Orientador: Monica Graciela Zoppi-Fontana / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-07-27T00:23:41Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Borges_AguedaAparecidadaCruz_M.pdf: 18150629 bytes, checksum: cf538c2d6df2a9299f83793967563160 (MD5) Previous issue date: 2000 / Résumé: À partir de Ia répercussion et de Ia polémique crées dans Ia presse à travers Ia publicationde Ia Letire de Mandement:: "Uma Igreja da Amazônia em Conflito com o Latifúndio e a MarginalizaçãoSocial" (Une Église en Amazonie en lutte avec le latifundium et Ia marginalisation sociale) de I'évêque O.Pedra Casaldáliga, de Ia juridiction de São Félix do Araguaia-MT, dans I'année de 1971, ce travail a comme theme: le choc pour Ia terre comme il est présenté au journal. En trouvant Ia Lettre de Mandement comme un évênement discursif (Pêcheux, 1983), qui a bouleversé les filiations de mémoireque produissent les plusieurs sens que signifient Ia région amazonique du Brésil, nous nous sommes adressés à Pêcheux (op. cit.), pour dire que travailler avec I'évênement dans Ia mémoire discursive c'est être en observant des reprises etlou des impositions. Pour I'organization des découpages selectionnés aux journaux nous avons utilisé le mot d'ordre des mouvements populaires de Ia décennie de 70: TERRA PARA QUEM NELA TRABALHA (TERRE POUR AUXQUELS QUI TRAVAILLENTÀ LA TERRE). Nous pouvons dire que I'énoncé en rôle fonctionne, dans I'histoire des conflits pour Ia terre, en se apuyant dans les effets d'évidence qui signifient dans le discours: terre, hommeet travail. De cette façon nous montrons avec les analyses comme le discours fonde les interpretations que traversent les discours qu'interferent dans les chocs pour Ia terre. Comment on défine TERRA (TERRE); comment se rempli I'espace significatif ouvert pour le pranom rélatif intérrogatif QUEM (QUI); comment se caractérisent les activités appélées pour le verbe TRABALHAR (TRAVAILLER), se sont analisés comme des désignations, espace ouvert de signification, comme noeud sémanthique, dont un mot en glissent I'autre construit d'une maniére métaphorique les sens à Ia série des substituitions / Resumo: A partir da repercussão e polêmica criadas na imprensa pela publicação da Carta Pastoral: "Uma Igreja da Amazônia em Conflito com o Latifúndio e a MarginalizaçãoSociar, do Bispo D. Pedro Casaldáliga,da Preiaziade São Félixdo Araguaia, MT, no ano de 1971, este trabalho traz como tema: o conflito da terra tal como representado no jornal. Considerando a Carta Pastoral como acontecimento discursivo (Pêcheux, 1983), que agitou as filiações de memória que produzem os diversos sentidos que significam a região amazônicado Brasil, recorremos a Pêcheux (op. cit.), para dizer que trabalhar com o acontecimento na memória discursiva é estar observando retomadase/ou injunções. Para a organização dos recortes selecionados nos jornais, utilizamos a palavra de ordem dos movimentos populares da década de 70: TERRA PARA QUEM NELATRABALHA. Podemos dizer que o enunciado em pauta funciona, na história dos conflitos pela terra, se apoiando nos efeitos de evidência que significam no discurso: terra, homem e trabalho. Dessa maneira, mostramos com as análises como ele funda as interpretações que perpassam os discursos que interferem nos conflitos pela terra. Como se define TERRA; como é preenchido o espaço significativo aberto pelo pronome relativo interrogativo QUEM; como se caracterizam as atividades nomeadas pelo verbo TRABALHAR, são analisados enquanto designações, espaço de significação aberto, como nó semântico, em que uma palavra deslizando em outra vai constituindo metaforicamente os sentidos na série de substituições / Mestrado / Mestre em Linguística

Destaca a reconstituição histórica e estética do processo da arte político-religiosa no Brasil de 1970 aos dias atuais. O período marca o nascimento, expansão, recuo e sobrevivência da Teologia da Libertação, e junto com o discurso que brota dessa reflexão, nasceu uma produção iconográfica própria e que escapa daqueles modelos consagrados pela teologia tradicional. O negro, o índio, o retirante nordestino, a mulher marginalizada, emprestam seus rostos à Virgem Maria e a Jesus Cristo, a fim de reafirmar o nascimento de um homem novo que surge dos escombros da colonização e da dependência política e econômica que marcaram a América Latina. As figuras, os desenhos, os cartazes, as expressões corporais, se transformaram em documentos que essa teologia produziu ao longo das décadas e que aqui serão abordados. De fato, o que nos interessa de perto, não é privilegiar questões de estilo, mas compreender, através de dados iconográficos, a latência de uma teologia exuberante e eficaz em sua intenção de se tornar a voz do pobre e marginalizado. A hipótese da pesquisa se constitui no problema referente ao processo de sacralização de iconografias, personagens profanos sob a égide da Teologia da Libertação no decorrer desse período no Brasil. A originalidade está em mostrar como esse ideário tomou forma através de representações pictóricas que facilitavam a sua compreensão e aceitação por parte do povo, especialmente o morador da periferia das grandes cidades ou do campo. Nesses lugares, graças a essa estratégia, conjugada a outras, como canções, danças e novos rituais, a Teologia da Libertação teve grande aceitação e força, semeando, através das CEBs (Comunidades Eclesiais de Base), a proposta da criação de uma nova sociedade, baseada em relações mais justas e fraternas, superando a exploração e a opressão dos poderosos a serviço do sistema capitalista. No entanto, a partir do final dos anos 1980, o rosto do sagrado estampado no rosto do pobre começa a esmaecer, sinal de um retorno conservador na Igreja. Apesar disso, esse rosto resiste e atravessa os tempos revelando a sobrevivência de um nicho mais que sagrado no profano. / It focuses the historical and aesthetical process of the politic-religious art in Brazil from 1970 to present time, a period which gives birth and at the same time, a kind of disaggregation to an iconographic model that sets apart the traditional ones, consecrated by the church. Black people, Indians, migrants living in poor areas, marginalized women, offer their faces to Virgin Mary and Jesus Christ with the proposal of reaffirming the birth of a new man that revives from the ashes of colonization ruins and also from the politic and economic dependence which was imprinted in Latin America. Pictures, drawings, posters, body language, become themselves, documents that Liberation Theology produced during these decades and will be studied in this research. As a matter of fact, what is mostly important to us to comprehend is not style matters but, above all, through iconographic issues, the latency of an exuberant and effective Theology in its intention to become the voice of the poor and the marginalized. The main hypothesis of this research constitutes in seeing the sacralization process on profane personages according to the Liberation Theology vision. The originality of this research is to show how an ideal took shape through pictorial representations that facilitate its comprehension and acceptation from poor people, especially those who live at the margins of the big cities. In those places, thanks to this strategy, but also with songs, dances and new rituals, Liberation Theology had large acceptation and gained strength, spreading its seeds through the Cebs (Base Communities), and with them, cherished the possibility of creating a new society based on fraternal and fair relations, overcoming exploration and oppression that come from powerful people who serve the capitalist system. However, from the end of the 1980s, the face of the sacred in the face of the poor starts fading as a sign of a conservative return inside the Catholic Church. In spite of this, that face endures and go across the times revealing the survival of a niche more than sacred in the profane.

This dissertation aims to comprehend the process of formation and acting of religious preachers who got engaged in social movement in the end of 1970 decade and the beginning of the 1980, in Rio Grande do Sul RS/BRAZIL. In spite of Brazil was within a dictatorial regime, and in this period there were no workers trade neither politics parties that were allowed to act or to express the folk classes interest; because of it other civil organization had to play this role, some of them were ready to organization had to play this role. However, the progressive sectors to be allowed to be active in the Catholic Church this institution was supposed to change, and see the real world; because only in this way the Church could be sensitive about the social problems. Nevertheless, a religion needs to keep a continuity meaning, even in changing times, in this way, the dissertation discuss the transformations occurred with the Catholic Church in the 20th Century, mainly with the liberation theology. The Centro de Orientação Missionária s role was analyzed referring to the theoretical formation of leaders and the organization of social movement. Trying to comprehend the formation s role in poor communities, staring to the pioneers Franciscans in Lomba do Pinheiro, it is located in the suburbs of Porto Alegre; also the participation of religious people in the landless workers movement MST ( Movimento dos Trabalhadores Sem Terra) organization in Rio Grande do Sul was analyzed as a practical period of formation to these religious preachers that are going to influence their participation in the social movement, presupposing that these three cases complete themselves, theoretical formation, inserted and practice. In order to develop this search, interviews with religious people, pastoral people and other preachers that were involved directly with this Movimentos were used. / Esta dissertação tem por objetivo compreender os processos de formação e atuação de mediadores religiosos que se engajaram em Movimentos Sociais no fim da década de 1970 e início da década de 1980, no Estado do Rio Grande do Sul RS/Brasil. Tendo em vista que, em plena ditadura militar, na ausência de sindicatos e de partidos políticos atuantes que expressassem os interesses das classes populares, reprimidos ou cooptados pelo regime ditatorial, outras organizações da sociedade civil ocuparam esse espaço, algumas dessas organizações tomaram parte ativa nos conflitos e colocaram-se a serviço das classes populares. No entanto, para que os setores progressistas pudessem atuar na Igreja Católica, essa instituição teve de passar por transformações internas e estar aberta ao mundo, pois só assim pôde sensibilizar-se com os problemas da sociedade. Contudo, uma religião necessita manter um sentido de continuidade mesmo em épocas de renovação interna e transformação social e, assim sendo, abordou-se as transformações ocorridas na Igreja Católica durante a segunda metade do século XX, principalmente com o advento da Teologia da Libertação. No que se refere à formação, analisouse o papel do Centro de Orientação Missionária (COM) no que diz respeito às suas relações com a Igreja Institucional e com a formação teórica de lideranças e a organização de movimentos populares. Buscou-se compreender o papel da formação inserida em comunidades populares, estudando o caso do pioneirismo dos franciscanos na Lomba do Pinheiro, na periferia de Porto Alegre, examino a participação de religiosos na gênese do Movimento Sem Terra no Rio Grande do Sul como período prático da formação que influenciou na participação de mediadores religiosos em Movimentos Sociais, partindo do pressuposto de que esses três modos de formação complementam-se: a formação teórica, a inserida e prática. Para o desenvolvimento do trabalho, fez-se uso de entrevistas com religiosos, agentes de pastoral e outros mediadores que tiveram participação direta no surgimento e organização de movimentos populares no Rio Grande do Sul.

Made available in DSpace on 2017-06-01T18:12:35Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao_maruilson.pdf: 708237 bytes, checksum: 39188f025eefee73ef325b6f4c87066e (MD5) Previous issue date: 2012-11-22 / At the beginning of the new millennium a consensus is being formed among scholars from different parts of the world that classical theology no longer responds with satisfaction to the questions of this new Axial time. There is also an increasing desire to build a new theology that is inter-faith, multi-faith or simply trans-religious. This new theology requires the construction of a new paradigm in the theological thinking. Reflecting the efforts of similar initiatives around the world, the Ecumenical Association of Third World Theologians, EATWOT, through the collection "along the many paths of God , proposed a new theology, that is trans-religious, secular, open, non-institutional, global, planetary, multi-religious, pluralist and in connection with the principles of liberation theology. This research ventures to study the possibilities and limits of this proposal of EATWOT. / Nesse inicio de milênio está se formando consenso entre estudiosos de diversas partes do mundo de que a teologia clássica já não mais responde a contento às questões desse novo tempo Axial e cresce o anelo pela construção de uma nova teologia que seja inter-faith, multi-faith ou simplesmente trans-religiosa. Tal teologia exige a construção de um novo paradigma na forma do pensar teológico. Refletindo os esforços de iniciativas similares pelo mundo, a Associação Ecumênica de Teólogos do Terceiro Mundo, ASETT, através da coleção pelos muitos caminhos de Deus , propôs uma teologia nova, transreligiosa, leiga, aberta, não institucional, planetária, multirreligiosa, pluralista e em conexão com os princípios da teologia da libertação. A presente pesquisa se aventura a estudar as possibilidades e limites dessa proposta da ASETT.

ALBUQUERQUE,Ronald de Figueiredo e. A igreja católica no processo de formação da classe trabalhadora. 2012. 263f. Tese (Doutorado)- Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza(CE),2012. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-10-16T16:52:49Z No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) / Made available in DSpace on 2012-10-17T14:29:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2012_Tese_RFeAlbuquerque.pdf: 1115352 bytes, checksum: d07cbf274332743c617f181677aa9c8c (MD5) Previous issue date: 2012 / The present work describes the process by which the Catholic Church turns its attention to society and commits itself to the poorest. This commitment helped organize the popular segments, while at the same time, it allowed a reflection on the action of the Catholic Church itself. This reflection has changed the political praxis of religious and lay people who came to see the Church as a privileged instrument of social and political change, since it is an institution present in every corner shaping the population in general. I stress also, the role of popular segments, which not only suffer the action of the Church, but exert back on it a critical role, capable of influencing sectors of the Catholic Church, causing them to review positions and define actions more relevant to the reality of the popular segments. In this work, I analyze the trajectory of the Catholic Church in Brazil, when, gradually, some segments of its hierarchy take part in the struggles of the people, revealing the processes of domination and submission in place, forcing an official position of the Church that ultimately impacts Vatican II. Afterwards, the Church, historically, becomes committed to the poor--it is the Church of the poor, as well defines the liberation theology. This commitment leads to the organization of the Basic Ecclesial Communities (BECs). These communities become more expressive politically, primarily, from the years of military dictatorship. This peculiarity makes some scholars believe that the political presence of the CEBs is a consequence of the closure of formal political spaces such as unions and political parties. The thesis that I defend, based on studies of the Diocese of Crateús, is that the BECs are meeting spaces that are transformed into spaces of social and political activities that the Church has taken control of since the 1950s. Crateús is a clear demonstration that communities are gathering spaces and, therefore, political spaces of active and critical speech in a church that stands open to talking to the people, encouraging them to participate in the actions defined in the communities. BECs are, as a result, spaces of political education that still reverberate in the action of popular strata. The methodology used was based on direct contact with the workers who participated in BECs with the 9 Church, priests, nuns, pastoral workers, union members and coordinators, through individual and group interviews, analysis of documents and books, participation in meetings and visits to some institutions created through the action of BEC members. / O presente trabalho expõe o processo pelo qual passou a Igreja Católica ao voltar-se para a sociedade e nela comprometer-se com os mais pobres. Sua inserção entre os segmentos populares propiciou a organização desses, ao mesmo tempo, que permitiu refletir sobre a ação da Igreja Católica. Essa reflexão mudou a práxis política de religiosos e leigos que passaram a ver a Igreja como instrumento privilegiado de mudança social e política, já que ela é uma instituição presente em todos os recantos conformando a população de modo geral. Relevo também, o papel dos segmentos populares, que não apenas sofrem a ação da Igreja, mas que exercem sobre ela um papel crítico, capaz de contaminar setores da Igreja Católica, fazendo-os rever posições e definir ações mais pertinentes com a realidade dos segmentos populares. Nesse trabalho, analiso do percurso da igreja Católica no Brasil, quando, paulatinamente, alguns segmentos de sua hierarquia vão se inserindo nas lutas do povo, revelando os processos de dominação e submissão em vigor, forçando uma tomada de posição da Igreja que acaba por repercutir no Vaticano II. A partir dele abre a Igreja para sua inserção histórica comprometida com os pobres, é a Igreja dos pobres como bem define a Teologia da Libertação e que se faz presente na organização das Comunidades Eclesiais de Base. Friso que as comunidades se colocam de forma mais expressiva e política principalmente, a partir, dos anos da ditadura militar. Essa peculiaridade faz com que alguns intelectuais acreditem que a presença política das comunidades é uma consequência do fechamento dos espaços políticos formais, sindicatos e partidos políticos. A tese que defendo, a partir da Diocese de Crateús, é que são espaços de encontro, e por serem espaços de encontro se transformam em espaços de inserção social e política que a Igreja vem assumindo desde os anos de 1950. Crateús é uma demonstração clara de que as comunidades são espaço de encontro e, por isso mesmo, políticos, espaços da fala ativa e crítica em função de uma Igreja que se coloca aberta à fala do povo, estimulando-o à participação nas ações definidas nas Comunidades. São as 7 CEBs, em função disso, espaços de educação política que ainda hoje repercute na ação dos segmentos populares. A metodologia utilizada foi o contato direto com os trabalhadores, que participaram de CEBs, com a Igreja, padres, religiosas, agentes de pastoral, coordenadores e sindicalistas, através de entrevistas individuais e coletivas, da análise de documentos escritos e livros, da participação em reuniões e visitas a algumas instituições criadas a partir da ação dos membros das CEBs.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:46:40Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ARCANGELO SCOLARO.pdf: 7730774 bytes, checksum: 5ff6448c74d0cce1d6b17556e01455bf (MD5) Previous issue date: 2016-02-15 / The biblical formation in the Diocese of Goiás, in the second half of the twentieth century, has been noticed for its evangelical commitment to the impoverished ones. The Rural Education is a recent reality as public policy. As a practice of social movements, it is a strong presence in the decade of 1960. This presence is seen in various social movements and practices of some pastoral church activities. The socio-political practices were part of the church of the Basic Ecclesial Communities (CEBs) which has adopted the liberation theology. The aim of this research is to draw a parallel between the biblical formation in the Diocese of Goiás and the rural education. The reporting period precedes its existence: 1967-1998. The analysis proposes to check the characteristic presence, in the work of the Diocese, which is remarkable in future rural education. The hypothesis is that the biblical formation in the Diocese of Goiás is the predecessor of rural education. This hypothesis is proven, in this research, by the similarity in the methodology, the theoretical approach and the aims to achieve and, even more, in the shown results. The method used is the qualitative analysis, using description and analysis of research sources produced by the pastoral work of the Diocese of Goiás. There is also a rich source of academic research already conducted on the pastoral work of the Diocese of Goiás. The research starts from fundamental concepts such as Catholic Action, Rural Education, Liberation Theology, Basic Ecclesial Communities (CEBs), and popular reading of the Bible. The thesis is proved by the effective connection of the work of Diocese of Goiás with the life of the peasant. The appreciation of their knowledge, their culture, their concrete life. This means that the same methodological theoretical basis was used in the Diocese of Goiás and for the future rural education. The pedagogy of the oppressed by Paulo Freire is used both by the Diocese and the Rural Education as a teaching manual for its action. Agrarian reform is a key element in the drawn aims for the education field. This same aim is expressed in diocesan assemblies and social pastoral plans, especially for pastoral land. Finally, the concrete result is presented by the large number of settlements in the area of Diocese of Goiás. This reality allowed the permanence of the farmer in the field and the viability return for those who had been driven out by large landowners and agribusiness. / A formação bíblica na Diocese de Goiás, na segunda metade do século XX, destacou-se por seu compromisso evangélico com os empobrecidos. A Educação do Campo é uma realidade recente como política pública. Como prática de movimentos sociais é uma presença marcante já na década de 1960. Esta presença se manifesta em vários movimentos sociais e práticas de algumas pastorais da igreja. As práticas sócio-políticas fizeram parte da igreja das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) que adotavam a Teologia da Libertação. O objetivo desta pesquisa é traçar um paralelo entre a formação bíblica na Diocese de Goiás e a educação do campo. E verificar características semelhantes. O período analisado antecede a existência da educação do campo: 1967-1998. A análise se propõe verificar a presença de características, no trabalho da Diocese, que são marcantes na futura educação do campo. A hipótese é de que a formação bíblica na Diocese de Goiás é antecessora da educação do campo. Esta hipótese se comprova, na pesquisa, pela semelhança na metodologia, nos referenciais teóricos e nos objetivos a alcançar e, mais ainda, nos resultados. O método utilizado é o de análise qualitativa, utilizando-se de descrição e análise de fontes de pesquisa produzidas pelo trabalho pastoral da Diocese de Goiás. Existe também uma farta fonte de pesquisas acadêmicas já realizadas sobre o trabalho pastoral da Diocese de Goiás. A pesquisa parte de conceitos fundamentais como: Ação Católica, Educação do Campo, Teologia da Libertação, Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), e leitura popular da Bíblia. A tese se comprova pela efetiva ligação dos trabalhos da Diocese de Goiás com a vida do camponês. A valorização de seus saberes, de sua cultura, enfim de sua vida concreta. Isto significa que a mesma base teórica metodológica foi utilizada na Diocese de Goiás e pela futura educação do campo. A pedagogia do oprimido de Paulo Freire tanto pela Diocese como pela Educação do Campo como um manual pedagógico para a sua ação. A reforma agrária é elemento fundamental nas metas traçadas pela educação do campo. Este mesmo objetivo se encontra expresso nas assembleias diocesanas e nos planos das pastorais sociais, especialmente pela pastoral da terra. Enfim, o resultado concreto se apresenta pelo grande número de assentamentos na área da Diocese de Goiás. Isto possibilitou a permanência do lavrador no campo e a viabilidade de retorno para os que já haviam sido expulsos pelo latifúndio e agronegócio.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:47:53Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MARIANGELA RICARDO ALVES MOREIRA.pdf: 8844533 bytes, checksum: 5ef11238c80358febab14393153d5dc1 (MD5) Previous issue date: 2011-12-20 / This dissertation research discusses Frei Bettos s history, his relationship with the Theology of Liberation, and his thoughts about a liberating religion as counter point to conservative religion. This research is divided into three chapters. The first one is a biographical survey about Frei Bettos s academic training, his involvement with social actions, and his relation with the Theology of Liberation. The second chapter is a review of Frei Betto s work, Letters from Prison and Baptism of Blood , highlighting his religious and sociological reading about the Brazilian reality of his time. The third chapter focuses on the differences between a conservative religion and a liberating one, their different ways of addressing social reality, giving emphasis to Frei Betto s concept of liberating religion, as a way of transformation and freedom. Finally, the conclusions call for the historical value of the Theology of Liberation, as a way to appreciate the human being as persons prepared to write their own history and intervene in a social reality of their time. / Esta dissertação pesquisa sobre a história de Frei Betto, sua relação com a Teologia da Libertação e seu pensamento sobre a religião libertadora como contra ponto à religião conservadora. Este estudo está dividido em três capítulos. No primeiro, fazse um levantamento biográfico apresentando sua formação acadêmica, envolvimento com os movimentos sociais e sua relação com a Teologia da Libertação. No segundo capítulo, faz-se a análise crítica em suas obras Cartas da Prisão e Batismo de Sangue, explicitando sua leitura religiosa e sociológica sobre a realidade brasileira de seu tempo. O terceiro capítulo aborda o que é uma religião conservadora e libertadora, seus modos diferentes de tratarem as realidades sociais, dando-se destaque ao conceito de Frei Betto sobre a religião libertadora como meio de transformação histórica e libertação. Por fim, na conclusão, afirma-se o valor histórico da Teologia da Libertação como meio de valorização do ser humano como ser vocacionado para escrever sua história e intervir na realidade social de seu tempo.

Made available in DSpace on 2016-07-27T13:48:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Zildete Aparecida Guimaraes.pdf: 480659 bytes, checksum: 94091bdd284944a8fa36fdb0a50383e8 (MD5) Previous issue date: 2012-09-11 / Paulo Freire, inspiring and theorist of popular education movement has formulated a proposal for education from the oppressed and not the oppressor, he said education should firstly transform traditional systems of education and build a proposal to rewrite the pedagogical practice, rethinking political meaning of education. Created Education of liberation for the oppressed classes considered in the attempt to educate them politically. Liberation theology is a theological reflection that proposes the political commitment of faith with the historical reality from the perspective of the struggle for liberation of the oppressed classes. Seeing poverty as a structural sin offering the political involvement of Christians in building a more just and caring society. One of the main characteristics of the liberation theology is to see the poor, not as objects of charity, but subject to their own liberation, the main character of his own story. So what you want to highlight are the main points between liberation theology and Education of Paulo Freire since the concern of both is with the poor and oppressed. Besides a common context, the historical origin and social liberation theology and Education of Paulo Freire employ a convergent terminology. The work of Paulo Freire is directed to the folk school, a libertarian education, dedicated to the poor and liberation theology operates through the church and Christians of poor communities to formulate a theology libertarian especially from Christians themselves. Paulo Freire has much in common with Liberation Theology and Liberation Theology has much in common with the Education of Paulo Freire. This approach leads to consider a mutual reciprocal influence, although both have their own history of emergence and development. The motivation is problematical point the contribution of these two major simultaneous events from the national historical context of the 1960s. / Paulo Freire, inspirador e teórico do movimento da educação popular formulou uma proposta de educação a partir do oprimido e não do opressor, segundo ele a educação deveria, primeiramente, transformar sistemas tradicionais de ensino e construir uma proposta de reescrever a prática pedagógica, repensando o sentido político da educação. Criou uma Pedagogia da Libertação para as consideradas classes oprimidas na tentativa e conscientizá-las politicamente. A Teologia da Libertação é uma reflexão teológica que tem como proposta o comprometimento político da fé com a realidade histórica sob a perspectiva da luta pela libertação das classes oprimidas. Vendo a pobreza como pecado estrutural e propondo o engajamento político dos cristãos na construção de uma sociedade mais justa e solidária. Uma das principais características da Teologia da Libertação é ver o pobre, não como objeto de caridade, mas sujeito de sua própria libertação, protagonista de sua própria história. Assim o que se pretende evidenciar são os pontos comuns entre a Teologia da Libertação e a Pedagogia de Paulo Freire uma vez que a preocupação de ambos é com os pobres e oprimidos. Além de um contexto comum, de origem histórica e social, a Teologia da Libertação e a Pedagogia de Paulo Freire empregam uma terminologia convergente. A atuação de Paulo Freire é direcionada para a escola popular, por uma educação libertária, voltada aos pobres e a Teologia da Libertação atua por meio da igreja e dos cristãos das comunidades pobres para formular uma teologia libertária especialmente a partir dos próprios cristãos. Paulo Freire tem muito em comum com a Teologia da Libertação e a Teologia da Libertação muito em comum com a Pedagogia de Paulo Freire. Essa aproximação mútua leva a pensar numa influência recíproca, embora ambos tenham uma história própria de surgimento e desenvolvimento. A motivação problematizadora é apontar a contribuição desses dois grandes acontecimentos simultâneos a partir do contexto histórico nacional da década 1960.

Made available in DSpace on 2016-04-29T14:27:18Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Ivany Dantas Pimentel.pdf: 623770 bytes, checksum: 916aa559472354dec90a569b9e9dcb10 (MD5) Previous issue date: 2011-02-22 / The aim of this work is to show the life and the achievements of Jesus from Nazareth within the historical context of the society of his time, as a real person who assumes the human condition to insert the principles of the coming kingdom in the society, forging with his words and actions a new kind of existence based on brotherhood, solidarity, justice and, love. According to the synoptic tradition, Jesus has come to establish the kingdom of God not as a landlord of men over men, but as a landlord of service, a good news for the poor people who are the recipients of this kingdom. The idea of the kingdom of God, which is present in the beliefs of the people of Israel since its origins, becomes the center of Jesus activities and teachings, as described in the Gospels. Its approach permeates distinct periods of the History, nevertheless the rescue of its centrality will occur only after the Vatican Council II within the emergence of the liberation theology. In this period, the contributions of Latin American theologians stood out, mainly those of Jon Sobrino. The Liberation Theology aims the society´s commitment with a social transformation of the reality, based on the belief that it is possible to have a world where there is a place for everyone and the human dignity is preserved. The struggle for a fair world (without oppression and servitude) is a sign of the coming of the kingdom. In this sense, Jesus, the ultimate mediator of the Kingdom of God, brings within his message the offer of salvation to all humanity in all its dimensions. Jesus frees the mankind from the negative situations of ignorance, sin, suffering and death / Este trabalho tem como objetivo mostrar a vida e a atuação de Jesus de Nazaré no contexto histórico da sociedade de seu tempo, como um personagem real que assume a condição de criatura para introduzir nela os princípios do reino que se aproxima, forjando com seu exemplo e sua palavra um novo tipo de existência que se firma na fraternidade, na solidariedade, na justiça e no amor. Segundo a tradição sinótica, Jesus veio estabelecer o reino de Deus não como o senhorio de homens sobre homens, mas senhorio de serviço, uma boa notícia para os pobres que são os destinatários do reino. A idéia do reino de Deus, que faz parte das convicções do povo de Israel desde as suas origens, torna-se o centro da atuação e dos ensinamentos de Jesus narrados nos Evangelhos. Sua abordagem permeia os diferentes períodos da história, mas o resgate de sua centralidade ocorrerá somente após o Concílio Vaticano II com o surgimento da teologia da libertação. Nesse período, destacam-se as contribuições de teólogos latino-americanos, em especial as de Jon Sobrino. A Teologia da Libertação busca na sociedade o compromisso com a transformação social da realidade mediante a crença de que é possível a existência de um mundo onde há lugar para todos e a dignidade humana seja preservada. A luta por um mundo justo sem opressão nem servidão é um sinal da vinda do reino. Neste sentido Jesus, mediador definitivo do Reino de Deus traz em sua mensagem a oferta de salvação para toda a humanidade em todas as suas dimensões, libertando-a das situações negativas de ignorância, de pecado, de sofrimento e de morte

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / O presente trabalho discute a interdependência entre religião e política no âmbito da ação pastoral da Diocese de Nova Iguaçu no bispado de Dom Adriano Hypólito, que foi nomeado em 1966 bispo diocesano. No discurso e práticas sociais realizados por Dom Adriano Hypólito observa-se a base dessa interdependência. Por isso, a pesquisa procura analisar os discursos proferidos pelo bispo em documentos como A Folha e o Boletim Diocesano para mensurar seu posicionamento em relação à fé e política. Através das entrevistas concedidas por padres e leigos engajados busca-se regatar a memória do Bispo de Nova Iguaçu, que em decorrência de sua postura e opção preferencial pelos pobres sofre perseguições e é torturado no âmbito da Ditadura Civil-Militar no Brasil. Para corroborar tais elementos, procura-se fazer uma análise antropológica do memorial, construído um ano após de seu falecimento. Salienta-se que os objetos que se encontram nesse memorial se materializam como lugar-memória, e que se traduzem numa linguagem político-religiosa. Dessa forma, procura-se localizar nesse espaço como a memória de Dom Adriano está sendo transmitida e de que forma seu trabalho pastoral é recuperado nessa construção. A pesquisa também procura recuperar os discursos do Bispo Dom Adriano e a contribuição dos mesmos para a formação do laicato que através da conscientização e formação nas bases da Igreja engajar-se-ão em movimentos sociais, em partidos políticos e em sindicatos. / In this thesis I discuss the interdependence between religion and politics in the context of the pastoral action of Nova Iguacu Diocese in the bishopric of Don Adriano Hypólito. In 1966 he was chosen diocesan bishop. In the discourse and social practices performed by Don Adriano Hypólito we observes the basis of this interdependence. The aim of this research is to analyze the speeches given by the bishop in documents as "A Folha" and "Boletim Diocesano" to measure its position in relation to faith and politics. Through interviews with priests and engaged laity we seek to rescue the memory of the Bishop of Nova Iguaçu, which in function to their posture and "preferential option for the poor, suffers persecution and was tortured under the Civil-Military Dictatorship in Brazil. To corroborate these elements, we try to make an anthropological analysis of the memorial, which was built a year after his death. Note that the objects that are on this memorial, materialize as a place-memory, is translated into a politico-religious language. Thus, we try to find that space as Don Adriano memorial is being transmitted and how his pastoral work is recovered. The research also seeks to recover the speeches of Bishop Adriano and contribution thereof to the formation of the laity that through awareness and training bases in the Church will engagein social movements, political parties and trade unions