Tese (doutorado) - Universidade Federal de Santa Catarina, Centro de Filosofia e Ciências Humanas. Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social. / Made available in DSpace on 2013-12-05T21:53:01Z (GMT). No. of bitstreams: 1 265563.pdf: 17409441 bytes, checksum: d69187a42808ae9a7e3894d6c0e3a70d (MD5) Previous issue date: 2009 / Esta pesquisa teve como objetivo compreender a historicidade dos Ava-Guarani (Nhandeva) da Terra Indigena de Oco'y (PR), suas formas de organizacao social, politica e religiosa. Esse grupo indigena apresenta uma trajetoria de deslocamentos estimulados por visitas a parentes, por uma disciplina religiosa que proclama a busca da Terra-Sem-Mal (lugar cosmologico ao mesmo tempo que geografico), mas tambem como consequencia do contato com a sociedade ocidental, como no caso da construcao da Usina Hidreletrica de Itaipu, que provocou o deslocamento da area onde habitava, alagada com a construcao dessa usina. Objetivou assim reconstituir a visao que estes indigenas tem de sua historia (tanto os referentes aos deslocamentos, como os de suas formas vida social no passado), feito a partir da "memoria nativa" acessada atraves do levantamento de genealogias, de conversas / entrevistas com os Ava-Guarani desta area indigenas, especialmente com as pessoas mais antigas (aquelas que tem uma memoria viva dos acontecimentos) e com as liderancas indigenas. A questao teorica inicial voltava-se para as formas de organizacao politica desse grupo indigena, tendo como premissa a constatacao de Pierre e Helene Clastres (1974 e 1978) de uma tensao estrutural entre as esferas politica e religiosa - tida como tipica da sociedade Tupi-Guarani . e a questao de que se ela se revela em Oco.y e, se sim, a observacao de como esta se articula com os novos contextos vividos por este povo indigena. Entretanto, a perspectiva de futuro dos Ava-Gaurani observada durante o trabalho de campo fez com que este trabalho questionasse a literatura etnologica sobre os Guarani que afirma que eles tem uma temporalidade ciclica e que sao pessimistas em relacao ao futuro, em funcao de sua perspectiva cataclismica (Nimunendaju, 1914; Metraux, 1967). Os Ava-Guarani de Oco.y diferenciam-se deste modelo etnologico na medida em que apresentam projetos para o futuro que provam que eles nao esperam resignadamente o proximo cataclismo. Eles afirmam que a terra ira queimar, mas nao por um designo divino e sim devido as devastacoes provocadas pelos ¡°brancos¡± que deixam a terra sem protecao. A conclusao desta tese gira em torno da constatacao da co-existencia de diversas temporalidades, especialmente representadas pelas especificacoes e inter-relacoes das esferas da religiosidade e da polica. This research had as objective to understand the historicity of Ava-Guarani (Nhandeva) from Indigenous Land of Oco.y (PR), their manners of social, political and religious organization. This indigenous group presents a trajectory of dislocations stimulated by visits to relatives, by a religious discipline that proclaim the search of ¡°Terra-sem-Mal¡± (cosmological place in the same time that geographical place) but also as consequence of contact with the western society, as in the case of building of Hydroelectric Power Plant of Itaipu, that provoked the dislocation of the area where they lived, flooded with the building of this Hydroelectric Power Plant. Thus, it had as objective reconstitute the sight that these indigenous has of their history (as those regarding for the dislocations as also those of their manner of social life in the past) done since the ¡°native memory¡± accessed through of the genealogy.s survey, of the talk / interview with the Ava-Guarani of this indigenous area, specially with the oldest peoples (those that has a live memory of events) and with the indigenous leadership. The initial theoretical question faced the manners of political organization of this indigenous group, having as premise the thesis of Pierre and Helene Clastres (1974 and 1975) of a structural tension between the political and religious spheres . had as typical of Tupi-Guarani society . and the question of if it reveal itself in Oco.y and, if yes, the observation of how this articulate itself with the news contexts lived by this indigenous people. In the meantime, the Ava Guarani.s perspective of future observed during the fieldwork did with that this work asked the ethnological literature about the Guarani that state they has a cyclical temporality and that they are pessimists in relation to future, in function if their cataclysmic perspective (Nimuendaju, 1914 e Metraux, 1967). The Ava-Guarani of Oco.y, because they differentiate themselves of this ethnological model when present projects for the future. This prove that they don.t wait resigned the next cataclysm. They state that the Earth will burn, but not by a divine designation and yes due to the devastation provoked by the ¡°whites¡± that leave the Earth without protection. The conclusion of this thesis to revolve around the statement of co-existence of different temporalities, specially represented by of specifications and inter-relation of political and religious spheres.

Examinamos, neste trabalho, o sentido do termo "pobre" na obra O princípio misericórdia de Jon Sobrino, a partir do pensamento do sociólogo Pierre Bourdieu. A ideia do pobre como sacramento de Deus vem sendo transmitida por longa tradição. Essa tradição volta a aparecer no cristianismo profético da teologia da libertação especialmente em Jon Sobrino. Procurei inferir subsídios para uma nova hermenêutica do pobre, não mais como uma categoria sociológica, porém como sacramento. A razão simbólica em Jon Sobrino se caracteriza pela gratuidade, sua luta simbólica tenta mudar as categorias de percepção e apreciação do mundo social, as esruturas cognitivas e de avaliação. Quatro momentos dão estrutura a esta dissertação. O primeiro enfocará as questões de ordem teórico-metodológica da pesquisa, especificamente a teoria do poder simbólico, espaço social e violência simbólica em Pierre Bourdieu, que serão utilizadas para compreender o conteúdo da categoria "pobre" em Jon Sobrino. O segundo momento verificará os possíveis sentidos do termo pobre a partir da teoria da dominação simbólica em Pierre Bourdieu. No terceiro momento, analisaremos as diversas representações sobre a pobreza, na produção de alguns teólogos da libertação na América latina, articulando com o sentido dado por Jon Sobrino. E, por fim, no quarto momento, verificaremos as transformações semânticas do termo pobre em O Princípio Misericórdia

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:28Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000437809-Texto+Completo-0.pdf: 969124 bytes, checksum: e141d8ddf1a876f281e6ee1e76d5061e (MD5) Previous issue date: 2012 / Since the globalization advent of a world of time change, we envision a climate of injustice, in which the life created by God is despised in favor of profit. In a time marked by carelessness and threat of scarcity and privatization of the natural resources, humanity and Earth feel the drama of climate changes. Therefore, it has been time of wondering about faith in God the Creator. What do the Christian Churches state and do and/or what could/should they say and do in face of environmental issues? Then, with that concern, we devoted to research the ecotheology of the World Council of Churches (WCC). This research has as argument the practical and reflexive experience of WCC about the interaction of ecology with justice and peace since the world ecumenical call of Seul in 1990. We also seek to do a counterpoint with the ecotheology by Leonardo Boff and the experience of the Ecology Pastoral of CNBB Sul 3. Moreover, following the logic of the see-judge-act method, this dissertation intends to demonstrate the transversality of ecology of the world ecumenical movement connected to WCC. This study is focused on the document of the Justice, Diakonia and Responsibility with Creation program, more specifically the Eco-Justice project of the Commission of the Churches on International Affairs of WCC. Eco-Justice is the consonance of a long tradition of WCC in approaching the transversal relations among Justice, Peace and Integrity of Creation. WCC makes a Bible rereading and, under an ecological light, with an attentive perceiving of both Earth and poverty prophecy, has been calling churches to reassume their alliance of justice, love and peace with God the Creator and the Defender of Life. / Desde o advento da globalização de um mundo em mudança de época, persentimos um clima de injustiças, onde a vida criada por Deus é vilipendiada em nome do lucro. Num tempo marcado pelo descuido e ameaças de escassez e privatização dos recursos naturais, a humanidade e a Terra sentem o drama das mudanças climáticas. Já vem sendo, portanto, hora de se perguntar pela fé no Deus Criador. O que as igrejas cristãs dizem e fazem e/ou o que mais elas poderiam e deveriam dizer e fazer frente aos problemas ambientais? Pois, foi com esta preocupação que nos empenhamos em pesquisar a ecoteologia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Esta pesquisa tem como argumento a experiência prática e reflexiva do CMI sobre ecologia em interação com justiça e paz, a partir da convocatória ecumênica mundial de Seul, em 1990. E, também procuramos fazer contraponto com a ecoteologia de Leonardo Boff e a experiência da Pastoral da Ecologia CNBB Sul 3. E na lógica do método Ver-Julgar-Agir, esta dissertação procura demonstrar a trasnversalidade da ecologia do movimento ecumenico mundial ligado ao CMI. A pesquisa está focada nos documentos do programa “Justiça, Diaconia e Responsabilidade com a Criação”, mais especificamente o projeto “Ecojustiça”, da Comissão de Assuntos Internacionais do CMI. Ecojustiça é a consonância de uma longa tradição do Conselho Mundial de Igrejas em abordar as relações transversais entre Justiça, Paz e Integridade da Criação (JPIC). O CMI faz uma releitura da Bíblia e, num olhar ecológico, com uma atenciosa escuta da profecia da Terra e dos pobres, vem chamando as igrejas a reassumirem sua alinaça de justiça, amor e paz com Deus criador e defensor da Vida.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:14Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000422700-Texto+Completo-0.pdf: 858503 bytes, checksum: 9daf4437aa3708238a405ee379223546 (MD5) Previous issue date: 2009 / This dissertation intends to study the principle of love as the moral life of the Christian view of Deus Caritas est. The current situation is changing, change, affecting people in all aspects of life. In times of post-modernity or hyper, love becomes central to a new position in society. We see in the media and in various sectors of society the return of the theme of ethics and morality. Difficulties and challenges to society of all times and presented today is no different. Christian morality may be the mediator practice of faith. We reflect on the ethics and morality, about the values and standards to people and to guide our actions. It is necessary a global ethic. We will review the semantics of the word eros and agápe. The inseparability of love for God and neighbor. The need for the charitable activities of the Church. Christian morality is structured in love, in love Trinity, because this is the source and goal of moral action. True agápe should always bear fruit. Find live the golden rule - do not do to anyone what you do not want you to do - is to live the Natural Law, which is rooted in agápe. / Essa dissertação se propõe a estudar o amor como princípio da vida moral do cristão à luz da Deus Caritas est. A situação atual é de mudanças, transformações que atingem as pessoas em todos os aspectos da vida. Em tempos de pós-modernidade ou hipermodernidade, o amor torna-se fundamental para uma nova postura em sociedade. Vê-se na mídia e em vários setores da sociedade o retorno do tema da ética e da moral. Impasses e desafios, em todas as épocas, apresentaram-se e hoje não é diferente. A moral cristã pode ser a mediadora prática da fé. Precisamos refletir sobre a ética e a moral, sobre os valores e normas comuns aos povos e que orientem as nossas ações. Faz-se necessário uma ética mundial. Analisar-se-á a semântica da palavra eros e agápe; a inseparabilidade entre amor a Deus e ao próximo; a necessidade da ação caritativa da Igreja. A moral cristã estrutura-se no amor, no amor Trinitário, pois este é fonte e meta do agir moral. O verdadeiro agápe deve sempre produzir frutos. Procurar viver a regra de ouro – não faças a ninguém o que não queres que te façam – é viver a Lei Natural, que está alicerçada neste agápe.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:20Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000415106-Texto+Completo-0.pdf: 443189 bytes, checksum: 5750d60e858796a49b4b968c2ba4b536 (MD5) Previous issue date: 2009 / This study has aimed at analyzing the situation of marrige and family in view of the strong process of secularization that these institutions have been undergoing. The ideology of gender has especially hit these two institutions very hard. The Magistery of Pope John Paul II and the Joseph Kentenich’s work point to the christian view of the roles of man and woman in matrimony and family: it is in the sacrament of matrimony that love between a man and a woman is fully accomplished, regarding the building up of the family. Under the inspiration of the Family of Nazareth, by fruitful and permanent dialogue, these institutions make up the domestic church and the Civilization of Love. If the ground of the Church is the family, then the Civilization of Love is the ground of the Church. / Através de uma análise de conjuntura do matrimônio e da família constata-se que estas instituições sofreram e sofrem muitos ataques através do processo de secularização. A ideologia de gênero se abate de modo especial sobre estas instituições. Na perspectiva do ensinamento de João Paulo II e na obra de José Kentenich apresenta-se uma visão cristã do homem e da mulher no matrimônio e na família. É no sacramento do matrimônio que o amor entre um homem e uma mulher encontra sua plena realização para a edificação da família. Inspirando-se na Família de Nazaré, participando da Eucaristia, em diálogo fecundo e permanente, estas instituições constroem a Igreja doméstica e a Civilização do Amor. Matrimônio e família estão intimamente unidos com a Civilização do Amor. Se a primeira via da Igreja é a família, a Civilização do Amor é a via da Igreja.

Made available in DSpace on 2013-08-07T19:11:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000407895-Texto+Completo-0.pdf: 571462 bytes, checksum: d3ff70bdf62035f059085d37aa8901bb (MD5) Previous issue date: 2008 / The suffering is part of contingent life of the Creation. By this reason it is inevitable to lift up the question: Where is God when we are suffering? The Christian faith holds its reason for being in Christ – the Crucified-Resurrect. In the passion, the Sun of God suffers historically the death in the abandonment by the Father. God seems to turn out to be apathetic and even sadist towards the suffering. Jürgen Moltmann, at approaching the theological dimension of the Christ’s suffering, finds out that both Judaic and Christian tradition, since their origins, profess their faith in an apathetic and impassive God. Against this vision, Moltmann suggests a revolution on the concept of God based on the Trinitarian thought. Under this point of view, the Christ’s suffering is the God’s suffering. For the author, in the Passion, the Father did not abandon the Sun, but rather, together with the Holy Spirit, He shared the Sun’s suffering through a loving and free donation of himself. This theology shows up that the God of the Christian faith is not apathetic, but a compassionate God, once that he does not abandon his creation to the suffering. The shout of every creature that suffers unfairly is the shout of God himself. As well as the Judaic and Christian faith’s God make himself know as a compassionate God, it is proposed that each person, and the most of all Christian people, assumes the attitude of compassion as model to be followed by who has passion for life. / O sofrimento faz parte da vida contingente da criação. Diante dele torna-se inevitável a questão: Onde está Deus quando sofremos? A fé cristã tem sua razão de ser em Cristo, o Crucificado-Ressuscitado. Na paixão, o Filho de Deus, historicamente, sofre a morte no abandono do Pai. Deus parece se revelar apático e até sádico face ao sofrimento. Jürgen Moltmann, ao abordar a dimensão teológica do sofrimento de Cristo, constata que, tanto a tradição judaica, quanto a cristã, desde sua origem, professou sua fé num Deus apático/impassível. Contestando essa visão, propõe uma revolução no conceito de Deus baseado no pensamento trinitário. Assim, compreendido trinitariamente, o sofrimento de Cristo é o sofrimento de Deus. Para o autor, na Paixão, o Pai não abandona o Filho, mas, em amorosa e livre entrega, compartilha, com o Espírito Santo, de seu sofrimento. Essa teologia demonstra que o Deus da fé cristã não é apático, mas compassivo. Deus não abandona sua criação à mercê do sofrimento. O clamor de toda criatura que sofre injustamente é o clamor do próprio Deus. E, assim como o Deus da fé judaica e cristã se manifesta compassivo, é proposto às pessoas, sobretudo aos cristãos, assumirem a atitude de compaixão como paradigma de quem tem paixão pela vida

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:45:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000401824-Texto+Completo-0.pdf: 422365 bytes, checksum: 21b176ddfd846e782856c3c641fde387 (MD5) Previous issue date: 2008 / A Igreja Eletrônica é uma realidade concreta que surge no contexto pós-moderno, na contemplação das imagens, dentro de um mundo globalizado, técnico e espetacular. Ela é aqui analisada como fenômeno imagético e de comunicação. A TV Brasileira se torna palco e púlpito de novos atores religiosos, especialmente os pastores neopentecostais, que acreditam na força desse instrumento eficaz, na conquista de um novo rebanho virtual. O país já produz seus profetas midiáticos, não necessitando mais migrar do norte da América. As igrejas desfilam na passarela televisiva. A Igreja Internacional da Graça, por meio de seu fundador R. R. Soares, mostra sua força e sua capacidade de manter-se no ar, por meio de um programa diário na Rede Bandeirantes de Televisão. A análise de sua estratégia, por meio de alguns programas, na perspectiva de autores contemporâneos, aponta para importantes conclusões a respeito da pedagogia e metodologia carismática neopentecostal. A força midiática o torna cada vez mais forte. Procuramos responder a essa questão: em que medida a utilização da mídia televisiva é importante como novo púlpito da fé e captação de adeptos para a Igreja Internacional da Graça.

Made available in DSpace on 2013-08-07T18:49:45Z (GMT). No. of bitstreams: 1 000400342-Texto+Completo-0.pdf: 1488010 bytes, checksum: 6760f2d9164c1ea42d0a25fbe29c82d0 (MD5) Previous issue date: 2007 / In their curricula, confessional institutions of superior education present as subject the so – called religious culture or something equivalent. It is a formal locus by which institutional ideas are known by the students. Generally it follows the logic of the fragmentation of the knowledge, culminating in hiperspecialization. Here we see one of the principal difficulties. On account of the subjects more and more directed to specific areas, the validity of the religious instruction is called into question. The principal problem we don’t find in the approach of religious subjects but in the focus of superior education which intends to the preparation and provision for a profession. The pragmatism, encouraged by a epistemological principle and by a tradition rooting in the development of the society and its culture, doesn’t look the human being, also in superior education, in its integrity. Concepts like culture, religion and education are present pointing to a general problematization which compels to a new viewpoint aiming at a new understanding obtained by means of dialogue with other authors, documents of the Catholic Church and the so – called International Federation of the Catholic Universities. Starting from the fact that university’s evolution takes place according to the paradigm of the modernity, characterized by fragmentation as well as by rational empirism, without a focus on essential horizons and dimensions of the human being, our purpose is to present the religious culture as an integrating space, placing it as a epistemic area in the confluence of theological, philosophical, scientific and religious knowledge.We focus on the construction of trainings to be developed in our subject and the relation of these areas with others of the knowledge, in order to respect and to support the search of life’s meaning, deepening the understanding about the importance of religious culture in the university with indicators directing the efforts toward possible proposals for their adequation to the present educational context as an integration space. / Instituições Confessionais de Ensino Superior apresentam, em seu Currículo, a disciplina de Cultura Religiosa ou equivalente. É um espaço formal, no qual o ideário institucional chega a todos os alunos. Segue, normalmente, a lógica do fracionamento do conhecimento que resultou na hiperespecialização. Aqui reside uma de suas principais dificuldades. Num contexto em que as disciplinas estão voltadas, sempre mais, para áreas específicas, a disciplina de Cultura Religiosa, vê questionada sua validade. O problema fundamental não está na abordagem de temas religiosos, mas no foco da educação superior, vista como municiamento e preparação direta para o exercício profissional. O pragmatismo, estimulado por um princípio epistemológico, e uma tradição sócio-cultural que o reforça, não se preocupa, também na educação superior, com o ser humano inteiro. Conceitos diversos como os de cultura, religião e educação estão envolvidos, levando a uma problematização geral que obriga a repensá-los em vista a uma nova compreensão, o que fazemos em diálogo com diversos autores, documentos da Igreja Católica e da Federação Internacional das Universidades Católicas. Partindo da constatação de que a evolução da universidade se dá no paradigma da modernidade, marcado pela fragmentação e por um racionalismo empirista, obliterando horizontes e dimensões essenciais do ser humano, nos propomos mostrar a disciplina de Cultura Religiosa como um espaço integralizador da educação, situando-a, como campo epistêmico, na confluência do conhecimento teológico, filosófico, científico e religioso.Indagamos sobre as construções de aprendizagem a serem desenvolvidas nessa disciplina e a relação dessas com outras áreas de conhecimento, para que se respeite e apóie a busca de sentido para a existência, aprofundando a compreensão sobre a sua relevância na universidade e apresentando indicadores, em vista a possíveis propostas para a sua adequação ao atual contexto educacional, como espaço integralizador.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Ciências da Saúde, 2011. / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-08-03T12:19:17Z No. of bitstreams: 1 2010_HernandaCortesdaRocha.pdf: 817839 bytes, checksum: d97be4acb7c96937559ae086644fe602 (MD5) / Rejected by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com), reason: 5454 on 2011-08-03T12:20:23Z (GMT) / Submitted by Jaqueline Ferreira de Souza (jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-08-03T12:20:52Z No. of bitstreams: 1 2011_HernandaCortesdaRocha.pdf: 817839 bytes, checksum: d97be4acb7c96937559ae086644fe602 (MD5) / Approved for entry into archive by Jaqueline Ferreira de Souza(jaquefs.braz@gmail.com) on 2011-08-03T12:21:41Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2011_HernandaCortesdaRocha.pdf: 817839 bytes, checksum: d97be4acb7c96937559ae086644fe602 (MD5) / Made available in DSpace on 2011-08-03T12:21:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2011_HernandaCortesdaRocha.pdf: 817839 bytes, checksum: d97be4acb7c96937559ae086644fe602 (MD5) / O câncer de mama é uma doença grave de saúde pública e responsável por milhares de mortes. Vários são os fatores de risco para a ocorrência da doença, dentre eles a nuliparidade e a não amamentação, os quais se enquadram as mulheres que optaram seguir a vida religiosa consagrada. Além do que, não se deve desconsiderar aqueles fatores correlacionados a história de vida de cada uma delas, como por exemplo, um familiar de primeiro grau com a doença. A morbimortalidade do câncer de mama é minimizada por meio da realização dos exames preventivos secundários, sendo eles, o autoexame das mamas, o exame clínico das mamas realizado por um profissional habilitado e a mamografia. O objetivo da pesquisa foi contextualizar, utilizando como referenciais teóricos o princípio da autonomia, a Bioética de Intervenção e a Bioética de Proteção, como ocorre a prevenção secundária do câncer de mama em religiosas consagradas católicas, popularmente conhecidas como freiras. O instrumento adotado foi um questionário estruturado autoaplicável em uma amostra de quarenta religiosas consagradas de vida ativa no Distrito Federal, cujas instituições foram indicadas pela Conferência dos Religiosos do Brasil. Do total da amostra, a maioria das mulheres pesquisadas estavam na faixa etária entre 60 a 69 anos e estavam acima da média brasileira quanto ao acesso à universidade. Em relação ao autoexame das mamas, 5% das pesquisadas disseram nunca ter realizado o exame, enquanto 95% já realizaram o mesmo. Concernente ao exame clínico médico, 60% das pesquisadas consideram a visita ao ginecologista importante para todas as mulheres. Quanto à mamografia, 22,5% não realizaram esse exame enquanto 77,5% já o realizaram. Finalmente, 40% das religiosas informaram ter acesso às informações sobre saúde por mais de um meio de comunicação. Conclui-se, portanto, que o grupo estudado têm acesso às informações sobre saúde. Afirma-se ainda que, as mulheres pesquisadas têm ciência da prevenção secundária do câncer de mama. Os resultados satisfatórios do estudo, podem ter ocorrido, pois, as instituições as quais as religiosas consagradas faziam parte foram indicadas por uma instituição da Igreja Católica da qual as mesmas são associadas. De qualquer forma, enfatiza-se que, o assunto deve ser tratado de forma séria com ações concretas nas ações de saúde pública e que o indivíduo seja protegido e tenha o acesso à saúde conforme preconiza a Constituição Federal. _________________________________________________________________________________ ABSTRACT / Breast cancer is a serious public health disease that's responsible for thousands of deaths. There are many risk factors involved on it's occurrence, including nulliparity and not breast-feeding, which are both characteristics of women that have chosen to live a consecrated religious life. Nevertheless, factors related do each of their life histories must also be considered, for example, like having a close relative affected with this illness. The breast cancer morbidity and mortality are reduced by the realization of preventive clinical exams, such as the breast selfexamination, clinical breast exam and mammography. This study objective was to contextualize, through the bioethical references of autonomy, Intervention Bioethics and Protection Bioethics, how catholic consecrated religious women, popularly known as nuns, do the secondary prevention of breast cancer. The instrument adopted was a structured self-applied questionnaire in a sample of forty catholic consecrated religious women in Distrito Federal, whose institutions were indicated by the Conferencia dos Religiosos do Brasil. Among all the subjects, the majority of women surveyed were aged between 60 and 69 years were above the national average in access to university. Towards the breast self-examination, 5% of the subjects informed they've never done the procedure, meanwhile 95% of them have already done it. Regarding the clinical breast exam, 60% of the participants considered visiting a gynecologist something important to all women. On the topic of mammography, 22,5% never done this exam, whereas 77,5% have done it. Finally, 40% of the religious women informed to have access to health information by more than one media. It can be concluded that the study group have access to health information. It is also claimed that the women surveyed are aware of secondary prevention of breast cancer. The satisfactory results of the study could be because the institutions which were part of consecrated religious women were nominated by an institution of the Catholic Church from which they are associated. Anyway, it is emphasized that the matter should be dealt seriously with concrete actions in public health actions and that the individual be protected and have access to health care as recommended by the Federal Constitution.

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