Trata-se de um estudo aprofundado e diversificado sobre o espaço litúrgico cristão, lugar de encontro da comunidade de fé com seu senhor, Jesus Cristo, Logos encarnado, visível na Palavra e no Pão e no Vinho da refeição eucarística, e expressos nos focos físicos do ambão e da mesa/altar. O estudo do tema leva, em primeiro lugar, à investigação sobre as características que devem ter um espaço físico de teofania, vinculadas aos transcendentais de Beleza, Bondade, Verdade e Harmonia, que Platão entendia como da essência divina. Busca-se entender como esses transcendentais foram observados ao longo dos tempos também no pensamento de Plotino, Agostinho, Kant e Hegel. Em seguida, de forma multidisciplinar, são apresentadas as contribuições de uma teologia da estética e dos sacramentos, em diálogo com a Filosofia, a Ética, a História, a Arquitetura, a Filosofia da Arquitetura, a Liturgia e as Santas Escrituras, nas tradições cristãs do anglicanismo, do luteranismo e do catolicismo romano. Há desdobramentos sobre a reflexão e o trabalho de arquitetos em torno da expressão concreta da imanência e da transcendência divinas na arquitetura, tentando expressar o Inexpressável, e vinculando assim a Bela Arte da Arquitetura ao campo da fé cristã. A seguir, uma exaustiva pesquisa é realizada em torno ao ambão e ao altar, focos físicos da Presença divina, interpretando- os a partir de tipologias teológicas e de sua utilização nas três denominações acima mencionadas. Finalizando, tendo como base teórica a filosofia da arquitetura e a hermenêutica filosófica de Gadamer, analisa espaços litúrgicos concretos, projetados e construídos pela arquiteta Maria Inês Bolson Lunardini, especializada em arquitetura sacra na cidade e na área metropolitana de Porto Alegre (RS). Assim o estudo teórico realizado ao longo do corpo do trabalho dialoga com um contexto concreto. A tese mostra que ambão e a mesa/altar são, no contexto do espaço sagrado onde a comunidade de fé é convocada e se congrega, o lugar da Presença viva do Logos Encarnado. / This academic work is a profound and diversified study on the Christian liturgical space, place of gathering of the community of faith with his Lord, Jesus Christ, the incarnated Logos, visible in the Word and in the Bread and Wine of the eucharistical meal, as expressed in the physical foci of the ambo and the altar/table. The consideration of the subject leads, firstly, to the research of the characteristics that the physical space of a theophany must have, entailed to the transcendentals of Beauty, Truth, Goodness and Harmony, meant by Plato as qualities of the divine essence. Attempt is made in order to understand how transcendentals were seen along history and also in the thought of Plotinus, Augustine, Kant and Hegel. Inmediately, in an multidisciplinarian way are introduced the contributions of a theology of aesthetics and sacraments in dialogue with Philosophy, Ethics, History, Architecture, Liturgy and Holy Scripture, with glimpses on the Anglican, Lutheran and Roman Catholic traditions. There are, also, an unfolding on how architects reflect and work around the concrete expressions of the divine immanence and transcendence in Architecture, trying to express the Unexpressable, and relating, in this way, the Fine Art of Architecture to Christian Faith. Following on the way, an accurate research is made on the ambo and the altar, physical foci of the divine Presence, viewing them from the point of view of theological typologies and their use in the three denominations afore said. Finally, and bearing in mind as theoretical base the philosophy of architecture and the philosophical hermeneutics of Gadamer, is made a critic of concrete liturgical spaces, designed and built by the architect Maria Ines Bolson Lunardini, specialized in sacred architecture and working in the city of Porto Alegre (RS) and its metropolitan area. In this manner, the theoretical study developed along this work dialogues with a concrete context. Thesis points out that ambo and altar/table are, in the context of the sacred space where the community of faith is summoned and gathers, the place of the living Presence of the Incarnated Logos.

Made available in DSpace on 2014-12-17T15:12:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 TulioSS_TESE.pdf: 2136315 bytes, checksum: def4a39ad10ea69504e5674a87349257 (MD5) Previous issue date: 2010-05-11 / This work whose title is "The transcendental arguments: Kant Andy Hume's problem" has as its main objective to interpret Kant's answer to Hume's problem in the light of the conjunction of the causality and induction themes which is equivalent to skeptical- naturalist reading of the latter. In this sense, this initiative complements the previous treatment seen in our dissertation, where the same issue had been discussed from a merely skeptical reading that Kant got from Hume thought and was only examined causality. Among the specific objectives, we list the following: a) critical philosophy fulfills three basic functions, a founding, one negative and one would argue that the practical use of reason, here named as defensive b) the Kantian solution of Hume's problem in the first critisism would fulfill its founding and negative functions of critique of reason; c) the Kantian treatment of the theme of induction in other criticisms would will fulfill the defense function of critique of reason; d) that the evidence of Kant's answer to Hume's problem are more consistent when will be satisfied these three functions or moments of criticism. The basic structure of the work consists of three parts: the first the genesis of Hume's problem - our intention is to reconstruct Hume's problem, analyzing it from the perspective of two definitions of cause, where the dilution of the first definition in the second match the reduction of psychological knowledge to the probability of following the called naturalization of causal relations; whereas in the second - Legality and Causality - it is stated that when considering Hume in the skeptic-naturalist option, Kant is not entitled to respond by transcendental argument A?B; A?B from the second Analogy, evidence that is rooted in the position of contemporary thinkers, such as Strawson and Allison; in third part - Purpose and Induction - admits that Kant responds to Hume on the level of regulative reason use, although the development of this test exceeds the limits of the founding function of criticism. And this is articulated in both the Introduction and Concluding Remarks by meeting the defensive [and negative] function of criticism. In this context, based on the use of so-called transcendental arguments that project throughout the critical trilogy, we provide solution to a recurring issue that recurs at several points in our submission and concerning to the "existence and / or the necessity of empirical causal laws. In this light, our thesis is that transcendental arguments are only an apodictic solution to the Hume s skeptical-naturalist problem when is at stake a practical project in which the interest of reason is ensured, as will, in short, proved in our final considerations / O presente trabalho - Os argumentos transcendentais: Kant e o problema de Hume -, tem como seu objetivo geral interpretar a resposta de Kant ao problema de Hume ? luz da conjun??o das tem?ticas de causalidade e indu??o o que equivale a uma leitura c?tico-naturalista deste. Neste sentido, tal iniciativa complementa o tratamento anterior visto em nossa disserta??o de mestrado, onde a mesma tem?tica fora examinada a partir de uma leitura meramente c?tica que Kant fez do pensamento humeano e onde foi analisada apenas a causalidade. Dentre os objetivos espec?ficos, listamos os seguintes: a) a filosofia cr?tica cumpre tr?s fun??es b?sicas, uma fundante, uma negativa e uma que defenderia o uso pr?tico da raz?o, aqui nomeada de defensiva; b) a solu??o kantiana do problema de Hume na primeira cr?tica cumpriria as fun??es fundante e negativa da cr?tica da raz?o; c) o tratamento kantiano da tem?tica da indu??o nas demais cr?ticas cumpriria a fun??o defensiva da cr?tica da raz?o; d) que as provas da resposta de Kant ao problema de Hume s?o mais consistentes quando se consideram cumpridas estas tr?s fun??es ou momentos da cr?tica. A estrutura b?sica do trabalho comporta tr?s partes: na primeira - A g?nese do problema de Hume -, nossa pretens?o ? reconstituir o problema de Hume, analisando-o sob a ?tica das duas defini??es de causa, onde a dilui??o da primeira defini??o na segunda corresponde ? redu??o psicol?gica do conhecimento ? probabilidade, do que se segue a chamada naturaliza??o das rela??es causais; na segunda - Legalidade e Causalidade -, menciona-se que quando se considera Hume na op??o c?tico-naturalista, Kant n?o est? habilitado a lhe responder atrav?s do argumento transcendental A?B; A?B da segunda Analogia, prova que est? embasada na posi??o de pensadores contempor?neos como Strawson e Allison; na terceira parte - Finalidade e Indu??o -, admite-se que Kant responde a Hume no n?vel do uso regulativo da raz?o, embora o desenvolvimento dessa prova exceda os limites da fun??o fundante da cr?tica. E isto fica articulado tanto na Introdu??o quanto nas Considera??es Finais, atrav?s do cumprimento da fun??o defensiva [e negativa] da cr?tica. Neste contexto, com base no recurso aos ditos argumentos transcendentais que se projetam por toda a trilogia cr?tica, procuramos estabelecer solu??o para uma quest?o recorrente que reaparece em v?rias passagens de nossa apresenta??o e que diz respeito a exist?ncia e/ou a necessidade das leis causais emp?ricas . Diante disso, nossa tese ? que os argumentos transcendentais somente constituem uma solu??o apod?tica para o problema c?tico-naturalista de Hume quando est? em pauta um projeto pr?tico em que o interesse da raz?o esteja assegurado, conforme ser?, enfim, provado em nossas Considera??es Finais

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