Cette thèse est construite en quatre parties : 1) la contextualisation historique de la transmission non pas du Royaume-Uni mais de la Grande-Bretagne vers l’Écosse ; 2) la transmission culturelle n’est pas un phénomène spontané mais elle peut s’opérer dans le traitement de la criminalité par un effet de pression politique ; 3) la criminologie qui se développe en Europe du dix-neuvième siècle concerne la Grande-Bretagne et affecte l’Écosse bien que celle-ci ait préservé son indépendance judiciaire lors de la signature de la loi d’union de 1707 ; 4) l’étude de la criminalité se concentre sur les enfants mineurs en mettant en opposition l’approche punitive et l’approche welfariste (Children’s Hearing). / This dissertation is built around four parts : 1) an historical contextualisation of the phenomenon of transmission not from the United Kingdom but from Great Britain towards Scotland; 2) cultural transmission is never spontaneous, yet it can be carried out through the handling of crime; 3) criminology, developing in 19th-century Europe, reaches Great Britain and consequently Scotland, although the latter has retained some degree of judicial independence since the passing of the Treaty of Union in 1707; 4) reviewing crime and how to handle it is then focused on children, and how punishment can be opposed to a Welfare approach

Cette dissertation est composée de trois articles traitant de sujets divers. Le premier développe une théorie sur la transmission de normes culturelles. Le second article traite de l'évolution des doctrines religieuses dans une économie productive. Enfin, le dernier article de cette dissertation est un travail joint avec Thierry Verdier. L'article propose une nouvelle approche des élections impliquant un nombre arbitraire de candidats. Cette problématique de recherche est importante non seulement quant à sa complexité théorique, mais aussi parce qu'elle permet d'étudier relativement simplement la structure des marchés politiques.Le premier article présente une théorie sur le développement de l'enfant et les pratiques parentales. Dans le modèle, un parent cherche à transmettre des normes comportementales à son enfant en lui envoyant des signaux, que l'enfant observe de manière imparfaite. L'enfant peut cependant augmenter la qualité des signaux qu'il reçoit en investissant dans l'acquisition de compétences cognitives.Nous établissons que les styles parentaux autoritaires ou permissifs décroissent l'accumulation de compétences cognitives. De plus, puisque les interactions entre parents et enfants visent à transmettre des normes comportementales, l'enfant développe un capital d'appréciation pour le développement de compétences cognitives.Notre perspective culturelle sur la question du développement cognitif fournit une grille d'interprétation utile pour divers résultats établis dans la littérature empirique sur le développement de l'enfant.Le second article propose une théorie de la prohibition religieuse contre l'usure et l'innovation et ses conséquences sur les activités et les occupations économiques.Comme une interdiction économique provenant de la religion majoritaire est soutenue par un risque d'exclusion sociale de ce groupe culturel, elle a moins d'effets sur les minorités religieuses. Cela implique que seules les minorités religieuses choisissent des activités qui vont à l'encontre de la prohibition à l'équilibre.Dans le dernier article, nous présentons une théorie micro-fondée de la concurrence politique à plusieurs candidats prenant une perspective ``d'organisation industrielle" de la politique. Nous présentons d'abord un modèle de vote aléatoire qui utilise des distributions introduites par le mathématicien français Maurice Fréchet et qui portent son nom. Ces distributions permettent d'exprimer les parts de vote des différents candidats comme des ``contest functions'', ce qui permet d'établir un théorème d'existence et d'unicité d'un équilibre des stratégies politiques dans des élections impliquant un nombre arbitraire de candidats.Le cadre analytique s'avère suffisamment souple pour traiter plusieurs applications sur des thèmes liés à la structure endogène des marchés politiques. Nous montrons en particulier que le degré d'information des électeurs sur les plateformes ainsi que les campagnes médiatiques impliquent un degré de fragmentation politique plus faible. / The first chapter of this dissertation presents a theory of child development and parental rearingpractices. In the model, a benevolent parent seeks to transmit cultural norms to her child, whoacquires cognitive skills and develops a capital of appreciation for adopting behaviors that accordwith these norms. Our cultural perspective on the issue of cognitive development provides aninterpretation grid for various results established in the empirical literature. It also permits to identifythe parental characteristics that are conducive to various parenting styles, to child neglect and tochild maltreatment.The second chapter provides a theory of religious prohibition against usury and innovation and itsconsequences on economic activities and occupations. As an economic prohibition from themajority religion is sustained by a threat of social exclusion from that cultural group, it has lesseffects on religious minorities. It then creates an occupational pattern where only the religiousminorities choose activities that transgress the prohibition. By creating resentment against thereligious minorities, this occupational pattern strengthens the diffusion of the majority religion in thepopulation. An economic prohibition is then instigated by the clerics in the majority religion,because it allows them to consolidate their norms and to increase the scope of their control overpopular masses. This work also demonstrates that an economic prohibition lasts longer whenreligious clerics can legitimize secular rulers and when the competition on the religious market isweaker.In the last chapter, we present a microfounded theory of multi-candidate political competition takingan "industrial organization" perspective of politics. The analytical framework is shown to be exibleenough to address several applications on the topics of special interest politics, coalition formationin the legislature in proportional elections, and redistribution under alternative electoral rules

Cette thèse étudie la posture subjective et professionnelle spécifique de l’enseignant spécialisé. La particularité de ce métier est d’accompagner des élèves en difficulté ou en situation de handicap à l’intérieur d’une grande variété de dispositifs d’inclusion, dans les institutions scolaires et/ou de soin. A partir d’une approche clinique d’orientation psychanalytique, cette recherche interroge le rapport au savoir mobilisé par cette pratique, sa place psychique et institutionnelle et la culture propre à l’enseignant spécialisé. Elle décrit les dynamiques qui forment sa « personnalité professionnelle », les affects, les représentations et les liens qui animent son expérience. Celle-ci concerne aussi bien les motivations à passer de l’enseignement ordinaire à l’enseignement spécialisé que les tensions éprouvées dans la complexité de cette expérience ou encore le défi de maintenir les élèves différents dans l’institution scolaire par l’aide, le soutien et la négociation. Il apparait que ce métier doit être assumé dans des enjeux multiples, à la fois éducatifs, personnels, didactiques et institutionnels.L’analyse s’élabore à partir de cinq entretiens non directifs réalisés auprès d’enseignants spécialisés. Elle se propose de rendre compte des processus conscients et inconscients, actifs dans cette expérience et d’ouvrir des perspectives qui permettraient de repenser sa complexité. / This thesis studies the specific psychic and professional posture of the specialized teacher. The peculiarity of this job is to accompany underachieving students or in situation of handicap inside a big variety of plans of inclusion in the institutions of education and/or care. From a clinical approach of psychoanalytical orientation, this research puts in the work the questions of the relation in the mobilized knowledge, the psychic and institutional place and the culture of the specialized teacher. She questions the dynamics which form his /its "professional personality ", affects, representations and links which lead his/its experience. This one concerns as well the motivations to cross from the ordinary teaching to the special education that the tensions felt in the complexity of this experiment or still the challenge to maintain the different pupils in the school institution by the help, the support and the negotiation. It seems that his/its practice must be supported in at the same time educational, personal and institutional psychic stakes.The analysis develops from conversations with no leading questions realized with specialized teachers. She suggests reporting active dynamics in this professional position and to open perspectives which would allow to rethink his/its complexity.

Cette thèse a pour objet le palo monte, culte initiatique d’origine bantoue que l’on pratique aujourd’hui sur tout le territoire cubain. Ses adeptes, les paleros, se lient rituellement à certains esprits des morts, les nfumbis, afin de bénéficier de leurs pouvoirs extraordinaires. Religion peu prescriptive, le palo monte laisse à ses adeptes une grande latitude en matière d’innovation rituelle et d’improvisation. En l’absence de corpus mythologique, de textes sacrés, de liturgie fixe et de toute autorité institutionnalisée, chaque groupe initiatique définit sa méthodologie religieuse de façon autonome. L’objectif de cette thèse est d’expliciter comment des pratiques religieuses se créent, se légitiment et se transmettent dans un contexte de variabilité extrême. Je porte d’abord une attention particulière à la matérialité du culte et tout particulièrement aux interactions quotidiennes entre les paleros et leur nganga, chaudron qui condense la présence du mort : objet-sujet omniscient, la nganga médiatise un réseau relationnel complexe qui permet l’émergence en continu des pratiques du palo monte. Je m’intéresse ensuite aux rites paleros en tant que performances au cours desquelles les prêtres forgent leur réputation en créant une sorte de cosmologie personnalisée. Tout en proposant une analyse interactionnelle de ces rituels, je montre comment certains aspects de la personnalité des adeptes interviennent dans la définition de la forme rituelle de chaque groupe. Enfin, je montre comment les actes réflexifs des paleros, omniprésents sous la forme de critiques, de justifications, de confrontations, etc. sont constitutifs de la transmission et du renouvellement des pratiques. / This thesis is on palo monte, a Cuban initiatory religion of Bantu origin, widespread over all Cuban territory. Its worshippers, the paleros, establish ritual bonds with determined spirits of the dead, called nfumbis, in order to receive their supernatural powers. Imposing a small number of prescriptions, palo monte enables its devotees to operate a wide range of ritual innovations and improvisations. Indeed, the inexistence of a mythological corpus, a sacred text or a strict liturgy, and more generally of any kind of institutionalized authority, allows every initiatory group to define its religious methodology in an autonomous way. The aim of this research is to explain how these religious practises are created, legitimized and transmitted in a context which allows for extreme variability. In this perspective, the analysis focuses primarily on palo monte’s materiality and more specifically to the daily interactions between the paleros and their nganga, a cauldron condensing the presence of a dead man. I argue that the nganga, as an omniscient object-subject, mediates a complex relational network and enables a constant reinvention of palo monte’s ritual practises. I focus thus on palero rituals as performances through which priests make a name for themselves by creating a kind of customized cosmology. By putting forward an interactional analysis of these/their rituals, I show how determined aspects of the adepts’ personalities intercede in the definition of each groups’ ritual patterns. Finally, I point out how paleros’ reflexive acts – in the form of pervasive critique, vindication, debates, etc. – are constitutive of their practices’ transmission and renewal.

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Choisir un partenaire est une décision importante pour les organismes à reproduction sexuée. Une possibilité est de copier le choix d'autres individus, c'est ce que l'on appelle l'imitation du choix du partenaire, phénomène bien étudié chez les vertébrés, mais peu connu chez les invertébrés. Cette thèse porte sur l'imitation du choix du partenaire chez la drosophile (Drosophila melanogaster). J'ai tout d'abord montré que les femelles pouvaient être influencées dans leur choix par l'observation d'une seule autre femelle et que ceci était corrélé avec la pression atmosphérique. J'ai ensuite étudié si la préférence pour un type de mâle pouvait être transmise au sein de la population. Enfin j'ai commencé un travail exploratoire pour identifier les molécules impliquées dans ce processus d'imitation. Ces résultats montrent que les drosophiles peuvent exprimer des comportements complexes conduisant potentiellement à la transmission culturelle, l'isolement reproductif et la spéciation. / Mate choice is a major fitness-affecting decision in sexually reproducing organisms. A form of mate choice is mate copying, in which females choose potential mates by copying the mate choice of conspecifics. While many studies documented mate copying in vertebrates, little is known about this behaviour in invertebrates. In this thesis, I studied mate copying in Drosophila melanogaster females. I showed that female flies can build a sexual preference for one male characteristic after witnessing a single mate choice event and that the efficiency of mate copying correlates with air pressure and its variations. Then I studied the characteristics of mate copying to see whether a preference for one type of male can be transmitted into the population. Finally I tried to find some molecules that could be involved in this behaviour. These results indicate that fruit flies can express complex behaviour, which can potentially lead to cultural transmission, reproductive isolation and speciation.

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Les gardiennes des nappes d'offrande en Iran (de la préhistoire à nos jours) :<p>Cette recherche a été intitulée "les femmes iraniennes héritières des nappes d'offrande". L'objectif de cette recherche est la mise en évidence des bases des nappes d'offrande votive féminines de la préhistoire à nos jours en tant qu‘explication, analyse et interprétation des nappes ;pour cette recherche, nous avons choisi la société actuelle de Téhéran constituée d'ethnies iraniennes variées, notamment les Zoroastriennes et les Shi‘ites. Le fil conducteur de cette recherche est le cadre théorique combiné basé sur la transmission culturelle, l'interprétation religieuse symbolique de Geertz, la réaction symbolique de Parsons et la théorie d'échange de Peter Blau, interprétant les différents aspects des signes et des symboles des nappes avec la présence, la participation des femmes, la réalisation de leurs désirs et la mise en place des nappes. Les théories d'Henri Corbin ont permis de répondre à certaines questions sur la transmission culturelle religieuse et les changements et transformations du monde symbolique iranien, mazdéen zoroastrien aux nouveaux symboles de l'Iran musulman shi‘ite ;nous avons également fait appel aux rapports de Sadegh Hedayat, Henri Massé, Shakouri, Faghiri ,K. et F. Mazdapour. Le commentaire et l'interprétation d'autres sujets des nappes tels que les récits, la lamentation et l'allégresse, les Adjil-é Moshkel Gosha étaient des mystères non élucidés jusqu'alors par les chercheurs ;ils l'ont été dans cette thèse. Il a été essayé de répondre aux questions posées par des réponses basées sur l'anthropologie religieuse symbolique. L'enquête statistique de la recherche porte sur des étudiantes, mariées ou non, de l'Université Azad, Unité Centre de Téhéran. Les questions principales intéressent la féminité des nappes d'offrande et le recours aux saints religieux iraniens shi‘ites. Les souhaits sont relatifs à la vie quotidienne, comme l'obtention d'un travail, la guérison d'un malade, l'achat d'un appartement, la résolution de problèmes financiers, le mariage, l'accouchement, etc. les résultats ont été rassemblés dans les tableaux de l'enquête statistique. Cependant, certaines questions sont restées sans réponses ;elles seront élucidées par de futurs chercheurs.<p>Mots-clés :nappes d'offrande votive, les femmes gardiennes, la transmission culturelle, Adjil, Moshkel Gosha / Doctorat en Sciences politiques et sociales / info:eu-repo/semantics/nonPublished

Ce mémoire de maîtrise porte sur l’implication de la « loi sur le membership et le droit de résidence à Kahnawà:ke » sur six femmes mixtes Mohawks de la communauté Mohawk de Kahnawà:ke. Nous utilisons une méthodologie de recherche qualitative pour analyser les récits de vie des participantes et leurs expériences en tant que personnes ayant un héritage culturel mixte. Dans ce contexte, nous explorons certains facteurs qui ont facilité ou atténué leur identité culturelle et leur sentiment d’appartenance. Nous explorons aussi la question de la transmission culturelle à la prochaine génération. Les résultats de cette étude suggèrent que l’identité culturelle et les modes de vie Mohawk sont transmis de manière intergénérationnelle dans les familles des participantes. Dans cette étude, les femmes font des efforts tenaces pour se réapproprier leur culture et de créer un sentiment d’appartenance qui leur est propre. Ces récits détaillés des participantes s’ajoutent à la recherche canadienne sur l’identité mixte et la transmission culturelle dans un contexte autochtone. / In this master’s thesis, I examine the implications of the Kahnawà:ke membership and residency law on six mixed-blood women from the Kahnawà:ke Mohawk community. With the use of qualitative research methodology, I analyze the participants’ narratives of their experiences with growing up racially mixed. In this context, I explore some of the factors that facilitated or mitigated their sense of cultural identity and belonging. I also explore the question of cultural transmission to the future generation. The findings from this study suggest that Mohawk cultural identity and ways of life are perpetuated intergenerationally in these women’s’ families. The participants make tenacious efforts to re-appropriate their culture and find ways to create their space of belonging. These participants’ detailed accounts add to the Canadian body of research on mixed-race identity and cultural transmission in an Indigenous context.

The purpose of this research was to explore parenting strategies in cultural transmission of participating Muslim Moroccans immigrant parents residing in two areas of Quebec using a qualitative approach. In particular, this study highlighted the childrearing choices as the parents attempted to pass on their culture to the next generations in a cultural conflict context. Through focus group and semi-structure interviews, this study explored the participants' perceptions regarding their immigration struggles while providing an insider's view on their childrearing strategies in acculturation context. Three findings were made based on the analysed data as 1) identity ensuring cultural transmission; 2) cultural transmission strategies, and 3) culture integration strategies in sampled Muslim-Moroccan immigrant parents. The first finding of this study is that religious identity was ensured in cultural transmission in the sampled Muslim Moroccan immigrant parents living in a secular society. The religious identity was constructed through the parents’ connection and association with the Moroccan community, and their identity primacy of religion was over their ethnicity. Secondly, this study identified five strategies of cultural transmission used by the Moroccan participants to tackle the challenges from the host culture, which included cultural transmission within the family, transmitting culture values as a part of cultural transmission, ensuring their children attended Muslim schools, ensuring strong connections with the country of origin, and monitoring their children socialisation to limt the perceived threat to their cultural heritage from the host society. The third and final finding is about the biculturalism, secularization as adaptation and acculturation in culture integration strategies. The participating Muslim-Moroccan parents were attempting to face the host society challenges with limited openness and integration strategies. The culture integration strategies of the participants included their biculturalism strategies, their secularization as a form of adaptation, and their acculturation strategies. The implications of this study to future research, intervention strategies, and training or education of social workers were given at the end of this thesis. / Cette recherche, de type qualitative, a examiné comment des parents Marocains qui s’identifient majoritairement comme musulmans pratiquants et résidant dans deux régions du Québec, préservent et transmettent leurs valeurs culturelles à leurs enfants. En particulier, cette étude a mis en évidence leurs choix de stratégies d'éducation dans un contexte de conflit culturel. Les perceptions des participants ont été explorées par le biais de deux méthodes de collectes de données : des groupes de discussion ainsi que des entrevues semi-structurées. Les données de cette recherche ont identifiés trois aspects : 1) l'identité et les valeurs culturelles qu’ils souhaitent transmettent ; 2) Les stratégies de transmission culturelle, et 3) les stratégies d'intégration culturelle de ce groupe de parents Marocains. D’abord ces parents se donnent comme objectif prioritaire d’assurer la transmission de l'identité religieuse comme processus de base de la transmission culturelle. Le renforcement de l’identité religieuse auprès des enfants passe par la connexion et l'association des parents avec la communauté marocaine. Ainsi l’identité musulmane est perçue plus importante que l’appartenance ethnique. En second lieu, cette étude a mis en évidence cinq stratégies de transmission culturelle afin de relever les défis de conflits avec la culture d'accueil. Ces stratégies comprenaient des modes de transmission au sein même de la famille ; la transmission des valeurs en tant que partie intégrante de la transmission culturelle ; la fréquentation d’écoles musulmanes ; le maintien de liens étroits avec le pays d'origine ; et enfin,des méthodes qui contrôlent la socialisation de leurs enfants avec l’environnement externe, étant donné que ces parents perçoivent certaines valeurs et pratiques de la société d'accueil comme potentiellement menaçante. La troisième constatation de cette étude porte sur le biculturalisme et la sécularisation comme stratégies d’adaptation culturelle. En effet, les parents participants ont tenté de faire face aux défis d’adaptation à la société d'accueil par le biais de certaines stratégies d'ouverture et d'intégration, quoique relativement limitées. Enfin en guise de conclusion, des implications pour les recherches futures, les stratégies d'intervention ainsi que pour la formation ou l'éducation des travailleurs sociaux ont été identifiées