, tendo como questão central a análise de festas realizadas no campo. Como recorte de estudo optou-se por pesquisar dois bairros rurais paulistas: Cascalho, localizado no município de Cordeirópolis - SP e Santana, situado no município de Piracicaba - SP. Por serem os bairros uma unidade de investigação menor, permitem uma análise minuciosa que denota a condição de unidade social e a identidade da comunidade residente. Cascalho e Santana possuem raízes históricas comuns, pois foram formados por meio de comunidades de imigrantes italianos que chegaram ao Brasil no século XIX para trabalharem na lavoura de café. Ainda hoje parte das tradições e costumes herdados de seus antepassados permanecem, incluindo a realização das festas em função da religiosidade e da perpetuação das tradições. O estudo das festas perpassa pela análise de seus aspectos históricos, características sociais, estruturas espaciais, a relação entre campo e cidade, além da compreensão de sua existência e importância atual em meio às transformações do lugar. Os elementos avaliados envolvem um olhar para a identidade, a memória e o sentimento de pertencimento das comunidades envolvidas em uma perspectiva trabalhada sob a óptica da Geografia Cultural tendo como viés metodológico o uso do relato oral e entrevistas. As festas se revelaram como um elemento primordial de união, identidade e, principalmente, como meio de perpetuação e prática da religiosidade católica. / The constant changes the brazilian rural area has been through in the last decades, including developed activities, are no longer solely of food production, causes a series of studies that contemplate the dynamics occurred and their implications. To show part of this transformation in a doctoral thesis, the purpose of this paper being as central point the analysis of parties being made in the countryside. As study cutout it was chosen to research two rural neighborhoods in São Paulo state: Cascalho, located in Cordeirópolis – SP city and Santana, situated in Piracicaba – SP city. Because these neighborhoods are a unit of minor investigation, they allow a careful analysis which denotes a condition of social unit and identity of the resident community. Cascalho and Santana have the same historical roots because they were made by communities of Italian immigrants that arrived in Brazil in the 19th century to work in the coffee crop. Within today, part of the tradition and customs inherited from the ancestors remain, including the execution of religious parties as well the traditions perpetuation. The study of the parties pass through the analysis of their historical aspects, social characteristics, spatial structures, the relationship between countryside and city, yet the understanding of its existence and current importance on space transformations. The elements evaluated involve a look at the identity, memory and the feeling of belonging of communities involved in a perspective to be worked by the optical of Cultural Geography as its methodological way the usage of oral report and interviews. The parties have revealed themselves as a primordial element of union, identity and, mainly, as a means of perpetuating and practicing catholic religiosity. / CNPq: 159096/2015-4

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 738399 bytes, checksum: c95b8362ea169d20b6c1b4dc196ea422 (MD5) Previous issue date: 2010-12-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / La dissertación La Religiosidade en el Brasil Colonial: el caso de la Bahía (siglos XVI-XVII) tiene como objetivo analizar la religiosidade insertada en el Brasil Colonial, teniendo como base para la investigación y funcionamiento del Santo Ofício. Sin embargo, tratamos de identificar la importancia de la religiosidade, mientras elemento formador de los grupos que habían constituido el Brasil. Para una comprensión mejor de este conglomerado religioso, será llevado con una contextualización de el diario de esta población, siendo basado en los documentos que son posibles encontrar, y que son fuentes para la historia religiosa y política de la Colonia. Hizo esta contextualización, si concluye este estudio con la análisis de los documentos inquisitoriais contenidos en las confesiones de las denuncias de la Bahía. Los datos cosechados servirán para la análisis de la religión institucional propagada, y la religiosidad ejercida por los habitantes coloniales. / A dissertação A Religiosidade no Brasil Colonial: o caso da Bahia (séculos XVI-XVII) tem como objetivo analisar a religiosidade presente no Brasil Colonial, tendo como base para a pesquisa a atuação do Santo Ofício. Entretanto, busca-se identificar a relevância da religiosidade, enquanto elemento formador dos grupos que constituíram o Brasil. Para uma melhor compreensão desse conglomerado religioso, será realizada uma contextualização do cotidiano dessa população, baseando-se nos documentos que são possíveis encontrar, e que são fontes para a história religiosa e política da Colônia. Feita essa contextualização, se encerra este estudo com a análise dos documentos inquisitoriais contidos nas Denunciações Confissões da Bahia. Os dados colhidos servirão para análise da religião institucional propagada, e da religiosidade exercida pelos habitantes coloniais.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 922695 bytes, checksum: f8f5149bcaecc139482a8d18e90f692f (MD5) Previous issue date: 2011-08-15 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This research aimed to study the religiosity and quality of life (QV) of 100 patients with chronic renal failure on hemodialysis treatment, with the range of age varying from 18 years old to 90 years old, being 50 man and 50 women. After the ethical procedures, there were applied the following questionnaires: Socio-Demographic Data, WHOQOL-bref and Religious Attitude Scale. For statistical analysis the data were entered in the SPSS platform, executing calculations of percentages, analyzing Cronbach's alpha, used on the Student T test, Pearson correlation calculations, variance analysis, in addition to the average and standard deviations to describe the profile of participants. During the entire process of data collection it was used a field journal to write informal notes about the content of the patients speeches, presented on tables with the positive and negative interpretations of their speeches, using the analysi of Bardin and Lexical. The results found enabled the identification of the time of the chronic kidney disease with the minimum period of 12 months and maximum period of 300 months of disease, ranging from 1 month to 144 months of treatment. Regarding the religious options, 60% of the sample described themselves as catholic. With respect to minimum load factor considered for interpretation of components, it was found that on the range of religious attitudes, the first component gathered 8 items, with saturation ranging between 0.83 and 0.48, had a standard deviation of 8,6 and a variance of 74.6%, with Cronbach's alpha of 0.87. The second component grouped 6 items, with saturation varying from 0.80 to 0.55, standard deviation of 7.7 and a variance of 59.1%, Cronbach's alpha 0.86. The third component collected 7 items, ranging from 0.70 to 0.47, standard deviation was 5.8 and variance 34.1%, alpha of Cronbach's was 0.86. It was observed on the research that the self-assessment about QV averaged 3.8 with a standard deviation of 0.8. On satisfaction with their health, we obtained an average of 3.2 with a standard deviation of 1. The Physical Domain averaged 9.6 with a standard deviation of 2.5. On the Psychological Field it was found an average of 22 with a standard deviation of 4. On the Field Level of Independence there was an average of 12 with a standard deviation of 3. On the Social Relations Domain it was averaged 11 with a standard deviation of 2.5. Finally, the Environmental Domain, where it reached an average of 29 with a deviation of 4.5. That component 1 of the Religious Attitude Scale was correlated with the psychological domain of WHOQOL-bref (r = 0.21, p <0.05). Moreover, there is also a positive correlation between this component and the social relationships domain (r = 0.25, p <0.05). You can also verify a positive correlation between the component 2 of the religious attitude with the independence level of QV (r = 0.28, p <0.01) and the domain of social relationships (r = 0.22, p <0.05). Finally, it is possible to observe a positive correlation between the component 3 of the Religious Attitude Scale with the level of independence domain (r = 0.22, p <0.05), with the social relationships domain (r = 0.22, p <0.05) and the environmental domain (r = 0.23, p <0.05). There was also a positive correlation between satisfaction with the QV and the religious component 2 (r = 0.22, p <0.05). Regarding the duration of the disease and treatment time with the domains of QV, there was a negative correlation between duration of disease and physical domain (r = -0.20, p <0.05), a negative correlation between duration of illness and level of independence domain (r = -0.24, p <0.05) and a negative correlation with strong statistical significance between disease duration and social relationships domain (r = -0.27, p <0.01). It was found on this research that there is an influence of religion with the QV of patients with chronic renal failure, which means, it was observed that the components of the religious attitude had a positive correlation with social relationships, psychological, level of independence and the environment. However, there was no influence of religiosity with the physical domain. Thus, it was observed that religion is a source of comfort and hope to patients, empowering them and promoting general welfare, helping with the acceptance of this inevitable condition. / Esta pesquisa teve como objetivo estudar a religiosidade e a qualidade de vida (QV) de 100 pacientes com insuficiência renal crônica em hemodiálise, com idades variando entre 18 anos e 90 anos, sendo 50 pacientes do sexo masculino e 50 do feminino. Após os procedimentos éticos, na coleta de dados foram aplicados os seguintes questionários: Dados Sócio-Demográficos, formulário WHOQOL-Abreviado e Escala de Atitude Religiosa. Para as análises estatísticas os dados foram digitados na plataforma do SPSS, sendo realizados cálculos de percentagem, analisados alfa de Cronbach, utilizados o teste T de Student, cálculos de correlação de Pearson, análise de variância, além das médias e desvios padrão para a descrição do perfil dos participantes. Durante todo o processo de coleta de dados foi utilizado um diário de campo para as anotações informais sobre o conteúdo das falas dos pacientes, sendo estas apresentadas em quadros com as interpretações positivas e negativas dos seus discursos, através da análise de Bardin e Léxica. Os resultados encontrados permitiram identificar que os pacientes em estudo tinham o tempo mínimo de 12 meses e tempo máximo de 300 meses da doença renal crônica, com uma variação de 1 mês de tratamento à 144 meses. Quanto às opções religiosas, 60% da amostra se autodenominou católica. Com relação a carga fatorial mínima considerada para interpretação dos componentes, verificou-se que na escala de atitude religiosa, o primeiro componente reuniu 8 itens, com saturação variando de 0,83 a 0,48, apresentou desvio padrão de 8,6 e uma variância de 74,6%, com alfa de Cronbach de 0,87. O segundo componente agrupou 6 itens, com saturação variando de 0,80 a 0,55, desvio padrão de 7,7 e uma variância de 59,1%, alfa de Cronbach de 0,86. O terceiro componente coligou 7 itens, com uma variação de 0,70 a 0,47, desvio padrão foi de 5,8 e a variância de 34,1%, o alfa de Cronbach foi de 0,86. Foi observado na pesquisa que a autoavaliação da QV apresentou uma média de 3,8 com um desvio padrão de 0,8. Na satisfação com a sua saúde, obteve-se uma média de 3,2 com um desvio padrão de 1. O Domínio Físico obteve uma média de 9,6 com um desvio padrão de 2,5. No Domínio Psicológico se verificou uma média de 22 com um desvio padrão de 4. No Domínio Nível de Independência observou-se uma média de 12 com desvio padrão de 3. No Domínio Relações Sociais se obteve uma média de 11 com um desvio padrão de 2,5. Por fim, o Domínio Ambiental, onde chegou-se a uma média de 29 com um desvio de 4,5. O componente 1 da Escala de Atitude Religiosa se correlacionou com o domínio psicológico do Formulário WHOQOL-Abreviado (r = 0,21, p<0,05). Além disso, também há uma correlação positiva entre este componente e o domínio relações sociais (r = 0,25, p<0,05). Pode-se verificar também uma correlação positiva entre o componente 2 da atitude religiosa com o nível de independência de QV (r = 0,28, p< 0,01) e com o domínio de relações sociais (r = 0,22, p<0,05). Por fim, é possível observar uma correlação positiva entre o componente 3 da Escala de Atitude Religiosa com o domínio nível de independência (r=0,22, p<0,05), com o domínio relações sociais (r =0,22, p<0,05) e com o domínio ambiental (r =0,23, p<0,05). Houve também uma correlação positiva entre a satisfação com a QV e o componente de religiosidade 2 (r = 0,22 , p<0,05). Quanto ao tempo da doença e tempo de tratamento com os domínios da QV, observou-se uma correlação negativa entre o tempo da doença com o domínio físico (r = -0,20, p<0,05), uma correlação negativa entre o tempo da doença e o domínio nível de independência (r = -0,24, p<0,05), e uma correlação negativa com forte significância estatística entre o tempo de doença e o domínio relações sociais (r = -0,27, p<0,01). Verificou-se neste trabalho que há uma influência da religiosidade com a QV dos pacientes renais crônicos, ou seja, foi observado que os componentes da atitude religiosa tiveram uma correlação positiva com os domínios relações sociais, psicológico, nível de independência e ambiental. Entretanto, não houve uma influência da religiosidade com o domínio físico. Assim, foi observado que a religiosidade é uma fonte de conforto e esperança para os pacientes, fortalecendo-os e promovendo bem-estar geral, ajudado a aceitação da condição inevitável.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:42Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 357932 bytes, checksum: 1491fef7c4db350acf36305238a0782c (MD5) Previous issue date: 2011-07-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / In contemporary times, despite all the changes in mental health care in the last decades, it is observed that people diagnosed with schizophrenia are often labeled as being pathologically ill and suffered from social exclusion. Religiosity and sexuality are significant spheres of the human experience. They play an important role in the discursive practices of people experiencing psychological distress, tending to lead professionals and family in a negative way. Based on the theoretical-methodological framework of Critical Discourse Analysis, I interviewed seven patients, five women and two men, from an outpatient psychosocial care center, CAPS, located in Recife / PE. The aim of the research was to understand the discursive practices of the participants about the themes of sexuality and religion, also their articulation and perceptions of the differences of women and men s speech on the subject. In the group interviews, the discussion of the topic was generated from stimulus, using words related to sexuality and religion. In the Critical Discourse Analysis, the analytical framework used for the interpretation of the material produced during the interviews, the researcher s position clearly recognizes the power abuse experienced by the research subjects. The research practice may encourage the articulation of discursive practices as an alternative to the hegemonic discourses of "normality." In accordance to the Queer theories, this research has identify in the subject s statements a deconstruction of values, reproduced in preconceived terms in relation to sex, gender, normality and mental illness. The Christian tradition tends to shape the discursive practices of sexuality, even for those who are not particularly religious. This impact of Christian tradition is felt not only upon people diagnosed with schizophrenia. According to the literature review, the impact of Christian tradition extends upon most of the population, with a Christian heritage. The men interviewed in this research have illustrated their religious practices in a more institutionalized term in comparison to the women. In the feminine perspective, religion is experienced in a more personal terms. Violence against women is present, but considering an intersectional glance, a schizophrenic woman is more vulnerable to this type of aggression. The research concludes that the discursive practices of the participants interviewed have an emancipatory potential. They may produce counterdiscourses, the deconstruction and negotiation of the hegemonic power that tends to influence religion and biomedical practices. This may leads to the re-construction, redefinition of their identity positions in society. / Na contemporaneidade, a despeito de todas as mudanças ocorridas na assistência em saúde mental nas últimas décadas, observa-se que as pessoas diagnosticadas como esquizofrênicas são estigmatizadas com rótulos patologizantes e excludentes. A religiosidade e a sexualidade são esferas significativas da experiência humana, e nas práticas discursivas de pessoas em sofrimento psíquico ocupam um lugar de destaque mobilizando, geralmente, profissionais e familiares de maneira negativa. Tendo como referencial teórico-metodológico os Estudos Críticos do Discurso entrevistei sete usuários/as, cinco mulheres e dois homens, de um centro de atenção psicossocial, CAPS, localizado na cidade de Recife/Pe, com o objetivo de conhecer as práticas discursivas dos/as participantes sobre os temas sexualidade e religiosidade, suas articulações e possíveis diferenças nos discursos das mulheres e homens sobre essa temática. Nas entrevistas de grupo, a discussão acerca dos temas foi gerada a partir de palavras- estímulo, relacionadas à sexualidade e religiosidade. Nos Estudos Críticos do Discurso, aporte analítico do material produzido nas entrevistas, o posicionamento da/o pesquisador/a é explícito em relação ao abuso de poder sofrido pelos sujeitos da pesquisa, aqui compreendido no sentido de intervir para favorecer a emergência de práticas discursivas alternativas aos discursos hegemônicos de normalidade . Numa perspectiva Queer, é possível interpretar nas falas dos sujeitos a desconstrução de valores tidos como naturalizados em relação ao sexo, ao gênero, à normalidade e à doença mental. Verificou-se um forte apelo e penetração das religiões de tradição cristã modelando as práticas discursivas sobre a sexualidade, mesmo para aquelas/es que alegaram não possuir uma prática religiosa. Tal fato não é exclusividade das pessoas com diagnóstico de esquizofrenia e, segundo a literatura especializada, se estende à maior parte da população brasileira, onde o discurso cristão tem forte ascendência. Os homens entrevistados têm uma prática religiosa mais dependente da instituição do que as mulheres, a religiosidade sendo para elas uma vivência mais pessoal. A violência contra a mulher é presente, todavia a mulher esquizofrênica, numa mirada interseccional, está mais vulnerável a este tipo de agressão. O estudo permite concluir que as práticas discursivas das/os entrevistadas/os são potencialmente emancipatórias, pois produzem contra-discursos capazes de desconstruir e negociar com instâncias hegemônicas, como a religião e o modelo biomédico, propondo a ressignificação das suas posições identitárias na sociedade.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arquivototal.pdf: 1007816 bytes, checksum: 4b4d75f4ffb3f4cc34250a6de5bf0423 (MD5) Previous issue date: 2012-08-30 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Communication and health care is a topic that nowadays has been discussed a lot among health professionals, especially when they are asked about the perception of death. Facing the technology development and devaluation of the human being, it s observed a distance among interpersonal relations, making people even more individualists. Facing this, the Intensive Unit Therapy (UTI) has been target of this deshumanization process, due to the many stress factors related to human resources, materials and environmental. Therefore, it is important to identify factors that may contribute in this process, among them stands out the physicians spirituality and religiosity as a central element in the family relationships. Starting on this perception, the present study has as main point to analyze the presence of religiosity and spirituality in physicians communication to the family facing the imminent death of a young adult patient. The methodology had a qualitative approach using the oral history theme. The empirical material was produced by recording ten intensive care physicians of Emergency and Trauma Senador Humberto Lucena Hospital at the city of João Pessoa. This material was analyzed and interpreted based on three axes themes: the physicians perception of the ending of the young patients life, when five of them related to deal with the death naturally for being part of the natural process of life, independent of age. Although the other five related not being prepared to deal with this process, however, traits of alterity were presented, wich shows the humanized care of those professionals; as for the communication and the physician care face to the family, were presented important actions that can improve this process as: let the family members always informed, enable the health professionals and the included the spirituality and religiosity dimension in this relation; those were emphasized in the third axe because they directly influenced in the information conduction about the imminent death of a beloved family member. Thus, no matter wich religion is, it brings subsidy to enable communication of this subject. Therefore, it is believed that humanization rescue at UTI environment by the health professionals spirituality and religiosity, could be very nice to improve the life quality of the patient, family and staff, besides cross of the myth of the unit as being the death place and not the hope of life. / A comunicação e o cuidado em saúde é um tema que, atualmente, está sendo bastante discutido pelos profissionais de saúde, especialmente quando se aborda sobre a percepção destes profissionais sobre a morte. Diante do avanço tecnológico e a consequente desvalorização do ser humano, observa-se um distanciamento nas relações interpessoais, tornando as pessoas cada vez mais individualistas. Diante disso, as Unidades de Terapia Intensiva tem sido alvo desse processo de desumanização, devido aos vários fatores estressores relacionados aos recursos humanos, materiais e ambientais. Portanto, é importante identificar fatores que possam contribuir neste processo, entre eles destaca-se a espiritualidade e religiosidade dos médicos como elemento fundamental na relação com os familiares. Partindo dessa visão, este estudo teve como finalidade analisar a presença da religiosidade e da espiritualidade na comunicação feita pelo médico aos familiares diante da situação de morte iminente de um paciente adulto jovem. A metodologia teve natureza qualitativa, sendo utilizada a história oral temática. A produção do material empírico foi realizada por meio da gravação, quando foram entrevistados dez médicos intensivistas do Hospital de Emergência e Trauma Senador Humberto Lucena da cidade de João Pessoa. Este material produzido foi analisado e interpretado com base em três eixos temáticos, sendo eles: a percepção do médico sobre a terminalização da vida de pacientes jovens, quando cinco deles relataram lidar naturalmente com a morte, por fazer parte do processo natural da vida, independente da idade. Já os outros cinco disseram não se sentir preparados para lidar com este processo, porém, traços de alteridade foram apresentados, o que demonstra o cuidado humanizado desses profissionais; quanto à comunicação e o cuidado do médico diante da família, foram apresentadas ações importantes que podem melhorar este processo como: deixar os familiares sempre informados, capacitar os profissionais de saúde e a inclusão da dimensão espiritualidade e religiosidade nesta relação; estas foram enfatizadas no terceiro eixo, pois influenciam diretamente na condução da informação sobre a morte iminente de um ente querido. Assim, a religião independente de qual seja, trás subsídios para facilitar a comunicação deste assunto. Portanto, acredita-se que o resgate da humanização no atendimento no ambiente de uma UTI, por meio da espiritualidade e religiosidade dos profissionais da área de saúde, seria de grande relevância para a melhora da qualidade de vida do paciente, familiares e equipe, além de poder proporcionar a desmistificação da unidade como sendo o lugar da morte e não da esperança de vida.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:01:54Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Arquivototal.pdf: 1137772 bytes, checksum: 5b35cc97fda00a366655bc8df5fcd4e7 (MD5) Previous issue date: 2012-06-27 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Religious music in our daily lives has left us more relaxed and ready for our daily activities and leisure. When by chance, let us connect with that kind of music we realize that the flow of everyday life will lose its radiance and enchantment. When we hear music or sing toward the spiritual aspects, we feel that the environment is illuminated in such a way that there are changes in our faces leaving us less stressed, balancing emotions, relieving the stresses of daily tasks, leaving our "being" entranced harmonious peace around us. Thus objectives of this study were to investigate whether the religious music influences physical and mental health through an analysis of stress, and how religious music can influence stress; also examine the correlation between the act of listening to religious music and its effects on stress. This is an exploratory descriptive study with quantitative approach, performed in an Evangelical Church, located in the district of Bessa, the city of João Pessoa, Paraíba. It's a church connected to Protestantism, which seeks the evangelization of the members of the same, in search of the encounter and spiritual comfort. Protagonists of this study were 50 people. Data collection occurred from October/2011 to March/2012 and make it viable three instruments were used type questionnaire, namely: Questionnaire Socio-Demographic and characterization, the indices of stress and personality pattern type A, Inventory of Stress Symptoms for adults LIPP (ISSL). Regarding the analysis of data, quantitative grouped and tabulated in Excel and analyzed using statistical and presented in the form of tables with absolute numbers and percentages, graphs and tables statements. It was found that adding the young adult and adult collaborators in the study totaled 43, representing 86% of study collaborators with age in both sexes ranging from 25 to over 59 years. It was also observed that 94% of the employees of the research, stated that the entrance into religious music took place voluntarily. Most adolescents participate in activities and religious rituals in religious institutions, or 54%. Some players said that the meaning of their lives is found in involvement with religious music. Thus, one can see how important and relevant involvement with religious music, religious issues are present in every action of each of the interviewees. Today many young people are making their participation in religious music groups, your leisure, and thus having a fun sound, and this routine feeds on your physical and mental well being. The dedication of the time to do practice meditation, prayer, relaxation or the like, these days, since the daily rush can not take much time to activities that often give much pleasure, and thus minimizes the harmful effects stress in the lives of the interviewees. The study met the proposed objectives and will certainly contribute for assistance that group, since it will allow the stakeholders to devise strategies that contribute to improving the quality of life and spiritual welfare of those. It will also contribute to further research in this area. / A música religiosa no nosso cotidiano tem nos deixado mais tranqüilos e dispostos para as nossas atividades diárias e de lazer. Quando por ventura, deixamos de nos conectar com esse tipo de música percebemos que o fluir do dia a dia vai perdendo seu resplendor e encantamento. Quando escutamos ou entoamos música voltada para os aspectos espirituais, sentimos que o ambiente se ilumina de tal maneira que há transformações em nossos semblantes deixando-nos menos estressados, equilibrando as emoções, amenizando as tensões das tarefas diárias, deixando o nosso ser enlevado pela paz harmoniosa que nos cerca. Assim foram objetivos deste estudo, investigar se a música religiosa influencia na saúde física e mental, através de uma análise sobre o estresse, e como a música religiosa pode influenciar sobre o estresse; também analisar a correlação entre o ato de ouvir a música religiosa e seu efeito sobre o estresse. Trata-se de um estudo exploratório descritivo com abordagem quantitativa, realizado em uma Igreja Evangélica, localizada no bairro do Bessa, no município de João Pessoa-Paraíba. É uma igreja ligada ao protestantismo, que visa a evangelização dos membros da mesma, em busca do encontro e do conforto espiritual. Foram protagonistas desse estudo 50 pessoas. A coleta de dados ocorreu no período de outubro/2011 a março/2012 e para viabilizá-la foram utilizados três instrumentos tipo questionário, sendo eles: Questionário de Dados Sócio-Demográficos e de Caracterização; o de Índices de estresse e padrão de personalidade tipo A, o Inventário de Sintomas de Estresse para adultos de LIPP (ISSL). Com relação à análise dos dados, os quantitativos foram agrupados e tabulados no Excel e analisados por meio de estatística e apresentados sob a forma de tabelas com números absolutos e percentuais, gráficos e quadros demonstrativos. Foi constatado que somando as adultas jovens e as adultas totalizaram 43 colaboradoras do estudo, o que representou 86% das colaboradoras do estudo, com idade variando entre 25 e acima de 59 anos. Observou-se ainda que 94% dos colaboradores da pesquisa, declararam que o ingresso na música religiosa se deu voluntariamente. A maioria das entrevistadas participa de atividades ou rituais religiosos em instituições religiosas, ou seja, 54%. Alguns protagonistas referiram que o sentido de suas vidas é encontrado no envolvimento com a musica religiosa. Assim, pode-se perceber o quanto é importante e relevante o envolvimento com a musica religiosa, a religiosidade está presente em cada ação 7 de cada uma das entrevistadas. Hoje muitos jovens estão fazendo da participação delas nos grupos musicais religiosos, o seu lazer, e desta forma tendo um divertimento sadio, e essa rotina os alimenta no seu bem estar físico e mental. A dedicação de parte do tempo para realizar práticas de meditação, orações, relaxamento ou similares, nos dias de hoje, já que a correria diária não permite ter muito tempo para as atividades que muitas vezes dão muito prazer, minimiza os efeitos nocivos do estresse na vida das entrevistadas. O estudo atendeu aos objetivos propostos e certamente contribuirá para a assistência aquele grupo, uma vez que, permitirá aos envolvidos traçar estratégias que contribuam para a melhoria da qualidade de vida e bem-estar espiritual daqueles. Além disso, contribuirá para novas pesquisas nesta área.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:09Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 753418 bytes, checksum: ee3a4f743e51c279a744f9bbd342a25e (MD5) Previous issue date: 2012-03-22 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This study started from the assumption that religiosity is associated with culpability, since, for some religions, the emphasis on sin and on purification rites is part of its salvific cosmovision. This way, the goal of this study is to know the relations between the dimensions of guilt (subjective, objective and temporal), religious attitudes and the meaning of life. 213 academic students (of Science of Religions, Pedagogy and Accounting) took part in the research. Despite of, the majority of respondents was of the Protestant religion (33,8%) and female (70,4%). The age average was 28,5 (SD=9,9), ranging from 18 to 63 years old. The data were collected through the following instruments: Religious Attitude Scale, Meaning of Life Questionnaire, Guilt Multidimensional Scale, Ontological Time Perception Scale and a socialdemographic questionnaire. The results suggest that both the religious feeling and the search for meaning are directly associated with the three dimensions of guilt. The religious corporeity, however, is positively correlated with subjective and objective guilts. In turn, the religious behavior is correlated with subjective guilt. The results also indicate that the presence of meaning is inversely related to temporal guilt, and the item there is a long distance between who I am and who I could be is associated with both subjective and temporal guilts. Such findings are discussed in light of Viktor Frankl s existential analysis. It was concluded that, if on the one hand more religious people are more susceptible to culpability, on the other hand guilt also comes from the ontological perspective, when human being fails to peform his duty-being. / O presente estudo partiu do pressuposto de que a religiosidade está associada com a culpabilidade, tendo em vista que, para algumas religiões, a ênfase no pecado e nos ritos de purificação faz parte de sua cosmovisão salvífica. Dessa forma, o objetivo deste trabalho é o de conhecer as relações entre as dimensões da culpa (subjetiva, objetiva e temporal), as atitudes religiosas e o sentido da vida. Participaram da pesquisa 213 estudantes universitários dos cursos de Ciências das Religiões, Pedagogia e Contabilidade. Não obstante, a maioria dos entrevistados era da religião protestante (33,8%) e do sexo feminino (70,4%). A média de idade foi a de 28,5 (dp = 9,9), com amplitude de 18 a 63 anos. Os dados foram coletados por meio dos seguintes instrumentos: Escala de Atitude Religiosa, Questionário Sentido de Vida, Escala Multidimensional da Culpa, Escala de Percepção Ontológica do Tempo e um questionário sóciodemográfico. Os resultados sugerem que tanto o sentimento religioso quanto a busca de sentido se associaram diretamente com as três dimensões da culpa. Já a corporeidade religiosa se correlacionou positivamente com a culpa subjetiva, com a objetiva e o comportamento religioso, por sua vez, correlacionou com a culpa subjetiva. Os resultados também indicam que a presença de sentido está inversamente relacionada com a culpa temporal e o item "há uma grande distância entre quem eu sou e quem eu poderia ser" se associa tanto com a culpa subjetiva quanto com a culpa temporal. Tais achados são discutidos à luz da análise existencial de Viktor Frankl. Concluiu-se que, se por um lado, as pessoas mais religiosas são mais susceptíveis à culpabilidade, por outro, a culpa provém também da perspectiva ontológica, quando o ser humano deixa de realizar o seu dever-ser.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1045810 bytes, checksum: 89ccddf6f44d1f76a5417d925d644089 (MD5) Previous issue date: 2013-07-01 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / This present study had as objective to identify the correlations between religiosity, meaning of life and values in religious people. This research also verified the congruence between personal values and perceived values of religious intituition and the influence of this congruence causes at meaning of life in religious people. To do this research, we used the Viktor Frankl s Logotherapy, the Value Funcionalist Theory and the religiosity, by Religious Atitude Scale, of Aquino. This research was divided in two studies. 196 people, both sex, partipated of first study. 54 people was male (24,6%) and 142 female (72,4%). The mean age was 32, being the youngest 18 years old and the oldest 73 years old. The research had as inclusion criteria the participants belong to any religion. Most of the respondants were of evangelic religions, corresponding to 61,7% of respondentes. We used the Religious Attitude Scale, the Basic Values Questionnaire and the Purpose in life Test as intruments for data collection of this research. four dimensions were extracted from the EAR-20: Religious Knowledge, religious corporeality, religious sentiment, and religious behavior. We identified positive correlations between religious knowledge, religious sentiment and religious behavior dimensions and meaning of life as well as positive correlations between the interacional subfunction and the religious feeling and religious corporeality dimensions. It was concluded that greater religious orientation is a way to find the meaning of life. Participated in the second study 209 people, of both sexes, being 144 (67%) female and 70 (32.6%) male. The average age of participants was 29 years, with 18 years old the youngest participant and the oldest 65 years old. The majority (n = 130) reported to belong to the Catholic religion, with 66 participants belonging to the Evangelical religion, 16 and Spiritualists 2 people reported belonging to other religions. The congruence of personal values and religion values regarding normative and suprapersonal subfunctions positively influences the feeling of accomplishment of meaning in religious people. Religious people that also to have a greater sense of accomplishment meaning to give more importance to personal values consistent with the interactional subfunction that those who perceive the same values as most important to their religion. / O presente estudo teve como objetivo identificar as correlações entre a religiosidade, sentido de vida e valores em pessoas religiosas. Esta pesquisa também verificou o índice de congruência entre os valores pessoais e os valores percebidos da instituição religiosa e qual a influencia que a congruência entre os valores exercem sobre o sentido de vida em pessoas religiosas. Para realizar esta pesquisa utilizou como aporte teórico a Logoterapia de Viktor Frankl, a Teoria Funcionalista dos Valores Humanos e a religiosidade, por meio da Escala de Atitude Religiosa, de Aquino. Esta pesquisa foi dividida em dois estudos. Participaram do primeiro estudo 196 pessoas de ambos os sexos, sendo 54 do sexo masculino (24,6%) e 142 do sexo feminino (72,4%). A idade média foi de 32 anos, sendo o participante mais jovem 18 anos e o mais velho com 73. A pesquisa teve como critério de inclusão os participantes da pesquisa pertencerem a alguma religião. A maioria dos sujeitos entrevistados era de religião evangélica, correspondendo a 61,7% dos entrevistados.. Utilizou-se a Escala de Atitude Religiosa, o Questionário dos Valores Básicos e o Purpose in Life test como instrumentos de coleta de dados desta pesquisa. Quatro dimensões foram extraídas a partir da EAR-20: Conhecimento Religioso, corporeidade religiosa, sentimento religioso e comportamento religioso. Identificou-se correlações positivas entre as dimensões conhecimento religioso, sentimento religioso e comportamento religioso e sentido de vida, assim como correlações positivas entre a subfunção interacional e as dimensões sentimento religioso e corporeidade religiosa. Concluiu-se que uma maior orientação religiosa é uma forma de encontro de sentido da vida. Participaram do segundo estudo 209 pessoas, de ambos os sexos, sendo 144 (67%) do sexo feminino e 70 (32,6%) do sexo masculino. A idade média entre os participantes foi de 29 anos, tendo 18 anos o participante mais jovem e 65 anos o mais velho. A maioria (n=130) declararam pertencer a religião Católica, sendo 66 dos participantes pertencentes à religião Evangélica, 16 Espíritas e 2 pessoas relataram pertencer a outras religiões. A congruência dos valores pessoais e da religião referentes às subfunções normativa e suprapessoal influencia positivamente no sentimento de realização de sentido em pessoas religiosas. As pessoas religiosas também tem um maior sentimento de realização de sentido ao darem mais importância aos valores pessoais condizentes com a subfunção interacionais que aqueles que percebem os mesmos valores como mais importantes para a suas religião.

Made available in DSpace on 2015-04-17T15:02:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 arquivototal.pdf: 1933222 bytes, checksum: a5468415ed69d69b97e184f7629ec4a0 (MD5) Previous issue date: 2014-07-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / The imagery organizes the images produced by homo sapiens in their anthropological path. This process occurs in psychophysiological level interaction with the cosmic environment and cultural, or vice versa. In this process, the imagination has the function of euphemization, that's why man creates images and symbols to mediate the harsh reality of time and the inevitability of death. Regarding the phenomenon "population in street situation", it is understood as being a group of people that lives in the streets and of it, usually, of their own will, or for reasons beyond his will. Crisscrossing these two concepts, this study aimed to analyze the symbolic images produced by people on the street to identify their religious imagery. The research subjects are housed in Casa de Acolhida of the City of Joao Pessoa and people living on the streets at the Mercado do Peixe of Tambaú in João Pessoa-PB. As a theoretical contribution, we used the General Theory of the Imagery (GTI) developed by G. Durand who supported the analysis of the images. We also seek the input of Discourse Analysis (DA) of the french line, with the concepts espoused by Foucault. The study was developed from the fieldwork that is one of the designs of the qualitative method. The research instruments were the Life History of the deponents and the implementation of a semi-structured interview, which allowed the collection of data relating to the religious imagery of the people on the street. In developing the survey, we could understand the formation of religious images from reflexology and arquetipology; we understand that modern man has the need of (re)encounter with the sacred, possibly, because spirituality is part of its constitution. The study results indicated that the religious imagery of the people on the streets in João Pessoa-PB features a convergence of daytime and nighttime images, since these images pointed upwards, towards the light and at the same time, indicated fall. These images are typical of the antithetical scheme - Daytime Conditions. On the other hand, the images converged to the center, to the intimacy of the house and the cup that are the expression of the euphemization of negative images from living on the streets. The religious imaginary the people in street situation analysis here unveiled, still, the religion an under prospective prism regarding the search for better days and a resignation about your own destiny. In this connection between utterances, we found the religious discourse crossed by syncretism and by pluralism with greater emphasis on images of Christianity. / O imaginário organiza as imagens produzidas pelo homo sapiens em seu trajeto antropológico. Esse processo ocorre em nível psicofisiológico em interação com o meio cósmico e cultural, ou vice-versa. Nesse processo, a imaginação tem a função de eufemização, por isso o homem cria imagens e símbolos para mediar a dura realidade do tempo e da inexorabilidade da morte. Quanto ao fenômeno população em situação de rua , compreende-se como sendo um grupo de pessoas que mora na rua e vive dela, geralmente, por vontade própria ou por razões alheias a sua vontade. Entrecruzando esses dois conceitos, este estudo teve como objetivo analisar as imagens simbólicas produzidas por pessoas em situação de rua para identificar seu imaginário religioso. Os sujeitos da pesquisa são os albergados da Casa de Acolhida da Prefeitura Municipal de João Pessoa e as pessoas que vivem em situação de rua no Mercado do Peixe de Tambaú, em João Pessoa-PB. Como aporte teórico, fizemos uso da Teoria Geral do Imaginário (TGI) elaborada por Durand (2002), que deu suporte à análise das imagens. Buscamos também o aporte da Análise do Discurso (AD) de linha francesa, com os conceitos defendidos por Foucault. O estudo foi desenvolvido a partir da pesquisa de campo, que é um dos delineamentos do método qualitativo. Os instrumentos da pesquisa foram a História de Vida dos depoentes e a aplicação de uma entrevista semiestruturada, os quais possibilitaram a coleta de dados referentes ao imaginário religioso das pessoas em situação de rua. No desenvolvimento da pesquisa, pudemos compreender a formação das imagens religiosas a partir da reflexologia e da arquetipologia; compreendemos ainda que o homem contemporâneo tem a necessidade de um (re)encontro com o sagrado, porque a espiritualidade faz parte de sua constituição. O resultado do estudo indicou que o imaginário religioso da população em situação de rua em João Pessoa-PB apresenta uma convergência das imagens diurnas e noturnas, uma vez que essas imagens apontaram para o alto, para a luz e, ao mesmo tempo, indicaram queda. Essas imagens são próprias do regime antitético Regime Diurno. Por outro lado, as imagens convergiram para o centro, para a intimidade da moradia e da taça, que são a expressão da eufemização de imagens negativas da vivência nas ruas, próprias do Regime Noturno. O imaginário religioso das pessoas em situação de rua aqui analisado desvelou a religião sob um prisma prospectivo no que tange à busca por dias melhores e uma resignação quanto ao seu destino. Nessa relação entre os enunciados, encontramos o discurso religioso atravessado pelo sincretismo e pelo pluralismo com ênfase maior nas imagens do cristianismo.