Jonathan Haidt's The Righteous Mind seeks to explain why it is difficult for liberals and conservatives to get along. His aim is not just explanatory but also prescriptive. Once we understand that the differences between disputants spring from distinct moral views held by equally sincere people, then we will no longer have reason for deep political animus. Conservatives and Liberals have distinct (although somewhat overlapping) moral views and they understand human nature differently. He claims that these differences are best understood by consulting an array of psychological studies, key genetic findings, and the theoretical underpinnings of sociobiology. After summarizing his arguments, we isolate and discuss the three most important and contentious issues in his book. We argue that although the project's motivation is noble and some of his findings are insightful, his key explanations, inferences, and prescriptions are wanting. We end by suggesting a way he could defend a weaker version of his view.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Este trabalho se propõe a analisar a construção social da santidade. Desde o início da era cristã, o povo é o grande responsável por fazer santos. Os primeiros santificados foram os mártires e os confessores, que declararam publicamente a sua fé em Cristo com o risco iminente de morte. Com o fim da perseguição romana aos cristãos, início do século IV, os olhos do povo se voltaram para os ascetas. Apesar de eles terem um estilo de vida de restrições autoimpostas, que simbolizava um martírio diário, foi a taumaturgia, a capacidade de operar milagres, que fez com que os ascetas fossem devotados e proclamados santos pelo povo. Após a reforma gregoriana, a Igreja reservou para si o direito de proceder com a canonização; contudo, ela ainda hoje não conseguiu controlar a santificação popular. Novos santos continuam surgindo alheios ao seu controle, como os santos do interior do estado da Bahia, Brasil, santa Leocádia, santo Antônio e são Pedro. Os dados foram coletados durante as pesquisas de campo, realizadas nas cidades de Guanambi, Cândido Sales e Ribeirão do Largo, onde estão localizados os túmulos dos respectivos santos. As análises mostram que além do já conhecido martírio, a fama de milagreiro se firma como a principal razão da construção social da santidade. Digo fama de milagreiro e não o milagre em si, já que para os devotos dos santos populares, o milagre é visto, de forma simplificada, como quaisquer tipos de ajuda. / This work proposes to analyze the social construction of the sanctity. Since the beginning of the Christian era, the people are the greatest responsible of creating saints. The first two groups to be sanctified were the martyrs and confessors, that publicly declared their faith in Christ even with the imminent risk of death because it. With the end of the Christian persecution from the romans, in the beginning of IV century, the interest of people came to the ascetics. Despite their lifestyle of self-imposed restrictions, the thaumaturgy, that is, the capacity of operating miracles, that made ascetics proclaimed and devoted by the population. After the Gregorian Reform, the Church reserved to itself the right to proceed with the canonization; however, the popular sanctification is a topic that could not be fully controlled by the Catholic Institution yet. New saints are still being emerging, such as those of the interior of Bahia state, Brazil, Saint Leocádia, Saint Antônio and Saint Pedro. The data were collected through field researches conducted in the cities of Guanambi, Cândido Sales and Ribeirão do Largo, where the tombs of these saints just mentioned are located, respectively. The analyses demonstrate that beyond the well-known fame of martyr, the fame of miracle worker is the principal reason for the social construction of sanctity. I mean, the fame of miracle worker and not the miracle itself, because to the popular saints devouts, the meaning of miracle is considered to be any kind of a simple help.

Made available in DSpace on 2014-06-11T19:26:37Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2011-02Bitstream added on 2014-06-13T20:27:33Z : No. of bitstreams: 1 esteves_gmf_me_assis.pdf: 595118 bytes, checksum: 0554c6e3d5286bafc20e44f2e6d50856 (MD5) / Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) / A partir de estudos sobre a criação e permanência do reino Visigodo na Hispânia, séculos V a VII, procuramos trabalhar com um curto período, final da segunda metade do século VI e a primeira do VII, com atenção dirigida em especial a dois objetos: a Religiosidade e a Monarquia. Como fonte principal da pesquisa, teremos nossa análise voltada à Hagiografia da Vida e Martírio de São Desidério escrita pelo monarca que governou a Hispânia dentre os anos de 612 a 621, o rei Sisebuto. Ver nesta fonte um testemunho das relações de poder político em sua imbricação com o sagrado, ou seja, com o cristianismo, pode-nos mostrar como Sisebuto utilizou-se da Vita mais para suas circunstâncias ideológicas e políticas, legitimando seu poder, do que para o santo mesmo, tornando-se este último, e sua santidade, mais um coadjuvante que um protagonista / Starting from studies of the creation and permanence of the Visigothic kingdom in Hispania, centuries V-VII, we work with a short period, final of the second half of the VI century and the first half of VII century, with special attention to two objects: The Religiosity and the Monarchy. As the main source of the research we will have our analysis turned to Hagiography of the Life and Martyrdom of Saint Desiderius, wrote by the monarch that governed the Hispânia by the years of 612 to 621, king Sisebut. See in this source a testimony of the relationships of political power in its relation with the sacred (Christianity) can show us like Sisebut used the Vita more for his ideological and political circumstances, legitimating his power, for the life’s saint properly, becoming this last one, and his sanctity, more a coactive that a protagonist

As representaÃÃes de Santidade no Cariri cearense constituÃdas nos espaÃos da EducaÃÃo e da Cultura, consolida posiÃÃes dicotÃmicas de GÃnero. Os discursos educacionais e prÃticas sociais, propagados no sÃculo XX, elaboraram modelos de sociabilidade que contribuÃram para a manutenÃÃo da violÃncia de GÃnero em face da queda do papel dominante do homem no interior da famÃlia. Chegamos a tal consideraÃÃo a partir da anÃlise da relaÃÃo entre a santificaÃÃo espontÃnea do feminino no Cariri cearense atravÃs do caso Filomena Lacerda (Mauriti-CE) e os discursos educacionais e prÃticas sociais que elaboram representaÃÃes do feminino. Para tanto buscamos fontes escritas e orais coletadas na cidade de Mauriti âCe, no acervo do Instituto Cultural do Cariri e na Hemeroteca da Biblioteca Nacional Digital (BND). O marco temporal se firma entre 1930 e 1980, perÃodo da formaÃÃo educacional de Filomena Lacerda e inÃcio dos cultos a ela referentes, a despeito disso, sendo a compreensÃo das representaÃÃes do feminino um problema de pesquisa que se propaga no tempo, nossa anÃlise se amplia sob o aspecto temporal trazendo compreensÃes da perspectiva do GÃnero neste sÃculo. O aporte teÃrico se dà no campo interdisciplinar com Ãnfase para os autores que dialogam com o campo da HistÃria Cultural. Compreendemos que as repercussÃes do discurso educacional nas narrativas de vida e morte das mulheres santas e na percepÃÃo da violÃncia contra a mulher no Cariri cearense se dÃo no campo da ApropriaÃÃo e da RepresentaÃÃo sendo que o consumo cultural viabilizado pela mÃdia (impressa escrita), a literatura e a religiÃo caminha na direÃÃo da propagaÃÃo dos valores de Santidade feminina que dialogam com o zelo pelo espaÃo privado, a atuaÃÃo no Ãmbito missionÃrio, a submissÃo frente à violÃncia e a defesa da castidade, contudo à coerente afirmar que tais prÃticas de ApropriaÃÃo convivem com outros elementos que se elaboram para e pelo feminino na contemporaneidade, viabilizando RepresentaÃÃes de mulher que nÃo condizem unicamente com um feminino adstrito ao espaÃo privado. A violÃncia contra a mulher no Cariri cearense se dà a partir da fragilidade do papel do masculino que nÃo acata a negaÃÃo da virilidade, ao mesmo tempo comumente deixa de ser um fenÃmeno a ser tratado com polÃticas pÃblicas para ser um aspecto da vida a ser resolvido atravÃs dos rituais religiosos, os quais compÃem a configuraÃÃo cultural daquele territÃrio.

Submitted by Cássia Santos (cassia.bcufg@gmail.com) on 2016-12-21T11:57:32Z No. of bitstreams: 2 Dissertação - Heverton Rodrigues de Oliveira - 2016.pdf: 1139791 bytes, checksum: 37cf3c9ca1c9a0a46679c9b094ab27e3 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Approved for entry into archive by Luciana Ferreira (lucgeral@gmail.com) on 2016-12-27T13:03:20Z (GMT) No. of bitstreams: 2 Dissertação - Heverton Rodrigues de Oliveira - 2016.pdf: 1139791 bytes, checksum: 37cf3c9ca1c9a0a46679c9b094ab27e3 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) / Made available in DSpace on 2016-12-27T13:03:20Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Dissertação - Heverton Rodrigues de Oliveira - 2016.pdf: 1139791 bytes, checksum: 37cf3c9ca1c9a0a46679c9b094ab27e3 (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2016-10-06 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES / Pilgrimages occupy an important role in the faith of the medieval man, as well as the miracles which had a crucial role in the religiousness of the medieval. In this regard, we survey the development of St. Senhorinha de Basto’sworship ,the flow of pilgrims who flocked at the tomb of this saint looking for a relief for a variety of diseases that ravaged them. Senhorinha de Basto (925- 982) was a religious of the monastery of St. João de Vieira, from which she had become an abbess, in the 10th century, in the northwest of the Iberian Peninsula, within the Archdiocese of Braga. In order to analyze this pilgrimage and miracles performed through the intercession of St. Senhorinha de Basto we used as a source the hagiographic report Vita Beatae Senorinae Virginis ,written in the twenty century, by a Benedictine monk of the Monastery of San Miguel de Refojos de Basto, located in northern Iberian Peninsula. Our purpose in this work will investigate stem from the hagiography Santa Senhorinha some of the medievalist religiosity features, such as the pilgrimage and the pursuit of miracles. / As peregrinações ocuparam um espaço importante na fé do homem medieval, bem como os milagres que tiveram papel crucial na religiosidade do medievo. Neste sentido, observamos o desenvolvimento do culto à Santa Senhorinha de Basto, o fluxo de peregrinos que afluíam junto ao túmulo da santa em busca de alívio para as mais diversas enfermidades que os assolavam. Senhorinha de Basto (925-982) fora uma religiosa do mosteiro de São João de Vieira, do qual se tornara abadessa, no século X, no noroeste da Península Ibérica, no território da Arquidiocese de Braga. Para analisarmos esta peregrinação e os milagres realizados pela intercessão de Santa Senhorinha de Basto, utilizamos como fonte o relato hagiográfico Vita Beatae Senorinae Virginis, redigido no século XII, por um monge beneditino do Mosteiro de São Miguel de Refojos de Basto, localizado no norte peninsular. Nosso objetivo nesta dissertação será investigar a partir da hagiografia de Santa Senhorinha alguns dos aspectos característicos da religiosidade medieval, como o peregrinar e a busca por milagres.

Nous sommes d’abord frappés par l’originalité de Michel Tournier. Ses ouvrages se réfèrent constamment aux formes classiques et y trouvent de nouveaux sens au service du temps moderne. Selon la critique littéraire, c’est un heureux mariage entre la littérature et la philosophie. Toutes les nouvelles significations qui se déroulent de ses livres, résultent d’une métaphysique que cultive Tournier à la différence des autres écrivains. Nous nous intéressons l’exploration des idées métaphysiques et philosophiques dans ses ouvrages. Un tel désir nous permet de trouver des conceptions d’au-delà, de transcendance et d’absolu dans l’illustration de la métaphysique tourniérienne. Au commencement, le sens du sacré est inséparable de l’expérience et de l’institution religieuses, mais, dans un temps moderne, au-delà de l’ancienne définition, le sacré tourniérien se charge d’une connotation pleine de variations. Il se manifeste comme une autre réalité, différente de la réalité humaine; il s’invente comme des transcendances en dépassant les frontières de la condition humaine; il n’exclut pas l’aspiration humaine à l’absolu. C’est une nouvelle forme de sacré proposée au temps contemporain. Les métamorphoses imaginaires, les sensations révélatrices, les réflexions profondes et les références au mythe et à la religion, qui sont omniprésentes dans les ouvrages de Tournier, épousent cette nouvelle définition du sacré. Elles nous amènent ainsi à une nouvelle dimension du sacré.Comme approche théorique, nous utilisons la méthodologie de l’analyse textuelle en considérant les quatre romans de Tournier comme corpus principaux : Vendredi ou les limbes du Pacifique, Le Roi des Aulnes, Gaspard, Melchior et Balthazar et Eléazar ou la Source et le Buisson. Et nous appliquons la thématique, soutenue par un regard de comparaison dont l’essentiel est de proposer un éclairage dans la perspective d’une autre pensée ou culture. Au premier chapitre, nous nous appuyons sur la méthode de Lanson pour cerner les œuvres de Tournier et interroger ses relations avec les autres écrivains et avec l’époque. En nous référant aux grandes inspirations que l’écrivain porte dans ses ouvrages, notre recherche s’oriente sur deux voies principales : la religion et la métaphysique. Ainsi, ces deux approches composent deux chapitres fondamentaux de notre thèse, elles reflètent de façon éminente la tentation du sacré dans le parcours romanesque de Tournier. / We are first hit by the originality of Michel Tournier. His writings constantly refer to classical forms and they find new meaning in the service of modern times. According to literary critic, it is a successful marriage between literature and philosophy. All new meanings that unfold from his books, result in a metaphysics that cultivated by Tournier are totally different from other writers. We are interested in exploring the metaphysical and philosophical ideas in his works. Such a desire allows us to find conceptions beyond, transcendence and absoluteness in the illustration of tourniérienne metaphysics.From the very beginning, the sense of the sacred is inseparable from the experience and the religious institution, but in modern times, beyond the ancient definition, the sacred of Tournier is full of connotations with lots of variations. It manifests itself as another reality which is different from human reality; it invents as itself transcendence beyond the borders of the human condition; it does not exclude human aspirations to the absolute. This is a new holy form proposed for contemporary times. The imaginary metamorphoses, the sensor revelations, the deep thoughts and the references to myth and religion, which are ubiquitous in the writings of Tournier, espouse this new definition of the sanctity. Thus, they lead us to a new dimension of the sacred.As a theoretical approach, we use the methodology of textual analysis by considering the four novels of Tournier as the main corpus Vendredi ou les limbes du Pacifique, Le Roi des Aulnes, Gaspard, Melchior et Balthazar et Eléazar ou la Source et le Buisson. And we apply the theme method, supported by an angle of comparison for which the essential is to propose a better understanding in the perspective of another thought or culture.In the first chapter, we rely on the method of Lanson to identify the works of Tournier and examine his relationships with other writers and with the epoch. With reference to the main inspirations that the writer carries in his works, our research focuses on two main paths: religion and metaphysics. Thus, these two approaches compose two key chapters of our thesis, they reflect eminently, the temptation of the sacred in the romantic journey of Tournier.

This study examines how the concepts of biomedical ethics are considered in Islam and how historical Islamic medical scholars treated the concept of ethics in their practice of medicine. Moreover, this research explores the principle of autonomy in biomedical ethics as a factor in Islamic practice of medicine. The issue of autonomy in medical practice is an important topic of discussion requiring examination of the methods of its adaptation and application in Muslim-majority countries. The value and significance of this topic continues at a global level, involving Muslim communities in Non-Muslim countries experiencing religious and social diversity. The fieldwork of this study was conducted in Turkey, Jordan and Gaza Strip, Palestine, investigating the subject matter with practitioners in health care sectors as well as with leading academics, researchers, non-government organizations and policymakers. The results indicate that the principle of autonomy is not fully implemented in the three countries from an Islamic perspective. / 博士(グローバル社会研究) / Doctor of Philosophy in Global Society Studies / 同志社大学 / Doshisha University

Orientador: Ruy de Oliveira Andrade Filho / Banca: Ana Paula Tavares Magalhães / Banca: Terezinha Oliveira / Resumo: A partir de estudos sobre a criação e permanência do reino Visigodo na Hispânia, séculos V a VII, procuramos trabalhar com um curto período, final da segunda metade do século VI e a primeira do VII, com atenção dirigida em especial a dois objetos: a Religiosidade e a Monarquia. Como fonte principal da pesquisa, teremos nossa análise voltada à Hagiografia da Vida e Martírio de São Desidério escrita pelo monarca que governou a Hispânia dentre os anos de 612 a 621, o rei Sisebuto. Ver nesta fonte um testemunho das relações de poder político em sua imbricação com o sagrado, ou seja, com o cristianismo, pode-nos mostrar como Sisebuto utilizou-se da Vita mais para suas circunstâncias ideológicas e políticas, legitimando seu poder, do que para o santo mesmo, tornando-se este último, e sua santidade, mais um coadjuvante que um protagonista / Abstract: Starting from studies of the creation and permanence of the Visigothic kingdom in Hispania, centuries V-VII, we work with a short period, final of the second half of the VI century and the first half of VII century, with special attention to two objects: The Religiosity and the Monarchy. As the main source of the research we will have our analysis turned to Hagiography of the Life and Martyrdom of Saint Desiderius, wrote by the monarch that governed the Hispânia by the years of 612 to 621, king Sisebut. See in this source a testimony of the relationships of political power in its relation with the sacred (Christianity) can show us like Sisebut used the Vita more for his ideological and political circumstances, legitimating his power, for the life's saint properly, becoming this last one, and his sanctity, more a coactive that a protagonist / Mestre

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 RENATO ROMULO DOS SANTOS SUHET.pdf: 434978 bytes, checksum: 6354c2c34a9e96fe5707c7dbec64af27 (MD5) Previous issue date: 2014-02-28 / A partir dos pressupostos das Ciências da Religião, analisa o fenômeno da santificação enquanto elemento constituinte do catolicismo; a finalidade da santificação para a Igreja Católica Apostólica Romana e quais as consequências da influência do Santo na vida do ser humano. A pesquisa terá como eixo principal a Fenomenologia da Canonização no sentido de propor uma analítica, em Ciências da Religião, sobre o tema da canonização e a Igreja Católica Apostólica Romana entendendo seus conceitos, prática e finalidade, frente a um processo que leva alguém, que ao passar pelo processo de canonização da Igreja se transforma em um ser sagrado para o mundo cristão católico, com direito a culto e veneração. No sentido de realizar a análise do fenômeno religioso, no qual a canonização é elemento norteador, será utilizado, para isso, a Escritura Sagrada e a Tradição que serão de suma importância para entender o porquê de se ter santos, conforme preceitua Deus em Levítico 11,44-45 Vós vos santificareis e sereis santos, porque eu sou santo. E, ainda, no disposto pela Igreja Católica que afirma que o Santo é Para tributar honra à Santíssima Trindade, para exaltação da fé católica e incremento da vida cristã .