Made available in DSpace on 2015-04-14T13:21:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 433526.pdf: 1024699 bytes, checksum: 601b2b91759582384ba39de2268a32a1 (MD5) Previous issue date: 2011-07-14 / Esse estudo ? pertinente aos significativos advindos da influ?ncia da religiosidade na velhice para melhor qualidade de vida. O objetivo geral dessa pesquisa foi analisar e compreender o fen?meno da religiosidade e seus benef?cios na vida do idoso. Os dados para constru??o da revis?o de literatura foram coletados a partir de consulta a livros, teses, revistas atuais, artigos, revis?es de literatura, publica??es e pesquisas cient?ficas, selecionados nas seguintes bases eletr?nicas: Bvs, Indexpsi, Lilacs, Pepsic e Scielo, por meio dos unitermos: religiosidade, religi?o, espiritualidade, envelhecimento, idosos, qualidade de vida, coping (enfrentamento) e sa?de. A pesquisa emp?rica segue por pressupostos metodol?gicos qualitativos. Os dados foram analisados qualitativamente pela An?lise de Conte?do de Bardin. O estudo foi realizado na cidade de Goi?nia - GO, com amostra composta por 7 participantes, com idade entre 67 e 83 anos. Utilizou-se ficha de dados sociodemogr?ficos, e question?rio semi-estruturado. Constatou-se religiosidade vinculada a entidade religiosa. Migra??o de (85%) do catolicismo o para outras religi?es de filosof?a crist?. As pr?ticas religiosas pessoais como ora??o, leitura da B?blia s?o fundamentais para sustento da religiosidade. Idosos religiosos possuem facilidade para agrega??o social, integra??o em suas atividades e grupos sociais, maior capacidade de enfrentamento, sentido para a vida, bem-estar, comprometimento com pr?ticas salutares, sentimentos positivos, menor incid?ncia de h?bitos prejudiciais. Por fim, concluiu-se: a religiosidade contribui para melhor qualidade de vida

Esta dissertação investigou alguns dos saberes produzidos pelas mulheres negras e velhas nas relações de poder e nos seus relacionamentos. É uma pesquisa qualitativa, para a qual foi utilizada a técnica de entrevista narrativa na coleta dos dados. Foram entrevistadas seis mulheres autodeclaradas negras (pretas e pardas), com idades entre 72 e 86 anos. A análise dos dados é de inspiração Foucaultiana e utilizou os procedimentos que controlam, regulam e delimitam os discursos, desenvolvidos por Foucault em sua obra “A Ordem do Discurso” (2013). Buscou-se interrogar os saberes das negras velhas nas perspectivas do envelhecimento, do trabalho, da sexualidade e da religiosidade, além das relações com alguns discursos hegemônicos dessas temáticas: quais os saberes que eles proporcionam? Com quais polemizam? Com quais se articulam? Quais as estratégias de adesão? Quais as estratégias de resistência? Na temática do envelhecimento, os saberes suscitados foram: “Reconhecimento da diferença”; “Eu não quero ser velha!”; “Depressão: evitar!”; “Fase de conquistas” e “Planos para o futuro”. Em relação ao envelhecimento, observou-se que essas mulheres estão muito bem, contrariando alguns discursos dominantes sobre a compreensão da velhice que, ainda vista como um fardo, fomenta o discurso de horror a essa fase da vida que circula em diversos setores. Na temática do Trabalho, os saberes foram “Potencial laborativo” e “Reconhecimento da diferença no trabalho”, com destaque para o avanço na mobilidade social e educação formal dessas mulheres em relação à geração anterior. Ficou evidente o potencial dessas mulheres, expresso e materializado em suas práticas, nos efeitos de seus discursos que materializam uma condição financeira que as permite viver com mais conforto e qualidade de vida do que a geração que as antecedeu. Elas relatam situações de racismo enfrentadas e como a diversidade de origem, cultural e de classe não era contemplada nas escolas, e o quanto essa discussão sobre diversidade é recente. Na temática da Sexualidade, os saberes foram denominados “Não ao sexo rei”, trazendo um discurso que pode modificar substancialmente as relações de poder e, talvez, constituirse em uma alternativa de resposta à indagação de Foucault (2013) sobre o que há, afinal, de tão perigoso no fato de as pessoas falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? E, na temática da Religiosidade, os saberes foram “Ecumenismo” e “Poder da fé”, em que se materializam os efeitos de um discurso acerca da compreensão da importância e dos benefícios de uma experiência religiosa diversa, e do poder da fé para o enfrentamento das adversidades, o qual atua como um fator de proteção contra sentimentos de abandono e solidão e, ao mesmo tempo, fortalece uma visão positiva da vida. / En esta disertación se investigó algunos de los saberes producidos por las mujeres negras y viejas en las relaciones de poder y en sus relacionamientos. Es una investigación cualitativa, para la cual se utilizó la técnica de encuesta narrativa en la recogida de datos. Han sido entrevistadas seis mujeres autodeclaradas negras con edades entre 72 y 86 años. El análisis de los datos se inspiró en Foucault y utilizó los procedimientos que controlan, regulan y delimitan los discursos desarrollados por el teórico en su obra “A Ordem do Discurso” (2013). Se buscó interrogar los saberes de las viejas negras en las perspectivas del envejecimiento, del trabajo, de la sexualidad y de la religiosidad, además de las relaciones con algunos discursos hegemónicos de estas temáticas: cuáles saberes son proporcionados? Con cuáles se polemizan? Con cuáles se articulam? Cuáles con las estrategias de adesión? Cuáles son las estrategias de resistencia? En la temática del Envejecimiento, los saberes suscitados han sido: “Reconocimiento de la diferencia”; “No quiero ser vieja”; “Depresión: evitar!”; “Fase de conquistas” y “Planes para el futuro”. Sobre el envejecimiento, se observó que esas mujeres se encuentran muy bien, contrariando algunos discursos dominantes sobre la comprensión de la vejez que, todavia, es vista como un fardo y fomenta el discurso de horror a esa fase de la vida que transita en diversos sectores. En la temática del Trabajo, los saberes tratados fueran “Potencial laboral” y “Reconocimiento de la diferencia en el trabajo”, dándose relieve al avance en la mobilidad social y en la educación formal de esas mujeres respecto a la generación anterior. Fue evidenciado el potencial de esas mujeres, manifiesto y materializado en sus prácticas, en los efectos de sus discursos que confirman la condición financiera que les permite a ellas vivir con más comodidade y calidad de vida que la generación que las antecedió. Ellas relatan las situaciones de racismo enfrentadas y como la diversidad de origen cultural y de clase no era contemplada en las escuelas, y el cuanto esa discusión sobre diversidad es reciente. En la temática de la Sexualidad, los saberes fueron denominados “No al sexo rey”, conduciendo un discurso que puede modificar de manera sustancial las relaciones de poder y, quizás, constituirse una alternativa de respuesta a la indagación de Foucault (2013) sobre lo que hay, al final, de tan peligroso en el hecho de que las personas hablen y de que sus discursos proliferen indefinidamente? Por fin, en la temática Religiosidad, los saberes tratados han sido “Ecumenismo” y “Poder de la fe”, en que se materializan los efectos de un discurso sobre la comprensión de la importancia y de los beneficios de una experiencia religiosa diversa, y del poder de la fe para el enfrentamiento de las adversidades, el cual actua como un factor de protección contra sentimientos de abandono y soledad y, a la vez, fortalece una visión positiva de la vida.

Os estudos sobre religiosidade no Brasil tem revelado, nos últimos anos, a importância da internet para grupos religiosos, interessados nas oportunidades de convivência, na troca de informações e conhecimentos litúrgicos, na oferta de serviços, na captação e conversão de novos adeptos, no combate a outras denominações e na articulação política inter-religiosa. Eles evidenciam a grande diversificação dos usos religiosos que se pode atribuir aos meios digitais, resignificando no ciberespaço a transmissão do sagrado segundo as especificidades das distintas religiosidades. No entanto, este campo de observação e de estudos tem se voltado especialmente para a análise de grupos hegemônicos no mercado religioso on-line brasileiro, como católicos, evangélicos e espíritas, em detrimento da participação de grupos minoritários. O objetivo do presente trabalho, nesse sentido, é contribuir para avançar nessa área ainda pouca explorada das pesquisas sobre a presença das religiões afro-brasileiras no ciberespaço e ressaltar as ligações desse fenômeno com as recentes disputas no interior do campo afro-religioso brasileiro, em especial, dentro do grupo de tradição iorubá. / Studies on religiosity in Brazil has revealed, in recent years, the importance of the internet for religious groups, interested in opportunities for coexistence, in the exchange of information and knowledge, in liturgical service offering, in attracting and converting new adherents, in fighting other denominations and inter-religious policy articulation. They demonstrate the great diversification of religious usages can assign to digital media, re-meaning in cyberspace sacred transmission according to the specificities of the different religions. However, this observation and field studies have turned especially for the analysis of hegemonic groups in religious Brazilian online market, as catholics, evangelicals and spiritists, to the detriment of participation of minority groups. The purpose of this study, therefore, is to contribute to progress in this area still little exploited of the research on the presence of Afro-Brazilian religions in cyberspace and emphasize the links this phenomenon with the recent disputes within the Brazilian afro- religious field, in particular, within the group of Yoruba tradition.

Esta dissertação trata da poética de Adélia Prado. Procurei destacar, dentro da vasta obra da autora, sua ligação com o divino a partir da dessacralização de uma linguagem que a este se atribui. A meu ver, a poeta transfere para o cotidiano toda a carga semântica relativa ao sagrado: espiritualiza o concreto e daí constrói sua abstração, reformulando a escrita do corpo originalmente marcada pala imagem de pecado. O corpo representa a possibilidade de concretização da experiência com o divino. Assim, surge uma linguagem que se dobra sobre si mesma e recompõe seus significados para satisfazer as necessidades de um gênero híbrido evidenciado pelo trânsito entre o poético e o prosaico / The subject of this dissertation is Adélia Prados poetics in relation to the modernity that surrounds it. I tried to point out, inside the vastness of the author's work, its connection to the divine, starting with the desacralization of the language that involves it. In my point of view, the poet transfers to the daily, to the ordinary, all significations concerning the sacred: she spiritualizes the concrete and from there builds the concept of abstract. Therefore, she reformulates the writing of the body, originally marked with the image of the sin, so that the body represents the possibility of concretion of the experience with the holy. Thus, emerges a language that folds on itself and restructures its meanings to satisfy the needs of a hybrid sort of genre, made evident by the fusion between the lyrics and the prose

Lançando um olhar sobre a saga dos imigrantes ucranianos e de seus descendentes na comunidade de Iracema, em Itaiópolis Santa Catarina, temas como identidade cultural e diáspora são abordados, além de um estudo sobre a dádiva na modernidade, relacionado ao fato das pêssankas serem dadas como presentes na Páscoa para parentes e amigos. A simbologia dos elementos visuais que compõem a pintura da pêssanka também é analisada, junto à forma tradicional de pintura e a outras formas que estão surgindo, demonstrando aspectos de inovação na tradição / Looking over the saga of the Ukrainian immigrants and their descendants in the Iracema community, in Itaiópolis Santa Catarina, themes as cultural identity and Diaspora are treated, besides a study on the gift in the modernity, related to the fact of pysanky being given at Easter to relatives and friends. The symbology of the visual elements that compounds the pysanky paintings is also analyzed, along with the traditional way of painting and other forms coming out, demonstrating aspects of innovation in the tradition

O estudo da religião e da religiosidade é fundamental para a compreensão da formação da cultura brasileira suas práticas e representações. No aprofundamento da análise sobre a questão da construção de novas identidades pelos africanos e seus descendentes forjadas no contexto da escravidão na colônia portuguesa na América , as irmandades leigas de negros podem ser tomadas como espaços de devoção e sociabilidade. Portanto, a presente pesquisa teve como objeto de estudo as irmandades leigas de negros na cidade de São Paulo, durante a segunda metade do século XVIII e o século XIX. Partindo de aportes teóricometodológicos oferecidos pela história cultural, o estudo teve como objetivo apreender o cotidiano no interior destas associações e, a partir dele, o encontro das culturas africanas e européias que ali ocorreram, bem como compreender as alianças forjadas e os laços de solidariedade criados na intercessão dessas diversas relações sociais e culturais. Acredito que a análise das fontes e da bibliografia selecionada possibilitou compreender um pouco mais o universo social e cultural dos africanos e seus descendentes na cidade de São Paulo, bem como os códigos culturais compartilhados entre as culturas africanas e a européia, no decorrer dos séculos XVIII e XIX. / The study of the religiosity is fundamental to the understanding of the Brazilian culture constitution - its practices and representations. To a deeper analysis about the construction of new identities by the Africans and theirs descendents forged in the context of slavery in the American Portuguese colony the lay brotherhoods of blacks can be taken as spaces of devotion and sociability. With that in mind,. this research had as object the Black lay brotherhoods in the city of Sao Paulo during the second half of the XVIIIth century and the XIXth century, and as a theoretical departure the principles of the cultural history. In that way, the study aim to apprehend the daily life of these associations, the encounter of African and European cultures present in it, and the partnerships and the links of solidarity created by t he intercession of the many cultural and social relations that happened there. l believe that the analysis of the documentation and of the selected bibliography took to a better understanding of the cultural and social world of Africans and their descendents living in the city of São Paulo, as well as the cultural codes shared by Brazilian and European cultures through XVIIth and XlXth centuries.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Silas Paulo Procopio do Monte.pdf: 627192 bytes, checksum: 139d9a6a40b5c8af865abcfc409d8a8c (MD5) Previous issue date: 2011-08-22 / Igreja Presbiteriana do Brasil / The aim of this dissertation is to investigate and analyze the formation of the subjectivity and the religious praxis of the youth, emphasizing main lines: struggles, violence and mediation. The main lines in this dissertation are related to the finding out of youth struggles and violence manifestations, as well as the meaning of the vision of each one involved in, considering the intrafamily relationship and also their peer interactions. The researching locus covered the intrafamily and the peer mutual interactions in the suburbs of Belo Horizonte city and its metropolitan area. Those areas are an environment of high social risk, worsened by the lack of basic social and public political agendas. With the interest of understanding each religious level of the youth, I take to start two possible observations: the nuclear and the monoparental family formation goes through a crises. Consequently, this has corroborated for weakening of the moral principle and value, producing struggles and violence. To understand the religious phenomeno used four shares the works: To know the Psychology of Religio by Anthony Avila and Adolescents in Conflict by Les Parrott. Surveys and interviews with teens and some social actors. Two studies conducted by the CIA, the statistical reports infractions relative the years of 2009 and 2010 the Court of the State of Minas Gerais. Finally, it will be demonstrated whether the lack of understanding and religious praxis among the youths interfere or not directly on the diverse behaviors, transforming them more vulnerable and violent. It is proposed also possibilities to mediate helping efforts through a supporting network, based on the interpretation of the Youth and Child Statute. / Nessa dissertação tenho como objetivo principal perceber e analisar a constituição da subjetividade e a praxidade religiosa dos adolescentes, priorizando os eixos centrais: conflitos, violências e mediação. Os eixos centrais dessa investigação estão relacionados ao descobrimento das manifestações de conflitos e violências dos adolescentes, bem como seu significado na visão dos principais atores envolvidos, considerando suas interações intrafamiliar e com seus pares. O locus dessa investigação aconteceu no convívio intrafamiliar e na interação com seus pares na periferia da cidade Belo Horizonte e região metropolitana. Essas regiões são de risco social elevado, com o agravante de escassez de políticas públicas sociais básicas. Objetivando compreender cada etapa da religiosidade dos adolescentes, parto de duas observações: a constituição familiar nuclear e a monoparental que passam por crises. Por conseguinte, isso tem corroborado para o enfraquecimento de valores e princípios morais, gerando conflitos e violências. Para compreender esse fenômeno religioso utilizei de quatro ações, as obras: Para Conhecer a Psicologia da Religião de Antônio Ávila e Adolescentes em Conflito de Les Parrott. Pesquisas e entrevistas estruturadas com adolescentes e alguns atores sociais. Duas pesquisas realizadas pelo CIA, dos relatórios estatísticos infracionais referentes aos anos de 2009 e 2010 do Tribunal de justiça do Estado de Minas Gerais. Por fim, demonstrarei se a falta da concepção e práxis religiosa entre os adolescentes interfere diretamente ou não nos mais variados comportamentos, tornando-os mais vulneráveis ou violentos. Proponho também possibilidades de mediar ajudas aos mesmos através da rede de apoio, a partir da leitura aplicativa do Estatuto da Criança e do Adolescente.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:16Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Camila Mendonca Torres.pdf: 1650894 bytes, checksum: 057d88f61d0eda43529562b477cdcea7 (MD5) Previous issue date: 2011-12-06 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The research aimed to evaluate how much the religion (or no experience of it) may correlate to quality of life of healthy young adults of São Paulo through the application of a general questionnaire and instrument for assessing quality of life of the World Health in its short version - the WHOQOL-BREF in three comparison groups: one for protestants, one for atheists and one who call themselves non-religious. As a result, there was a connection between the behavior of believing and not believing, as no significant differences were found showing that the religious / non-religious position is correlated to the quality of life of young people. The group of protestants measured realize greater connection between body, mind and soul, and greater equilibrium and harmony in their lives when compared to other groups. The research shows trends and draws inferences about some issues which suggests that they be examined by future research using different methodologies and points of view. / A pesquisa teve como objetivo avaliar o quanto a religiosidade (vivência ou não dela) pode estar correlacionada à qualidade de vida de jovens adultos saudáveis de São Paulo por meio da aplicação de um questionário geral e do instrumento de avaliação de qualidade de vida da Organização Mundial de Saúde em sua versão breve - a WHOQOL- BREF, em três grupos comparativos: um de protestantes históricos, um de jovens ateus e outro de jovens que se denominam sem religião. Como resultados, verificou-se uma aproximação entre o comportamento do crer e do não crer, já que não foram encontradas diferenças significativas que comprovem que a religiosidade/posição não religiosa está correlacionada à qualidade de vida dos jovens. O grupo dos jovens evangélicos mensurou perceber maior conexão entre corpo, mente e alma, bem como maior equilíbrio e harmonia em suas vidas quando comparados aos outros grupos. A pesquisa aponta tendências e traça inferências sobre algumas questões as quais sugere-se que sejam examinadas através de futuras pesquisas com diferentes metodologias e pontos de vista.

Made available in DSpace on 2016-03-15T19:48:44Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Andre Renato de Barros Navarro.pdf: 3361832 bytes, checksum: 0185b8406c36811bced479dce3374911 (MD5) Previous issue date: 2008-02-21 / Fundo Mackenzie de Pesquisa / The present work aims to comprehend, based on Santa Rita de Cássia s life and trajectory, how the modern women identity has been built and socially appropriated by the medieval religion. During Santa Rita de Cassia s life, her body and desires never belonged to her since she wished to be a nun but her parents obliged her to get married. Once married, she subjected to her husband because of her children. As a widow, she preferred to see her own children dead than see them seek revenge. She committed herself to a religious life demonstrating clearly that, tormented by flesh desire, needed to fight against the devil that presented himself as a desired man. The desire of her existence was denied by her parents, her husband, her family and in the Coventry, where her toughest struggle happened, her search to become a acceptable woman for God. This research is committed to understanding a phenomenon that happens in the countryside of Minas Gerais in a city called Cassia. In this city there are people devoted to the saint, mostly females, and all of them live a life that is a sequence of facts related to the history of Santa Rita de Cassia: a life of acceptance and subjection to the fatality of the Holy. Their main reason of existence is the belief and the miracles, elements that facilitate both the acceptance and the subjection of the life they have. / O presente trabalho busca compreender como a identidade da mulher moderna foi sendo construída e apropriada socialmente pela religião medieval, a partir da história de Santa Rita de Cássia. Em sua trajetória de vida, seu corpo e seu desejo nunca lhe pertenceram, uma vez que, desejando entrar para a vida religiosa, seus pais optaram por lhe darem em casamento. Casada, se sujeitou aos caprichos de seu marido por causa dos filhos. Viúva, não conseguiu conter o ímpeto de vingança que brotava no coração dos filhos, preferindo vê-los mortos a serem vingadores. Abraçou a vida religiosa numa clara demonstração que, atormentada pelo desejo, precisava lutar contra o demônio que se apresentava na forma de um homem a ser desejado. O desejo de sua existência lhe foi negado pelos pais, pelo marido, pela família e na clausura pois, ali travou uma de suas lutas mais ferrenhas, numa busca evidente de ser o objeto de desejo do seu Deus. Sem tal compreensão não seria possível mergulhar numa cidade do interior de Minas Gerais, Cássia, no sudoeste mineiro, para compreender o fenômeno sobre o qual a pesquisa se detém. Nesta cidade há alguns personagens masculinos e, em sua grande maioria, personagens femininas, sendo todos devotos de Santa Rita. Todos estes trazem inscritas em sua trajetória de vida uma seqüência de fatos e ocorrências tal qual o descrito naquela história medieval: uma vida de aceitação e sujeição à fatalidade do divino. O existir é calcado na crença e no milagre, elementos que atenuam essa sujeição e facilitam sua aceitação.

Submitted by admin tede (tede@pucgoias.edu.br) on 2017-10-30T18:27:46Z No. of bitstreams: 1 ROSINALDA CORRÊA DA SILVA SIMONI.pdf: 5461832 bytes, checksum: e0a2ee6be0ad7669b54f0565e0f4a813 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-30T18:27:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ROSINALDA CORRÊA DA SILVA SIMONI.pdf: 5461832 bytes, checksum: e0a2ee6be0ad7669b54f0565e0f4a813 (MD5) Previous issue date: 2017-08-16 / 1097/5000 This research had as a general objective to identify the cultural and identity references of Congadeiros of Vila João Vaz (CVJV) through the memory and the traditions that are in the collective practice of the Congada, as well as to understand how such identity references can contribute to legitimize the culture Afro-Goiana. The Congada is already in the third generation and the dedication and faith of the Congadeiros, perceptible during the festivities, demonstrate that the party has become a cultural patrimony. The way in which they relate to each other and to this cultural manifestation has made it grow each year. This research is linked to the research line Culture and Symbolic Systems, especially in what refers to cultural studies that involve the construction of historical memory. In this perspective, the line of research adopted allows us to approach a dynamic conception of history, culture and tradition as legitimating an Afro-religious identity that is part of the cultural heritage, the Congada, preserving the festive memory of this manifestation of popular religiosity. / Esta pesquisa teve como objetivo geral identificar as referências culturais e identitárias dos Congadeiros da Vila João Vaz (CVJV) por meio da memória e das tradições que se encontram na prática coletiva da Congada, como também compreender como tais referências identitárias podem contribuir para legitimar a cultura afro-goiana. A Congada já está na terceira geração e a dedicação e a fé dos Congadeiros, percepctível durante os festejos, demonstram que a festa se tornou um patrimônio cultural. A maneira com a qual eles se relacionam entre si e com essa manifestação cultural tem feito com que ela cresça a cada ano. Esta investigação vincula-se à linha de pesquisa Cultura e Sistemas Simbólicos, sobretudo no que se refere aos estudos culturais que envolvem a construção da memória histórica. Nesta perspectiva, a linha de pesquisa adotada permite abordar uma concepção dinâmica da história, da cultura e da tradição como legitimadoras de uma identidade afro-religiosa que faz parte do patrimônio cultural, a Congada, resguardando a memória festiva dessa manifestação da religiosidade popular.