O aumento de casos de HIV e AIDS em mulheres evidencia que a sua propagação tem provocado mudanças no perfil da epidemia. A dimensão religiosa é importante na existência do ser humano e o espaço religioso em relação ao HIV e à AIDS pode ser um lugar de acolhimento e suporte para as mulheres e de incentivo aos comportamentos preventivos, mas, também um lugar onde existirá o isolamento e o preconceito, incentivando comportamentos que as tornem mais vulneráveis. O objetivo deste trabalho foi analisar a influência da religiosidade sobre o autocuidado das mulheres em relação a HIV e AIDS. No primeiro capítulo é apresentada uma revisão bibliográfica sobre a relação entre religião/religiosidade e autocuidado, mulheres e HIV/AIDS. No segundo capítulo é apresentada uma pesquisa de campo com seus caminhos metodológicos, resultados e discussão destes. Foram entrevistadas 100 mulheres entre 18 a 49 anos atendidas no Centro de Referência da Saúde da Mulher, localizado no Município de Santarém-Pará. Trata-se de um estudo exploratório, multimétodo, com abordagem dos dados, tanto quantitativa como qualitativa. A coleta de dados ocorreu entre os meses de agosto e setembro de 2014. Para atingir os objetivos, foi utilizado um questionário com perguntas abertas e fechadas relacionadas ao perfil sociodemográfico, Escala de Religiosidade da Duke DUREL, relação entre religiosidade e a saúde e sobre comportamentos de risco, práticas de prevenção, autopercepção e conhecimentos em relação ao HIV e à AIDS. Constatou-se que a maioria das mulheres da pesquisa apresentam alto grau de religiosidade, afirmam cuidar da saúde, e que a crença religiosa ajuda a enfrentar processos de saúde/doença, porém, não há um consenso se a crença religiosa influencia na proteção e cuidado ao HIV. Mesmo sabendo as formas de prevenção e contaminação pelo HIV estas mulheres não costumam fazer uso do preservativo e possuem baixa percepção de risco de serem infectadas. Conclui-se que as práticas religiosas não estão ajudando na tomada de comportamentos saudáveis e na superação de situações de vulnerabilidade. / The increase in cases of HIV and AIDS among women demonstrates that the propagation has provoked changes in the profile of the epidemic. The religious dimension is important in the existence of the human being and the religious space with regards to HIV and AIDS can be a place of welcome and support for the women and of encouragement of preventive behaviors, but it can also be a place where there can exist isolation and prejudice, encouraging behaviors which make them more vulnerable. The goal of this paper was to analyze the influence of religiosity on womens self care with regard to HIV and AIDS. In the first chapter a bibliographic review is presented on the relation between religion/religiosity and self care, women and HIV/AIDS. In the second chapter a field research is presented with its methodological paths, results and discussion of the latter. 100 women between the ages of 18 and 49 who were attended by the Reference Center of Womens Health were interviewed. This center is localized in the Municipality of Santarém Pará. This is an explorative study, using various methods, dealing with quantitative as well as qualitative data. The collection of data occurred between the months of August and September of 2014. To reach the goals, a questionnaire with open and closed questions was used relating to the socio-demographic profile, the DUREL - Duke Religiosity Scale, the relation between religiosity and health and about risk behaviors, prevention practices, self perception and knowledge with regard to HIV and to AIDS. It was observed that the majority of the women of the research presented a high level of religiosity, affirming that they take care of their health, and that the religious belief helps them face the processes of health/sickness, however there is not a consensus that religious belief influences in the protection and care against HIV. Even knowing the forms of prevention and contamination of HIV these women do not customarily make use of condoms and have a low perception of the risk of being infected. The conclusion is that religious practices are not helping in practicing healthy behaviors and in overcoming situations of vulnerability.

[pt] O presente trabalho visa investigar o lugar social dos candomblés na belle époque carioca, a partir das crônicas de Paulo Barreto (João do Rio) acerca dos candomblés no Rio de Janeiro publicadas na Gazeta de Notícias e na Kosmos, propondo a construção de uma percepção do candomblé para a sociedade carioca na virada do século XIX para o XX e a realização de um esboço de mapa da religiosidade carioca na belle époque. / [en] The present work intends to investigate the social place of the candomblés in belle époque of Rio de Janeiro, from the chronicles of Paulo Barreto (João do Rio) about the candomblés in the Rio de Janeiro published in the Gazeta de Notícias and in the Kosmos, proposing the construction of a perception of the candomblé for the society of Rio de Janeiro in the turning of the century XIX for the XX and the realization of a sketch of map of the religiosity of Rio de Janeiro in belle époque.

Esta tese trata da formação religiosa dos grupos populares no Sul do Brasil, em especial dos caboclos. Essa religiosidade está baseada em uma crença popular específica, que trata dos poderes de um andarilho que fez sua fama no século XIX entre os Estados de São Paulo e do Rio Grande do Sul. Outros andarilhos surgiram neste espaço até os anos 30 do século XX, e as narrativas de cada um deles fundiram-se em torno de um personagem, hoje cultuado como um santo, conhecido como Santo Monge ou São João Maria. Ao estudar a crença, demonstrase como a religião, neste caso, articulou-se às concepções de natureza e cultura desses grupos para configurar, nos termos de Elias, recursos e estratégias em torno do processo de modernização. Reconstruindo os personagens reconhecidos entre as populações que vivem no sul do Brasil como monges, em especial àqueles evocados como o Santo Monge ou São João Maria, a tese apresenta a formação religiosa de uma tradição que fora dos cânones institucionais do Catolicismo, forjou-se como uma religião.Demonstra que a partir dela os seus membros estabelecem relações que resultam na permanência dos valores que estruturam a sua sociabilidade. Demonstra também que nas relações em que se constata o fim da devoção, finda um formato específico de reprodução social e de identidade dos grupos. Dessa forma, defende-se aqui que esta religião, além das especificidades que a caracteriza, ocupa centralidade nas estratégias de sociabilidade no contexto de seus devotos / This thesis is about religion formation amoung popular groups in southern Brazilian, specially caboclos. This religiosity is based on a specific popular belief that treats the powers of a stroller who became famous in the 19th century in the states of São Paulo and Rio Grande do Sul. Others strollers appeared in that time until the 1930s of the 20th century and the narratives of each one of them were related to a character, today known as a saint, Saint Monge (monk) or Saint João Maria. Studying the belief, it is possible to show how religion connected to the concepts of nature and culture of these groups to configurate, according to the terms of Elias, resources and strategies around a process of modernization. Rebuilding the known characters, specially those related to Saint Monge or São João Maria, the thesis presents the religious formation of a tradition that out of the institutional canons of catholicism, was forged as a religion. It is shown that because of it the members stablished relationships that results in the permanence of the values that are the structures of their sociability. It is also shown that in the relationship that is possible to notice the end of devotion, it ends a specific form of social reproduction and identity of groups. So, it is defended that this religion, besides the specificities, has a central role in the strategies of sociability in the context of its devotees.

Submitted by Suelen Reis (suziy.ellen@gmail.com) on 2013-04-22T18:00:24Z No. of bitstreams: 1 Dissertacao Luciana Anunciacaoseg.pdf: 1924373 bytes, checksum: bae257e7a2c9b07ff3d991d03dd89756 (MD5) / Approved for entry into archive by Rodrigo Meirelles(rodrigomei@ufba.br) on 2013-05-26T11:09:16Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Dissertacao Luciana Anunciacaoseg.pdf: 1924373 bytes, checksum: bae257e7a2c9b07ff3d991d03dd89756 (MD5) / Made available in DSpace on 2013-05-26T11:09:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Dissertacao Luciana Anunciacaoseg.pdf: 1924373 bytes, checksum: bae257e7a2c9b07ff3d991d03dd89756 (MD5) Previous issue date: 2005 / Este trabalho trata da irmandade da Boa Morte de São Gonçalo dos Campos-Bahia, o cotidiano e visões de mundo de suas integrantes, mulheres negras que pertenciam aos segmentos mais baixos da sociedade. A irmandade da Boa Morte é produto da ressignificação de instituições femininas africanas e da religiosidade católica e, concomitantemente, tornou-se espaço de outras práticas religiosas de origem afro, à sombra do catolicismo. O universo cronológico é de 1900-1950. Período em que a Igreja Católica queria restaurar a sua influência na sociedade brasileira a fim de enquadrar o catolicismo popular nos parâmetros estabelecidos pela ortodoxia eclesiástica e reaproximar-se do Estado. A irmandade da Boa Morte foi uma das maiores expressões da religiosidade popular no município, além de ter sido um espaço de sociabilidade para mulheres negras e discriminadas na sociedade local. / Salvador

The proposed work is based on the idea that the hegemonic representations of evil (as it regards the religious phenomenon), within the Brazilian society still based on Christianity. This point of view is the essence of the historical process and social matrix of Christian religiousness since its origin in order to establish its hegemony to other religions. Realizing that, the representations of religiousnesses in general have been associated with evil, as imposed economic, political and ideological process in the West. This ideology has had a continuity throughout social and racial relations that date since the beginning of Colonization. Such religiousness established as a common sense imagination the idea that all African related religions are associated to Satanism, therefore they all embody evil. This study attempts to show that the borders of otherness Christian hegemony is established by this assumption: "Macumba is a thing of the devil." Including as more private aspects of the training of World Vision Society Alagoano examples, in the event of break in 1912, that speech has its historical character and reverberates strongly in our reality. What our modernity resulted in a field of religious disputes, where the hegemony of the Christian religions of African matrix is still latent. The result of this dispute, in our view, is the establishment of boundaries of religious alterity, which eventually creating undoubtedly fields of marginality. However, we can observe that those who still take that religiousness stigma of marginality begin to organize, the liturgy, as the political intention of which is demystified and constructed an identity rooted in ideals such as purity Nagô and the struggle for freedom of religious expression. Finally, the general intention of this work is to contribute to the formation of discursive fields of religious dialogue in the vast Brazilian scenario. / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / O trabalho proposto tem como base a idéia de que, as representações hegemônicas do mal (no que se refere ao fenômeno religioso), na sociedade brasileira ainda baseiamse na perspectiva cristã. Tal ponto de vista faz parte da essência da formação histórica e social das religiosidades de matriz cristã desde sua origem com a finalidade de estabelecer perante outras religiosidades sua hegemonia. Percebendo também que, as representações que essas religiosidades têm a respeito do mal, fazem parte do próprio processo de imposição econômica, política e ideológica do ocidente, mantendo enfim um anátema oriundo de nossas relações sociais e raciais que remontam a Colônia. Essas religiosidades estabeleceram no imaginário popular a idéia de que as religiões de matriz africana são satanistas e, portanto, corporificam o mal. Nossa dissertação tenta então, a partir daí, demonstrar que parte das fronteiras da alteridade cristã é hegemonicamente estabelecida através desse pressuposto: Macumba é coisa do Diabo! . Incluindo como aspectos mais particulares a formação da Visão de Mundo da sociedade alagoana exemplificando, no evento do Quebra de 1912, que tal discurso tem seu caráter histórico e reverbera com força em nossa realidade. O que na nossa modernidade resultou em um campo religioso de disputas, onde a hegemonia cristã sobre as religiões de matriz africana ainda é latente. O resultado dessa disputa, a nosso ver, é o estabelecimento de fronteiras de alteridade religiosa, que acabaram criando, indubitavelmente campos de marginalidade. Entretanto, podemos observar que essas religiosidades que ainda levam esse estigma da marginalidade começam a se organizar, tanto liturgicamente, quanto politicamente na intenção de que seja construída uma identidade desmistificada e enraizada em ideais como a pureza nagô e a luta pela liberdade de expressão religiosa. Por fim, a intenção geral desse trabalho é contribuir para a formação de campos discursivos de diálogo no vastíssimo cenário religioso brasileiro.

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Neusa Teztner.pdf: 277491 bytes, checksum: 1b8b9fec0f8bfdc994f6907f43c7d34b (MD5) Previous issue date: 2004-08-24 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / The present research s objective is to analyze the influence of religious faith on the treatment of persons with cancer, specifically rectal-colon cancer, in order to collect data from a homogeneous group. The field research was realized at the Ambulatory Oncology Ward of the Clinical Hospital of UNICAMP (The State University of Campinas). The motivation for this study arose via the pastoral presence of this researcher in the above noted context, the observation of the different reactions of patients with cancer, and awareness that faith played a fundamental role in treatment and personal struggle against the disease. The study relies on research on cancer by the physicians and psychoanalysts Carl Simonton and Stefanie M. Simonton, Com a Vida de Novo, and the author Bernie S. Siegel, Amor, Medicina e Milagres. The analysis and delimitation of the term faith relies on the thought of Paul Tillich, specifically The Dynamics of Faith, and James Fowler, Stages of Faith. The verification of the hypothesis also relied on understandings of Psychoanalysis and the Psychology and Religion developed by Carl Gustav Jung, Erich Fromm and Victor Frankl. The development of this project is presented in three chapters. The first presents an analysis of the relationship between medicine and faith, based on the above mentioned authors. The second chapter presents the results of the field research. The third chapter presents reflections and analysis of the field research in light of the theoretical references in question.(AU) / A presente pesquisa tem como objetivo analisar a influência da fé religiosa no tratamento junto a pessoas com câncer, de maneira mais específica com câncer de cólonretal, a fim de coletar dados de um grupo mais homogêneo. A pesquisa de campo foi realizada no Ambulatório de Oncologia do Hospital de Clínicas da UNICAMP (Universidade Estadual de Campinas). A motivação para o aprofundamento deste estudo surgiu a partir de nossa atuação pastoral, quando confrontados com as diferentes reações dos pacientes em relação ao câncer, ao observar que a fé desempenhava um papel fundamental no tratamento e na luta contra a doença. Para a elaboração de nossa pesquisa recorreu-se aos estudos em relação ao câncer pelos médicos e psicanalistas Carl Simonton e Stefanie M. Simonton, Com a vida de Novo; Bernie S. Siegel, Amor, Medicina e Milagres. Para a análise e compreensão da fé buscamos como referencial o pensamento de Paul Tillich, em A Dinâmica da Fé e James Fowler, Estágios da fé. Procuramos ainda verificar as hipóteses levantadas de acordo com a compreensão da Psicanálise e Religião segundo Erich Fromm, Psicologia e Religião desenvolvida por Carl Gustav Jung e Psicoterapia e sentido da vida segundo Victor Frankl. O desenvolvimento deste projeto se dá em três momentos. No primeiro é realizada uma análise entre medicina e fé, a partir dos autores mencionados acima. No segundo são apresentados o resultado da pesquisa de campo. No terceiro reflete-se sobre os resultados da pesquisa de campo à luz dos referenciais teóricos em questão.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:20:27Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Jesse Pereira da Silva.pdf: 933347 bytes, checksum: b0b1b45ebc672c1262f100800e078ea6 (MD5) Previous issue date: 2007-03-26 / This work studies one of the forms in which the contemporary condition, named postmodernity, makes significant impact on human will. By making use of a phenomenological-existential approach and being mainly supported by Paul Ricoeur and Paul Tillich´s thinking, this research seeks to pinpoint the relation between postmodernity and the contemporary crisis of the will. The hypothesis employed here entails that the traits of contemporary crisis emerge out of the form in which the relation will-desire takes place. The social-cultural development of postmodernity has been analysed since the decade of 1930s´ and in dialogue with Jean-François Lyotard and Jean Baudrillard´s thinking in order to offer evidence of the development of such will-desire relation. Some Philosophical and Theological perspectives are explored towards the awareness of the integrating character of will. This integrating character should be seen as a force that is as vital as the expansionist, dissipating drive present in the dynamics of the will, considering that these both movements are constituent parts of the courage and power to be which ground human will.(AU) / Este trabalho investiga uma das formas pelas quais a condição contemporânea, assim chamada pós-moderna, exerce significativo impacto sobre a vontade humana. Numa perspectiva fenomenológica e existencial, apoiada primordialmente no pensamento de Paul Ricoeur e Paul Tillich, esta abordagem busca identificar a relação entre a condição pós-moderna e a crise contemporânea da vontade que, como hipótese de tese, encontra-se vinculada à forma pela qual é estabelecida a relação entre vontade e desejo. A pós-modernidade é analisada a partir de seu desenvolvimento sócio-cultural desde a década de 1930 e em interlocução com os pensamentos de Jean-François Lyotard e Jean Baudrillard de forma a evidenciar o desenvolvimento desta relação. Algumas perspectivas filosófico-teológicas são exploradas a partir da situação de impacto aqui em questão. São tentativas de contribuir para que a vontade redescubra seu caráter integralizador e possa considerá-lo tão imprescindível quanto seu ímpeto expansionista e dissipador, uma vez que ambos os movimentos são partes integrantes da coragem e do poder-de-ser que a fundamentam.(AU)

Made available in DSpace on 2016-08-03T12:29:50Z (GMT). No. of bitstreams: 1 EDVALDOTEIXEIRA.pdf: 1188990 bytes, checksum: 35c1d0f8cbc5d2a182509d48c35af3cb (MD5) Previous issue date: 2013-12-10 / This project approaches the theme of Folkcommunication and the studies of popular religiousness as a communicational manifestation with the holy and has as its objective to analyze the means of popular devotion, such as form of communication with the holy, being the existential factor (individual demands, social, economic, cultural) of the classes that are socially marginalized as motivation of such communication. The emphases of the theory of folkcommunication have been used as references in research, methodologically, bibliographical research and field research, where it was applied to the participating observation, with the intention of recognizing the imaginary operant in the life of the faithful devout present in their practices. The analysis reveals that the cultural complexity generates various forms of communication, within which lies the popular religiousness, that is to the life of the faithful devout, a legacy full of spirituality and humanitarian richness that manifests itself within the culture of the simple people, specially touching on the subject of the existential dimension. This result contributes to the enrichment of folkcommunicational studies that concerns itself with the popular devotion as a form of communication with the holy. / Este trabalho aborda o tema Folkcomunicação e os estudos da religiosidade popular como manifestação comunicacional com o sagrado e tem por objetivo analisar os meios de devoção popular como forma de comunicação com o sagrado, sendo o fator existencial (demandas individuais, sociais, econômicas, culturais) das classes socialmente marginalizadas como motivação dessa respectiva comunicação. Foram tomadas as ênfases da teoria da folkcomunicação como referencial para a pesquisa que fez uso, metodologicamente, de pesquisas bibliográficas e pesquisa de campo, onde se aplicou a observação participante, no intuito de perceber o imaginário operante na vida do fiel devoto presentes em suas práticas. A análise revelou que a complexidade cultural gera várias formas de comunicação, dentre elas a religiosidade popular, que é para a vida do fiel devoto, um legado cheio de espiritualidade e riqueza humanitária que se encarna na cultura do povo simples, em especial no tocante à dimensão existencial. Este resultado contribui para o enriquecimento dos estudos folkcomunicacionais, no que concerne à devoção popular como forma de comunicação com o sagrado.

Orientador: Paulo Eduardo Teixeira / Banca: Rosângela de Lima Vieira / Banca: Andreas Hofbauer / Banca: Rita Aparecida da Conceição Ribeiro / Banca: Moisés Alessandro de Souza Lopes / Resumo: Essa tese discute as realizações culturais e práticas religiosas dos antigos moradores do povoado Canela, especialmente durante os festejos ao Divino Espírito Santo, como lugares de memória que se transformam de acordo com as influências da Igreja e imposições da urbanidade, desencadeando novas formas de manifestação da fé e mudanças nas tradições, costumes, valores, modo de vida e identidade da comunidade. Pelo estudo das interpretações em cultura e religiosidade, essas expressões e representações são densamente descritas, tendo como referências as marcas discursivas textuais - orais e imagéticas - dessa comunidade ribeirinha transferida para a cidade de Palmas quando seu território foi submerso para formação da represa da Usina Hidrelétrica de Lajeado, no Tocantins. A pesquisa etnográfica, com aporte teórico-metodológico da antropologia visual, se baseou na abordagem direta e observação participante. Os dados foram descritos e interpretados a partir do material coletado em levantamento documental, entrevistas, relatos de vida, registros fotográficos e gravações audiovisuais. Justapondo narrativas da memória e história às observações registradas e ao material produzido durante a Festa do Divino no ano de 2010, as interpretações possibilitaram estabelecer a tese de que a religiosidade popular praticada pela comunidade Canela se caracteriza pela marginalidade resistente às imposições da Igreja e da sociedade, ampliando suas práticas de devoção ao santo às manifestações de afet... (Resumo completo, clicar acesso eletrônico abaixo) / Abstract: This thesis presents the cultural activities and religious practice of the Canela settlement native people, most specifically those carried out during the Holy Ghost festivities, like memory places that undergo change in response to the influence of the Church and the demands of urban life, in a chain of events that bring about new ways of manifesting their faith as well as other collateral changes to tradition, habits, values, way of living and the common identity of the community. Through a thorough examination of interpretations of culture and religiosity, those expressions and representations are heavily described, keeping as a reference the textual discursive marks - either oral and imagistic - of this riverside community, forcefully transferred to the city of Palmas when their homeland was drowned due to the implementation of Lajeado Hydroelectric Power Plant, in the Brazilian state of Tocantins. Etnographic research, corroborated by theoretical and methodological input from visual anthropology, was based on straightforward approaches and participative observation. Data have been described and interpreted from what has been collected during documental assessments, interviews, life story telling, photo records and audiovisual recordings. When narratives of memory and history are put side by side with the observations and other material produced during the Holy Ghost Festivity of 2010, one shall posit the popular religiosity practiced by the Canela community is deeply marked by traits of marginalization, mostly due to their resistance against the demands of both Church and general society, in a process that ends up to broaden this people's practices of devotion to the saint, as to englobe familial affection and their effort to rescue and maintain memories from the past, thus constituting a Marginal Catholicism. / Doutor

Esta dissertação investigou alguns dos saberes produzidos pelas mulheres negras e velhas nas relações de poder e nos seus relacionamentos. É uma pesquisa qualitativa, para a qual foi utilizada a técnica de entrevista narrativa na coleta dos dados. Foram entrevistadas seis mulheres autodeclaradas negras (pretas e pardas), com idades entre 72 e 86 anos. A análise dos dados é de inspiração Foucaultiana e utilizou os procedimentos que controlam, regulam e delimitam os discursos, desenvolvidos por Foucault em sua obra “A Ordem do Discurso” (2013). Buscou-se interrogar os saberes das negras velhas nas perspectivas do envelhecimento, do trabalho, da sexualidade e da religiosidade, além das relações com alguns discursos hegemônicos dessas temáticas: quais os saberes que eles proporcionam? Com quais polemizam? Com quais se articulam? Quais as estratégias de adesão? Quais as estratégias de resistência? Na temática do envelhecimento, os saberes suscitados foram: “Reconhecimento da diferença”; “Eu não quero ser velha!”; “Depressão: evitar!”; “Fase de conquistas” e “Planos para o futuro”. Em relação ao envelhecimento, observou-se que essas mulheres estão muito bem, contrariando alguns discursos dominantes sobre a compreensão da velhice que, ainda vista como um fardo, fomenta o discurso de horror a essa fase da vida que circula em diversos setores. Na temática do Trabalho, os saberes foram “Potencial laborativo” e “Reconhecimento da diferença no trabalho”, com destaque para o avanço na mobilidade social e educação formal dessas mulheres em relação à geração anterior. Ficou evidente o potencial dessas mulheres, expresso e materializado em suas práticas, nos efeitos de seus discursos que materializam uma condição financeira que as permite viver com mais conforto e qualidade de vida do que a geração que as antecedeu. Elas relatam situações de racismo enfrentadas e como a diversidade de origem, cultural e de classe não era contemplada nas escolas, e o quanto essa discussão sobre diversidade é recente. Na temática da Sexualidade, os saberes foram denominados “Não ao sexo rei”, trazendo um discurso que pode modificar substancialmente as relações de poder e, talvez, constituirse em uma alternativa de resposta à indagação de Foucault (2013) sobre o que há, afinal, de tão perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? E, na temática da Religiosidade, os saberes foram “Ecumenismo” e “Poder da fé”, em que se materializam os efeitos de um discurso acerca da compreensão da importância e dos benefícios de uma experiência religiosa diversa, e do poder da fé para o enfrentamento das adversidades, o qual atua como um fator de proteção contra sentimentos de abandono e solidão e, ao mesmo tempo, fortalece uma visão positiva da vida. / En esta disertación se investigó algunos de los saberes producidos por las mujeres negras y viejas en las relaciones de poder y en sus relacionamientos. Es una investigación cualitativa, para la cual se utilizó la técnica de encuesta narrativa en la recogida de datos. Han sido entrevistadas seis mujeres autodeclaradas negras con edades entre 72 y 86 años. El análisis de los datos se inspiró en Foucault y utilizó los procedimientos que controlan, regulan y delimitan los discursos desarrollados por el teórico en su obra “A Ordem do Discurso” (2013). Se buscó interrogar los saberes de las viejas negras en las perspectivas del envejecimiento, del trabajo, de la sexualidad y de la religiosidad, además de las relaciones con algunos discursos hegemónicos de estas temáticas: cuáles saberes son proporcionados? Con cuáles se polemizan? Con cuáles se articulam? Cuáles con las estrategias de adesión? Cuáles son las estrategias de resistencia? En la temática del Envejecimiento, los saberes suscitados han sido: “Reconocimiento de la diferencia”; “No quiero ser vieja”; “Depresión: evitar!”; “Fase de conquistas” y “Planes para el futuro”. Sobre el envejecimiento, se observó que esas mujeres se encuentran muy bien, contrariando algunos discursos dominantes sobre la comprensión de la vejez que, todavia, es vista como un fardo y fomenta el discurso de horror a esa fase de la vida que transita en diversos sectores. En la temática del Trabajo, los saberes tratados fueran “Potencial laboral” y “Reconocimiento de la diferencia en el trabajo”, dándose relieve al avance en la mobilidad social y en la educación formal de esas mujeres respecto a la generación anterior. Fue evidenciado el potencial de esas mujeres, manifiesto y materializado en sus prácticas, en los efectos de sus discursos que confirman la condición financiera que les permite a ellas vivir con más comodidade y calidad de vida que la generación que las antecedió. Ellas relatan las situaciones de racismo enfrentadas y como la diversidad de origen cultural y de clase no era contemplada en las escuelas, y el cuanto esa discusión sobre diversidad es reciente. En la temática de la Sexualidad, los saberes fueron denominados “No al sexo rey”, conduciendo un discurso que puede modificar de manera sustancial las relaciones de poder y, quizás, constituirse una alternativa de respuesta a la indagación de Foucault (2013) sobre lo que hay, al final, de tan peligroso en el hecho de que las personas hablen y de que sus discursos proliferen indefinidamente? Por fin, en la temática Religiosidad, los saberes tratados han sido “Ecumenismo” y “Poder de la fe”, en que se materializan los efectos de un discurso sobre la comprensión de la importancia y de los beneficios de una experiencia religiosa diversa, y del poder de la fe para el enfrentamiento de las adversidades, el cual actua como un factor de protección contra sentimientos de abandono y soledad y, a la vez, fortalece una visión positiva de la vida.