Submitted by Marco Antônio de Ramos Chagas (mchagas@ufv.br) on 2017-03-30T11:19:10Z No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 2710306 bytes, checksum: fb1599b3bdc922cac20be299af10ecee (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-30T11:19:10Z (GMT). No. of bitstreams: 1 texto completo.pdf: 2710306 bytes, checksum: fb1599b3bdc922cac20be299af10ecee (MD5) Previous issue date: 2004-07-30 / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico / Inicialmente estudada como um traço da cultura material pela Antropologia, a moradia ganhou destaque nos planos de desenvolvimento social quando se percebeu que garantia continuidade, permanência e estabilidade à vida familiar da qual é o locus por excelência. Ao longo da história da humanidade, a forma da moradia, nos mais diversos lugares, é influenciada não por causas físicas, mas sim por determinações sociais que dão forma ao ambiente edificado em função de exigências culturais. Constitui não somente o expoente econômico da sociedade, mas, sobretudo, em se tratando de particularidades, é considerada um dos indicativos mais importantes de classe social. Além disso, é uma das manifestações mais típicas das diferentes civilizações através dos tempos e lugares, estando intimamente ligada ao grau de estabilidade dos grupos sociais. Através da história, a moradia vai-se estruturando num sentido ascendente, simultaneamente à evolução, também ascendente, da civilização. No estudo sobre a moradia faz-se necessário compreender a sociedade na qual se insere, pois em cada época é possível registrar uma estreita relação entre os valores de determinado grupo, a cultura, o espírito de solidariedade, os costumes e o aspecto dos lugares de moradia. Foi a partir desta visão, da moradia enquanto manifestação cultural, reflexo do quadro de valores de determinado grupo, que procuramos investigar a moradia rural no contexto da reforma agrária, encontrada no Assentamento Vereda I (GO). Para isso, orientações metodológicas próprias dos estudos antropológicos e o enfoque dado pela sociologia da cultura possibilitaram uma análise da moradia enquanto uma manifestação cultural, um sistema de significação. A interpretação das moradias do Vereda I nos revelou que as relações com a moradia e o entorno edificado se manifestam de maneira intensa, determinada por costumes e usos. É fato que, por meio da construção das moradias, o grupo reforçou os laços internos de proximidade, favorecendo a sociabilidade vicinal, iniciada nas fases de acampamentos. Entretanto, verificou-se que, antes de procurar obter na moradia elementos como estética, a família procura abrigo, espaço para guardar a produção da chácara, os objetos e utensílios que possui, além de exigir condições de intimidade para a família. A função abrigo, considerada primeira na moradia, é aquela indispensável, sem a qual não se poderia conceber a habitação, mas que é complementada por fatores sociais e culturais que o grupo lhe impõe. O referencial sociocultural que o indivíduo vivencia em determinado tempo atribui sinais marcantes sobre seu mundo físico, especialmente sobre sua moradia. No Vereda I a moradia se confunde com o próprio trabalho da família na chácara, sendo morar e trabalhar uma forma que assegura a produção dos meios de vida. Acredita-se que as experiências recentes de vida em assentamentos, principalmente aquelas no Entorno de Brasília, tenham influenciado na determinação de valores que orientaram a construção da moradia "permanente" como superação do, às vezes, longo período de acampamento. No entanto, a origem rural dessas famílias, ao que parece, é a responsável pelos usos dessa moradia. Isso porque, no Vereda I, a moradia é uma expressão de hábitos e costumes rurais sob pressão das ações políticas do Estado. / Initially studied as a line of the material culture by the Anthropology, the home won prominence in the social development plans when it was noticed that guaranteed continuity, permanence and stability to the family life of the which is locus by excellence. Along the humanity's history, in several places, the home form isn t influenced by physical causes, but for social determinations that give form to the building in function of cultural demands. It constitutes not only the economical exponent of the society, but, above all, treating of particularities, it is considered one of the most important indicative of social class. Besides this, it is one of the most typical manifestations of the different civilizations through the time and place, and this is being intimately linked to the stability degree of the social groups. Through the history, the home is going being structured in an ascendant sense, simultaneously to the evolution, also ascendant, of the civilization. In the study on the home is done necessary to understand the society in the which inserts, therefore in each time it is possible to register a narrow relationship among the values of the specific group, the culture, the solidarity, the costum and the aspect of the home places. It was starting from this vision, of the home while cultural manifestation, reflex of the values in a whole of the specific group, that we tried to investigate the rural home in the context of the agrarian reform, that it was found in the Vereda I Settlement (Goiás). For this, own methodological orientations of the anthropological studies and the focus given by the culture sociology made possible an analysis of the home while a cultural manifestation, a signification system. The interpretation of Vereda I Settlement homes revealed that the relationships between the home and the surrounding manifest in an intense way, determinate for costumes and uses. It is fact that, through the home construction, the group reinforced the proximity internal bond, supporting the local sociability initiated in the camping period. However, it was verified that, before trying to obtain in the home elements as aesthetics, the family seeks shelter, space to keep the production of the small farm, the objects and utensils that it possesses, besides to demand intimacy conditions for the family. The shelter, considered the first function of the home, it is indispensable, without which one could not conceive the dwelling, but that is complemented by social and cultural factors that the group it imposes. The cultural and social reference that the individual lives in determinate time it attributes striking signs on your physical world, especially on your home. In the Vereda I Settlement the home gets confused with the own work of the family in the small farm, because the life and the work assure the production of the life means. It is believed that the recent experiences of life in settlement, mainly those in the surrounding of Brasilia, have influenced in the determination of values that directed the construction of the "permanent" home as overcome of the, sometimes, long camping period. However, the rural origin of those families hints that it is responsible for the uses of this home. That because, in the Vereda I Settlement, the home is an expression of rural costumes under pressure of the political actions of the State. / Dissertação importada do Alexandria

Geração após geração, o saber molhar a terra em Mirorós (BA) desempenha na caatinga uma agricultura produtiva e diversificada. No entanto, sobre influência de profundas mudanças sociais ocorridas no fim do século XX, o conhecimento local foi desarticulado e hoje está em vias de desaparecimento. O conhecimento desenvolvido através da oralidade e do convívio social diz respeito às técnicas locais de manipulação da água para a produção de víveres, à divisão do recurso natural e à organização dada a partir da atividade camponesa. Este trabalho pretende o reconhecimento de um saber resguardado pela população de Mirorós, situada entre os municípios de Gentio do Ouro e Ibipeba, na zona central do Estado da Bahia. Inicia-se com a apresentação do contexto espacial, das particularidades do semiárido e do bioma caatinga, e do espaço onde se encontra o saber, nas margens do Rio Verde, que nasce nas serras da Chapada Diamantina e deságua no Rio São Francisco. O saber molhar o sertão tido como patrimônio imaterial é então descrito como um conjunto de técnicas, obras, condutas e conhecimentos sobre o espaço natural e sua produtividade, desempenhado localmente até a década de 1980. O recorte temporal refere-se à desarticulação do saber, com a construção da Barragem Manoel Novaes, em 1983 e a inauguração do Perímetro Irrigado Mirorós, em 1996, obras executadas pela Companhia de Desenvolvimento dos Vales do São Francisco e Parnaíba (Codevasf). As ações governamentais reordenaram o espaço, o acesso aos recursos naturais e privilegiaram técnicas importadas de produção agrícola. Tendo a história oral como metodologia, a memória dos sertanejos irrigantes possibilita o entendimento do saber local e também alcança as transformações dadas com a implantação de políticas públicas. Dessa maneira, busca-se evocar o conhecimento tradicional na realidade cultural e ambiental contemporânea e o modelo desempenhado pela política pública nas últimas décadas. / Generation after generation, the knowledge about irrigation in Mirorós (BA) transforms the savanna in a place with diverse and productive agriculture. However, under the influence of profound social changes in the late twentieth century, local knowledge was dismantled and is now disappearing. The knowledge developed through oral and social life concerning local manipulation techniques of water for the production of food, the division of natural resource and people organization. This work aims to recognize the knowledge kept by Mirorós population, situated between the towns Gentio do Ouro and Ibipeba, in the central part of the state of Bahia. It begins with the presentation of spatial context, the particularities of semiarid savanna and biome, and the space where the know, on the banks of the river Verde, which rises in the mountains of the Chapada Diamantina and empties into the river São Francisco. Knowing wet the backcountry considered intangible heritage is then described as a set of technical articles, conduct and knowledge about the natural environment and its productivity, played locally until the 1980s. The time frame refers to the disarticulation of knowledge, with the construction of the dam Manoel Novaes in 1983 and the inauguration of the Irrigated Place Mirorós in 1996, works executed by the Company for the Development of the Valley of the São Francisco and Parnaíba (Codevasf). Government actions reordered the space, access to the natural resources and favored techniques imported for agricultural production. Since the oral history methodology, the memory of local irrigators enables understanding of local knowledge and also achieves the transformations in hand with the implementation of public policies. Thus, seek to evoke the traditional knowledge in contemporary cultural and environmental reality and model played by public policy in recent decades.

Geração após geração, o saber molhar a terra em Mirorós (BA) desempenha na caatinga uma agricultura produtiva e diversificada. No entanto, sobre influência de profundas mudanças sociais ocorridas no fim do século XX, o conhecimento local foi desarticulado e hoje está em vias de desaparecimento. O conhecimento desenvolvido através da oralidade e do convívio social diz respeito às técnicas locais de manipulação da água para a produção de víveres, à divisão do recurso natural e à organização dada a partir da atividade camponesa. Este trabalho pretende o reconhecimento de um saber resguardado pela população de Mirorós, situada entre os municípios de Gentio do Ouro e Ibipeba, na zona central do Estado da Bahia. Inicia-se com a apresentação do contexto espacial, das particularidades do semiárido e do bioma caatinga, e do espaço onde se encontra o saber, nas margens do Rio Verde, que nasce nas serras da Chapada Diamantina e deságua no Rio São Francisco. O saber molhar o sertão tido como patrimônio imaterial é então descrito como um conjunto de técnicas, obras, condutas e conhecimentos sobre o espaço natural e sua produtividade, desempenhado localmente até a década de 1980. O recorte temporal refere-se à desarticulação do saber, com a construção da Barragem Manoel Novaes, em 1983 e a inauguração do Perímetro Irrigado Mirorós, em 1996, obras executadas pela Companhia de Desenvolvimento dos Vales do São Francisco e Parnaíba (Codevasf). As ações governamentais reordenaram o espaço, o acesso aos recursos naturais e privilegiaram técnicas importadas de produção agrícola. Tendo a história oral como metodologia, a memória dos sertanejos irrigantes possibilita o entendimento do saber local e também alcança as transformações dadas com a implantação de políticas públicas. Dessa maneira, busca-se evocar o conhecimento tradicional na realidade cultural e ambiental contemporânea e o modelo desempenhado pela política pública nas últimas décadas. / Generation after generation, the knowledge about irrigation in Mirorós (BA) transforms the savanna in a place with diverse and productive agriculture. However, under the influence of profound social changes in the late twentieth century, local knowledge was dismantled and is now disappearing. The knowledge developed through oral and social life concerning local manipulation techniques of water for the production of food, the division of natural resource and people organization. This work aims to recognize the knowledge kept by Mirorós population, situated between the towns Gentio do Ouro and Ibipeba, in the central part of the state of Bahia. It begins with the presentation of spatial context, the particularities of semiarid savanna and biome, and the space where the know, on the banks of the river Verde, which rises in the mountains of the Chapada Diamantina and empties into the river São Francisco. Knowing wet the backcountry considered intangible heritage is then described as a set of technical articles, conduct and knowledge about the natural environment and its productivity, played locally until the 1980s. The time frame refers to the disarticulation of knowledge, with the construction of the dam Manoel Novaes in 1983 and the inauguration of the Irrigated Place Mirorós in 1996, works executed by the Company for the Development of the Valley of the São Francisco and Parnaíba (Codevasf). Government actions reordered the space, access to the natural resources and favored techniques imported for agricultural production. Since the oral history methodology, the memory of local irrigators enables understanding of local knowledge and also achieves the transformations in hand with the implementation of public policies. Thus, seek to evoke the traditional knowledge in contemporary cultural and environmental reality and model played by public policy in recent decades.

Geradas pela globalização, as constantes transformações nas tecnologias, nos meios de comunicação e na sociedade como um todo tornam instáveis as identidades fixadas em repertórios de bens exclusivos de uma comunidade local ou nacional. Isto porque as inovações tecnológicas, o fortalecimento da industrialização e dos meios de comunicação modificaram nossos hábitos e nos deram um horizonte mais cosmopolita, ao mesmo tempo em que unificaram os padrões de consumo, inclusive em relação à Cultura. Mas a cultura nacional não se extingue, e sim se converte, se modifica, se reconstrói para interagir com as diferentes culturas mundiais, de acordo com o mercado consumidor, já que a Indústria Cultural proposta por Adorno (1974) mercadifica os bens culturais. Neste estudo propusemos a análise da figura do Saci, indagando se as narrativas a seu respeito continuam sendo uma maneira de regular o comportamento social, mesmo no mundo globalizado e pudemos verificar o quanto sua figura acabou se modificando para se adequar aos padrões da sociedade. Visto por muitos como a identidade do brasileiro, a figura do Saci não ficou ritualizada, mas foi e continua sendo reconstruída em torno desse processo de mundialização. / Produced by globalization, the constants transformations in the technologies, in the media and in the society at all turns unstable identities fixed in repertories of a local or national communitys exclusive properties. Therefore, because of the technological innovations, the industrializations strength and the media have changed our habits and gave us a more cosmopolitan range of perception, at the same time they have unified the consume patterns, including Culture. But the National Culture doesnt be extinguished; it converts, modifies, reconstructs in order to interchange with world different cultures, according to consumer market, so that Cultural Industry, proposed by Adorno (1974), trades cultural properties. In that study, we have proposed to analyze the Sacis figure, investigating if the narratives in regarding to Saci continue being a way of regularize the social behaviour, even in a globalizated world and we verified how the Sacis figure have been modified in order to be adapted on society patterns. Seen by many people as Brazilians identity, the Sacis figure doesnt be ritualized, but it was and continues being reconstructed around the mundialization process.

Geradas pela globalização, as constantes transformações nas tecnologias, nos meios de comunicação e na sociedade como um todo tornam instáveis as identidades fixadas em repertórios de bens exclusivos de uma comunidade local ou nacional. Isto porque as inovações tecnológicas, o fortalecimento da industrialização e dos meios de comunicação modificaram nossos hábitos e nos deram um horizonte mais cosmopolita, ao mesmo tempo em que unificaram os padrões de consumo, inclusive em relação à Cultura. Mas a cultura nacional não se extingue, e sim se converte, se modifica, se reconstrói para interagir com as diferentes culturas mundiais, de acordo com o mercado consumidor, já que a Indústria Cultural proposta por Adorno (1974) mercadifica os bens culturais. Neste estudo propusemos a análise da figura do Saci, indagando se as narrativas a seu respeito continuam sendo uma maneira de regular o comportamento social, mesmo no mundo globalizado e pudemos verificar o quanto sua figura acabou se modificando para se adequar aos padrões da sociedade. Visto por muitos como a identidade do brasileiro, a figura do Saci não ficou ritualizada, mas foi e continua sendo reconstruída em torno desse processo de mundialização. / Produced by globalization, the constants transformations in the technologies, in the media and in the society at all turns unstable identities fixed in repertories of a local or national communitys exclusive properties. Therefore, because of the technological innovations, the industrializations strength and the media have changed our habits and gave us a more cosmopolitan range of perception, at the same time they have unified the consume patterns, including Culture. But the National Culture doesnt be extinguished; it converts, modifies, reconstructs in order to interchange with world different cultures, according to consumer market, so that Cultural Industry, proposed by Adorno (1974), trades cultural properties. In that study, we have proposed to analyze the Sacis figure, investigating if the narratives in regarding to Saci continue being a way of regularize the social behaviour, even in a globalizated world and we verified how the Sacis figure have been modified in order to be adapted on society patterns. Seen by many people as Brazilians identity, the Sacis figure doesnt be ritualized, but it was and continues being reconstructed around the mundialization process.

The study presented here aimed to capture, interpret and understand the processes of construction of knowledge developed by the postgraduate program in education of UFAM. The plunge in their doings, in society and culture in which itis inserted, was accomplished through a case study involving theoretical research, empirical documents and guided by five main issues. The qualitative analysis of data-raised through observations and interviews-had as a guide the principles of phenomenology, hermeneutics and the dialogical and inallowed to seize the immense plot and the network of meanings weaved by energy that emerges from life of the Amazon and its world subjects which transcend, in lot, the pure logical relationships beams where humans are treated as clones, doomed to an eternal repetition. The analysis articulated perceptions of the researchers and the subjects involved with empirical research and theoretical conceptions, have revealed the richness and fertility of the Amazonian cultures and the direction of the program, which has its support in local insertion in the context with universal and hence complies fully with its function to qualify professionals for superior teaching and build knowledge that value and encouragein an intersubjective and intercultural perspective, dialogue between the different knowledges. / El estudio presentado aquí pretende capturar, interpretar y comprender los procesos de construcción de conocimiento desarrollado por el programa de postgrado en Educación de UFAM. El descenso en sus obras, en la sociedad y cultura en la que se inserta se logró através de una estudio de caso que involucra investigación teórica, documental y empírica, tutelada por cinco temas principales. El análisis cualitativo de datos —recaudados a través de observaciones y entrevistas— tuvo como guía los principios de la fenomenología, hermenéutica y la dialógica y nos ha permitido comprender la inmensa trama y la red de significados tejida por la energía que se desprende de la vida de la Amazonía y sus temas de mundo que trascienden, en mucho, las relaciones lógicas puras donde los seres humanos son tratados como clones, condenados a una repetición eterna. El análisis articula las percepciones de los investigadores y los sujetos implicados en la investigación con conceptos teóricos y los datos recogidos que han puesto de manifiesto la riqueza y fertilidad de las culturas amazónicas y el sentido del programa, que tiene su apoyo en la inserción local dentro del contexto universal y por lo tanto, cumple con su función para calificar a profesionales para la enseñanza superior y construyen el conocimiento desde una perspectiva intersubjetiva e intercultural, el diálogo entrelos diferentes saberes. / O estudo aqui apresentado teve como objetivos apreender, interpretar  ecompreender os processos de construção de conhecimentos desenvolvidos pelo Programa de Pós-Graduação em Educação da UFAM. O mergulho nos seus fazeres, na sociedade e na cultura na qual está inserido foi realizado através de um estudo de caso envolvendo pesquisa teórica, documental e empírica orientadas por cinco questões norteadoras. A análise qualitativa dos dados —levantados através de observações e entrevistas— teve como orientação os princípios da fenomenologia, da hermenêutica e da dialógica e nos possibilitou apreender a imensa trama e a rede de significados tecida pela energia que emerge da vida dos sujeitos amazônicose do seu mundo que transcendem, em muito, os puros feixes de relações lógicas onde os seres humanos são tratados como clones, condenados a uma eterna repetição. As análises articularam as percepções dos pesquisadores e a dos sujeitos envolvidos na pesquisa empírica com as concepções teóricas e revelaram a riqueza e a fecundidade das culturas amazônicas e o sentido do Programa, que tem a sua sustentação no saber local com inserção no contexto universal e que, por isso mesmo, cumpre plenamente com a sua função de qualificar profissionais para o magistério superior e construir conhecimentos que valorizem e favoreçam, numa perspectiva intersubjetiva e intercultural, o diálogo entre os diferentes saberes.

Submitted by Gabriela Lopes (gmachadolopesufpel@gmail.com) on 2016-09-13T16:37:17Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação Definitiva-FINAL.pdf: 2632709 bytes, checksum: fe8ca148eafce797db291a010bdab493 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-13T16:37:17Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação Definitiva-FINAL.pdf: 2632709 bytes, checksum: fe8ca148eafce797db291a010bdab493 (MD5) Previous issue date: 2014-02-25 / Sem bolsa / Este trabalho foi desenvolvido em cinco agroecossistemas familiares de base ecológica, localizados em quatro municípios, na região sul do Rio Grande do Sul. O objetivo geral do estudo foi a avaliação da sustentabilidade destes agroecossistemas, utilizando a ferramenta MESMIS, através da construção de indicadores (diretos e compostos) que permitiram uma avaliação qualitativa e quantitativa das dimensões ambiental, econômica e social. No desenvolvimento do trabalho, alicerçado no saber acadêmico, foram construídos nove Indicadores de Sustentabilidade Compostos: qualidade da água, disponibilidade hídrica, qualidade do solo, qualidade de vida, diversidade e preservação ambiental, adaptabilidade a sistemas de produção de base ecológica, condições econômicas, mão-de-obra, autogestão. Foram construídos, agora segundo a noção de sustentabilidade dos agricultores, outros dez Indicadores de Sustentabilidade Diretos: disponibilidade hídrica, qualidade do solo, disponibilidade de mão-de-obra, autofinanciamento, assistência técnica, diversidade e preservação ambiental, renda, rendimento da produção, serviços públicos, estrutura de comercialização. Os indicadores foram mensurados através de entrevistas semi-estruturadas, questionários, observações de campo e análises laboratoriais. Através da construção dos índices de sustentabilidade, foi possível avaliar esses agroecossistemas em uma forma integrada, apresentando seus níveis de sustentabilidade, os quais permitiram concluir que os indicadores de sustentabilidade construído pelos agricultores obtiveram resultados análogos aos construídos pelo saber acadêmico, revelando e valorizando a relevante capacidade que o agricultor tem de sintetizar e fundamentar, o mais próximo da sua realidade local, a sustentabilidade de seu agroecossistema. / This study was developed in five family agroecosystems of ecological base located in four counties in southern Rio Grande do Sul. The overall objective of the study was to assess the sustainability of these agroecosystem using the tool MESMIS, by building indicators (direct and compounds) which allowed a qualitative and quantitative assessment of the environmental, economic and social dimensions . In developing this research, based on academic knowledge, were built nine Compound Sustainability Indicators: water quality, water availability, soil quality, quality of life, diversity and environmental protection, adaptability to ecologically-based farming systems, economic conditions, work force and self-management. Based on the farmers concept of sustainability were built ten Direct Sustainability Indicators: water availability, soil quality, availability of skilled workforce, self-financing, technical assistance, diversity and environmental preservation, income, production yield, utilities and marketing structure. The indicators were measured through semistructured interviews, questionnaires, field observations and laboratory analyzes. Through the construction of sustainability indexes, it was possible to evaluate these agroecosystems in an integrated way, presenting their levels of sustainability, which made possible conclude that the sustainability indicators built by farmers obtained similar results to those constructed by academic knowledge. This finding reveals and highlights the relevant capacity farmers have to synthesize and substantiate the sustainability of their agroecosystem based on their local reality.

Submitted by Gabriela Lopes (gmachadolopesufpel@gmail.com) on 2016-09-13T18:41:40Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação Final pdf.pdf: 1100950 bytes, checksum: e8eee693cceb0d8d8111756a0c24a10a (MD5) / Made available in DSpace on 2016-09-13T18:41:40Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Dissertação Final pdf.pdf: 1100950 bytes, checksum: e8eee693cceb0d8d8111756a0c24a10a (MD5) Previous issue date: 2015-02-25 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Este trabalho foi desenvolvido em cinco agroecossistemas familiares localizados no município de Pelotas, no Território Zona Sul - RS. O objetivo deste estudo foi elaborar um diagnóstico da Qualidade de Solo em agroecossistemas sob cultivo de pêssego utilizando-se indicadores obtidos através do saber acadêmico integrado ao saber localmente desenvolvido pelos agricultores. Os indicadores definidos foram: densidade do solo, porosidade total, microporosidade, macroporosidade, taxa de infiltração da água, diâmetro médio ponderado dos agregados e espessura do horizonte A, pH, matéria orgânica, capacidade de troca de cátions, macronutrientes (K,P,Ca,Na,Mg,Al), micronutrientes (Fe, Mn, Zn, Cu), relação de ácaros e colêmbolos (mesofauna) e minhocas (macrofauna) os quais foram mensurados através de entrevistas semi-estruturadas e análises laboratoriais. Os agricultores, sujeitos desse estudo, possuem uma visão integrada sobre a qualidade de solo, os quais evidenciaram quatro indicadores: vegetação espontânea, cor do solo, textura e densidade, também identificados no conhecimento acadêmico como importantes na avaliação da qualidade do solo, sugerindo que estes conhecimentos não são antagônicos e sim complementares. Na interpretação dos dados foi possível avaliar que as condições físicas dos solos apresentaram, em geral, níveis adequados e próximos das condições encontradas nas áreas de vegetação nativa e níveis adequados de fertilidade para as condições químicas. No entanto, as condições biológicas apresentaram-se abaixo dos níveis adequados, diminuindo assim a qualidade dos solos estudados como um todo. / This study was conducted in five family agroecosystems located in Pelotas, in the South Territory Zone - RS. The objective of this study was to elaborate a diagnosis of soil quality in agricultural ecosystems under peach cultivation using indicators obtained through the academic knowledge integrated to learn locally developed by farmers. The defined indicators were: bulk density, total porosity, micr oporosity, macroporosity, water infiltration rate, mean weight diameter of aggregates and thickness of the horizon, pH, organic matter, cation exchange capacity, macronutrients (K, P, Ca, Na, Mg, Al), micronutrients (Fe, Mn, Zn, Cu) ratio of mites and springtails (mesofauna) and worms (macrofauna) which were measured through semi-structured interviews and laboratory analysis. Farmers, subjects of this study, have an integrated view on soil quality, which highlightedfour indicators: spontaneous vegetation, soil color, texture and density. Those indicators are also identified in the academic knowledge as important in assessing soil quality, suggesting that the farmer´s knowledge is not antagonistic but complementary. In the interpretation of the data was possible to evaluate the physical condition of land were, in general, appropriate and close to the conditions found in the areas of native vegetation, also the adequate levels of fertility to the chemical conditions levels. However, the biological conditions were below the adequate level, thus lowering the soil quality studied as a whole.

Made available in DSpace on 2016-04-27T14:31:21Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Tese Heldina Pereira Pinto.pdf: 1095989 bytes, checksum: 5b156f29ce93ac2bac822d2ef85a3e57 (MD5) Previous issue date: 2005-12-09 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / Esta tese se apóia nos pressupostos metodológicos da pesquisa qualitativa e se efetiva por meio da pesquisa participante, realizada em uma escola de ensino fundamental, de 1a a 4a série, na comunidade negra rural de Barra do Parateca, município de Carinhanha, Bahia. Tomando como objeto de estudo a temática do global e do local na construção de práticas curriculares, destacando as diferenças étnico-culturais, posicionamo-nos em favor de uma perspectiva de currículo que parta do saber local. Desenvolvemos nossa argumentação com apoio teórico de autores como, Álvaro Vieira Pinto (1979), Warnier (2000), Paulo Freire (1985, 1986, 1992, 1996, 1998, 2000), Ortiz (1992, 1993,1994), Hall (1997), Williams (1980), dentre outros. Para defender o saber local, destacamos que, no currículo escolar, a relação entre os saberes global e local não deve ser de passividade, na qual o local receberia um conteúdo homogeneizador (opressor, que vem de forma desterritorializada, desenraizada, apenas o símbolo sem o conteúdo), mas, que é possível ser global sem sair do local, ou seja, é possível construir alternativas culturais, sob a perspectiva da diferença, sem ter que se posicionar como mero receptor de conteúdos superficiais, justapostos e esvaziados de sentido, veiculados pela chamada globalização da cultura. Os saberes de diversos grupos considerados diferentes do modelo europeu não são aceitos no momento da seleção dos conteúdos escolares em seu próprio território. Esses saberes são tidos como inferiores e pré-racionais, por não possuírem a maioridade supostamente adquirida apenas pelos povos e culturas (re)criados pela narrativa moderna e pela lógica da razão instrumental. As divergências se acentuam ainda mais em relação às concepções de sujeito, quando se percebe que a modernidade, justamente por adotar a perspectiva de sujeito cartesiano, impõe a ruptura com os saberes tradicionais, os mitos, os tempos, as instituições filosóficas, teológicas, políticas e jurídicas dos povos que não se enquadram em seu projeto. Diante dessa constatação, juntamo-nos aos professores da Escola remanescente de quilombo, Patrício Vieira Lima, na comunidade negra rural de Barra do Parateca, para construir o projeto pedagógico da escola, a partir da construção de categorias sustentadas em nossa perspectiva de saber local e em suas interpenetrações com a sociedade mais ampla. Nesse processo, destacamos a formação contínua dos professores no local de trabalho. Considerando a realidade local como um contexto culturalmente específico, optamos por organizar as atividades em grupos de formação, oficinas e seminários, espaços nos quais foram criadas as condições para a construção de práticas curriculares voltadas para as necessidades dos educandos daquela localidade. Em vez da análise, no capítulo final, narramos o processo de construção das categorias. Estas categorias se colocam como eixo da proposta de projeto pedagógico, pois embasarão o trabalho dos professores no desenvolvimento de práticas no dia-a-dia de suas atividades docentes.

Submitted by Valquíria Barbieri (kikibarbi@hotmail.com) on 2018-05-11T22:33:08Z No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Margô de David.pdf: 6604604 bytes, checksum: 3d721477f0884d676ca6743da25415fd (MD5) / Approved for entry into archive by Jordan (jordanbiblio@gmail.com) on 2018-05-24T16:04:46Z (GMT) No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Margô de David.pdf: 6604604 bytes, checksum: 3d721477f0884d676ca6743da25415fd (MD5) / Made available in DSpace on 2018-05-24T16:04:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DISS_2015_Margô de David.pdf: 6604604 bytes, checksum: 3d721477f0884d676ca6743da25415fd (MD5) Previous issue date: 2015-02-13 / FAPEMAT / O uso dos recursos naturais é essencial no cotidiano de diferentes comunidades. Neste sentido, as pesquisas etnobotânicas proporcionam inúmeras contribuições para a compreensão da relação entre essas comunidades e as plantas. Portanto, este estudo teve como objetivo catalogar, sistematizar e analisar de forma integrada o conhecimento que os moradores de quatro bairros de Várzea Grande, Mato Grosso, Brasil, possuem a respeito da flora nas unidades de paisagens, bem como da utilização, do manejo e da conservação dos recursos vegetais nos quintais. A área de estudo foi escolhida através de um sorteio dos questionários aplicados aos alunos da Escola Estadual Professor Jercy Jacob, que residem em diferentes bairros. Foram sorteados quatro bairros: Água Vermelha, Bonsucesso, Cristo Rei e Santa Isabel e cinco quadras em cada um, totalizando 20 quadras. Dentro de cada quadra foram sorteadas quatro residências, totalizando 80 residências para aplicação das entrevistas. As técnicas de pesquisa utilizadas foram: pré-teste, observação direta, entrevista semiestruturada, história de vida e turnê guiada. As coletas etnobotânicas consistiram-se através de visitas nas residências dos moradores, no período de maio de 2013 a abril de 2014, com um total de 127 informantes. No levantamento os informantes citaram 249 espécies vegetais distribuídas em 84 famílias botânicas. As espécies catalogadas foram distribuídas em etnocategorias de uso Alimentar (34%), Medicinal (64%), Ornamental (24%) e Outros usos (29%). Assim identificou-se os principais usos das espécies relatadas pelos informantes, com destaque para a categoria Medicinal. As famílias com maior representatividade foram Asteraceae (16 espécies), Lamiaceae (15 espécies), Fabaceae (14 espécies), Solanaceae (11 espécies), Araceae (nove espécies), Cucurbitaceae (oito espécies) e Anacardiaceae, Myrtaceae, Rutaceae (cada qual com sete espécies). Estas espécies estavam presentes principalmente nos quintais, mas também em outras unidades de paisagens do cerrado, mata de galeria e roça. Dentre as plantas que se destacaram quanto a Frequência Relativa de Concordância Quanto aos Usos Principais estão: Mangifera indica L., Cymbopogon citratus (DC.) Stapf., Plectranthus barbatus Andrews, Saccharum officinarum L., Punica granatum L., Alloe vera (L.) Burm f., Allium fistulosum L. O conhecimento que essa população possui sobre as plantas presentes nos quintais é transmitido preferencialmente por meio do convívio familiar. Quanto ao manejo dos quintais são utilizados, principalmente, insumos agrícolas naturais e as regas são feitas ao amanhecer ou no final da tarde, sendo esta manutenção realizada sobretudo pelas mulheres. Deste modo, o cultivo de diferentes espécies, o manejo, a finalidade e a forma de uso contribuem para a conservação das plantas nesses ambientes. / The use of natural resources is essential in the daily life of different communities. In this sense, the ethnobotanical studies provide numerous contributions to the understanding of the relationship between these communities and plants. Therefore, this study aimed to catalog, organize and analyze in an integrated way the knowledge that the residents of four neighborhoods of Várzea Grande, Mato Grosso, Brazil, have about the flora in the landscape units, as well as the use, management and conservation of plant resources in the yards. The study area was chosen through a random selection of questionnaires given to students of the Escola Estadual Professor Jercy Jacob, living in different neighborhoods. Were drawn four neighborhoods: Água Vermelha, Bonsucesso, Cristo Rei and Santa Isabel and five blocks in each, totaling 20 blocks. Within each block were randomly selected four homes, totaling 80 homes for application of interviews. The research techniques used were pre-test, direct observation, semi-structured interviews, life history and guided tour. The ethnobotanical collections consisted up informally, through visits in the homes of neighborhoods, from May 2013 to April 2014, with 127 informants. In the survey, informants cited 249 plant species in 84 plant families. The cataloged species were distributed in Food ethnocategories of use (34%), Medical (64%), Ornamental (24%) and Other uses (29%). Therefore, we identified the main uses of the species reported by informants, especially the Medical category. Families with greater representation were Asteraceae (16 species), Lamiaceae (15 species), Fabaceae (14 species), Solanaceae (11 species), Araceae (nine species), Cucurbitaceae (eight species) and Anacardiaceae, Myrtaceae, Rutaceae (each seven species). They are found mainly in homegardens, but also in other cerrado landscape units, gallery forest and fields. Among the plants that stood out as the Relative Frequency of Agreement Regarding the Main, uses are Mangifera indica L., Cymbopogon citratus (DC.) Stapf, Plectranthus barbatus Andrews, Saccharum officinarum L., Punica granatum L., Alloe vera (L.) Burm f., Allium fistulosum L. The knowledge that this population has on the plants present in homegardens is transmitted preferably through the family life. For the management are used mainly natural agricultural inputs and irrigation are made at dawn or in the late afternoon, which is maintenance performed mainly by women. Thus, the cultivation of different kinds, the purpose and manner of use contribute to the preservation of plants in these environments.