In the cities of Richmond, Virginia; Charleston South Carolina; New Orleans, Louisiana; and Baltimore, Maryland, this dissertation endeavors to find out what can be learned about the archaeology(s) of Black memory(s) through Africological Epistemic Visual Storytelling (AEVS); their silences, their hauntings, their wake work, and their healing? This project is concerned with elucidating new African memories and African knowledges that emerge from a two-tier Afrocentric analysis of Eurocentric cartography that problematizes the dual hegemony of the colonial archive of public memory and the colonial map by using an Afrocentric methodology that deploys a Black Digital Humanities research design to create an African agentic ritual archive that counters the colonial one. Additionally, this dissertation explains the importance of understanding the imperial geographic logics inherent in the hegemonically quotidian cartographies of Europe and the United States that sanction white supremacist narratives of memory and suppress spatial imaginations and memories in African communities primarily, but Native American communities as well. It is the hope of the primary researcher that from this project knowledge will be gained about how African people can use knowledge gained from analyzing select monuments/sites of memorialization for the purposes of asserting agency, resisting, and possibly breaking the supposed correctness of the colonial map. / African American Studies

Submitted by SBI Biblioteca Digital (sbi.bibliotecadigital@puc-campinas.edu.br) on 2017-03-23T15:26:36Z No. of bitstreams: 1 ALESSANDRA RIBEIRO MARTINS.pdf: 11818861 bytes, checksum: a926a00cd5b218bd9d4ce062d658569a (MD5) / Made available in DSpace on 2017-03-23T15:26:36Z (GMT). No. of bitstreams: 1 ALESSANDRA RIBEIRO MARTINS.pdf: 11818861 bytes, checksum: a926a00cd5b218bd9d4ce062d658569a (MD5) Previous issue date: 2017-02-06 / Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES / African matrix refers to every ancestral cultural heritage, territorial, monumental, linguistic and organizational, both in documents and urban vestiges as in orality, transmitted by black Africans enslaved and preserved in the territory by memory through manifestations, reinventions and reterritorialisations in Campinas in the form of groups, Marches, processions, cultural manifestations, peoples and traditional communities. All manifestations have as a fundamental representation for their existence and practice the commitment to the transmission of knowledge, safeguard and preservation of this African ancestry, including the permanent struggle against racism, discrimination and diverse intolerances. This thesis developed a new look at the spaces and territories of the Campinas' African matrix, focusing on the contributions of groups, points of culture, movements and cultural manifestations, traditional ?terreiro? communities (Umbanda, Candombl? etc) and the contemporary formation and reterritorialisations of these places. For this, it investigated the historical construction, post-abolition of slavery and the apparent "invisibility" of the African matrix in the city; The strategies of official erasure of this memory and cultural vestiges; And analyzed the process of reconstitution of records and spatial and cultural vestiges, with the 1998 Constitution as the basis for the elaboration of public policies related to this matrix.It said that African cultural heritage in its knowledge, values and practices increases its visibility through the struggle of the black movement, cultural groups and traditional peoples and communities. Valuing the wealth of this contribution implied in the obligation and the contradiction of recognizing the place of subalternization and stereotypy conferred on black people in Brazilian society and the commitment to the territorial transformation of this reality.It was important to realize that spatial inequality is incorporated into social inequality by merging, in urban space, the interests of capital, state action and the struggle of broad segments of the population as a form of resistance against segregation and the right to the city. This thesis recovered several actions of people and groups linked to the African matrix that contributed, and still do, to the construction of Campinas, even when in its daily life this city seems to move away from them; Campinas, when planned, organized and constructed, faced the choices of its leaders and the actions of the movements so that the population in its totality was inserted.It was when this work was inserted reworking the understanding of this identity of African matrix, from the perception of the possibilities of self representation in the urban space by the local cultures. / Matriz africana ? toda heran?a ancestral cultural, territorial, monumental, lin-gu?stica e organizacional, tanto em documentos e vest?gios urbanos quanto na orali-dade, transmitidos pelos negros africanos escravizados e preservados no territ?rio pela mem?ria atrav?s de manifesta??es, reinven??es e reterritorializa??es em Campinas em forma de grupos, marchas, cortejos, manifesta??es culturais, povos e comunidades tradicionais. Todas as manifesta??es t?m como representa??o fundamental para sua exist?ncia e pr?tica o compromisso com a transmiss?o de saberes, salvaguarda e preserva??o dessa ancestralidade africana, incluindo a luta permanente contra o racismo, discrimina??o e intoler?ncias diversas. Essa tese desenvolveu um novo olhar sobre os espa?os e territ?rios de matriz africana de Campinas, focando nas contribui??es dos grupos, pontos de cultura, movimentos e manifesta??es culturais, comunidades tradicionais de terreiro (Umbanda, Candombl? etc) e na forma??o e reterritorializa??o contempor?nea desses lugares. Para tanto, investigou a constru??o hist?rica, p?s-aboli??o da escravid?o e a aparente ?invisibilidade? da matriz africana na cidade; as estrat?gias de apagamento oficial dessa mem?ria e dos vest?gios culturais; e analisou o processo de reconstitui??o dos registros e vest?gios espaciais e culturais, tendo a Constitui??o de 1998 como base para a elabora??o de pol?ticas p?blicas referentes a essa matriz. Avaliou que a heran?a cultural de matriz africana em seus saberes, valores e pr?ticas amplia sua visibilidade por meio da luta do movimento negro, dos grupos culturais e dos povos e comunidades tradicionais. Valorizar a riqueza desta contribui??o implicou na obriga??o e na contradi??o de reconhecer o lugar de subalterniza??o e estereotipia conferidos aos negros e negras na sociedade brasileira e o compromisso com a transforma??o territorial desta realidade. Foi relevante perceber que a desigualdade espacial se incorpora ? desigualdade social ao se fundirem, no espa?o urbano, os interesses do capital, a a??o do Estado e a luta de amplos segmentos da popula??o como forma de resist?ncia contra a segrega??o e pelo direito ? cidade. A tese recuperou v?rias a??es de pessoas e coletivos ligados ? matriz africana que contribu?ram, e ainda contribuem, para a constru??o de Campinas, mesmo quando em seu cotidiano essa cidade parece rumar para longe delas; Campinas, ao ser planejada, organizada e constru?da, enfrentou as escolhas de seus dirigentes e a atua??o dos movimentos para que a popula??o em sua totalidade fosse inserida. Foi a? que este trabalho se inseriu ao reelaborar a compreens?o dessa identidade de matriz africana a partir da percep??o das possibilidades de auto representa??o no espa?o urbano pelas culturas locais.

CRUZ, Norval Batista. Consciência corporal e ancestralidade africana: conceitos sociopoéticos produzidos por pessoas de santo. 2009. 202f. Dissertação (Mestrado em Educação) – Universidade Federal do Ceará, Faculdade de Educação, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza-CE, 2009. / Submitted by Maria Josineide Góis (josineide@ufc.br) on 2012-07-10T14:51:19Z No. of bitstreams: 1 2009_Dis_NBCruz.pdf: 2748619 bytes, checksum: fe772b7c67ee27628ef907287b2761c6 (MD5) / Approved for entry into archive by Maria Josineide Góis(josineide@ufc.br) on 2012-07-13T11:52:33Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2009_Dis_NBCruz.pdf: 2748619 bytes, checksum: fe772b7c67ee27628ef907287b2761c6 (MD5) / Made available in DSpace on 2012-07-13T11:52:33Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2009_Dis_NBCruz.pdf: 2748619 bytes, checksum: fe772b7c67ee27628ef907287b2761c6 (MD5) Previous issue date: 2009 / Este estudo apresenta os conceitos sociopoéticos produzidos por uma comunidade de terreiro de candomblé, Ilê Axé Omo Tifé, localizada no bairro de Jangurussu, na periferia de Fortaleza-Ce. O tema gerador da pesquisa é consciência corporal e ancestralidade africana. Noto que, apesar dos terreiros de candomblé, em principio estarem mais conectados com a cultura de matriz africana, nem sempre se encontra uma prática de consciência corporal associada à ancestralidade africana e às vezes, há uma dificuldade de conexão entre as práticas religiosas e as dimensões corporais da cosmovisão africana. Diante deste contexto, neste estudo procuro responder a seguinte pergunta: Quais os conceitos que as pessoas de santo produzem a respeito da consciência corporal e da ancestralidade africana e a relação entre os mesmos? Outra pergunta é: até que ponto as pessoas de santo produzem conceitos que escapam dos valores eurocêntricos racionalistas? O método utilizado foi o sociopoético, onde o grupo alvo da pesquisa se transforma em co-pesquisadores/as do tema, participando com o pesquisador oficial de todo o processo da investigação, objetivando produzir confetos (conceitos perpassados de afetos, sentimentos e emoções que apresentam sentidos desterritorializados). Nesta pesquisa, o grupo foi formado por dez pessoas entre iaôs, (iniciados) abiãs (pré-iniciados) e ogans (auxiliares da Mãe de Santo). Um dos princípios da sociopoética é o corpo enquanto fonte de conhecimento, por isso recorre-se a vivências e técnicas artísticas, visando aguçar os cinco sentidos e a imaginação. Nesta pesquisa realizei três vivências com o grupo. A primeira foi a vivência lunar, efetuada à noite, na Abreulândia, numa região agreste, com mar, dunas, lagoas, mangues e matas. Foi um ritual. Fizemos caminhadas, acessamos bases ancestrais (cócoras, movimentos dos animais, rastejamentos, descidas invertidas em dunas, reverências aos elementos da natureza, etc.). A segunda vivência foi a dança africana onde, após o momento de relaxamento, o grupo realizou movimentos individuais e coletivos de auto-percepção e danças de várias partes da África e sua diáspora. A terceira vivência foi com argila. Com os olhos vendados, os co-pesquisadores produziram esculturas. A partir dessas vivências, eles construíram confetos relativos ao tema gerador, tais como: ancestralidade raiz (saberes da tradição oral), homem terra (aquele que senta seu ânus no chão ao contrário do homem moderno que senta na cadeira), rasgar a natureza (destruição da natureza), exu impulso (energia que joga para frente e faz as coisas se movimentarem), corpo sinuosidade (movimento estático, porém circular), água-fogo (sensação de fogo dentro da água gelada). Concluo que esta pesquisa produziu conceitos surpreendentes, desterritorializados dos valores eurocêntricos e dos chavões, gerando na minha pessoa um sentimento de felicidade e prazer, por ter me apropriado, junto com o grupo, das energias vivas da nossa ancestralidade.

Submitted by Nadir Basilio (nadirsb@uninove.br) on 2016-10-11T18:37:46Z No. of bitstreams: 1 Maria Lucia da Silva.pdf: 1606037 bytes, checksum: f94665f57cbb568c98a7323e5b220a72 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-10-11T18:37:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Maria Lucia da Silva.pdf: 1606037 bytes, checksum: f94665f57cbb568c98a7323e5b220a72 (MD5) Previous issue date: 2016-06-28 / La lucha por una educación anti-racista está entre las reivindicaciones de los movimientos sociales negros que culminaron y definieron los programas de acciones afirmativas desarrolladas por el gobierno brasileño, incluyendo alumnos, profesores e instituciones en el ámbito de la educación superior. Esta pesquisa investiga la invisibilidad del profesor negro y negra en la universidad pública brasileña, teniendo como territorio la “Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro- Brasileira (UNILAB)”, creada en 2010, con el propósito de inclusión e integración de alumnos y profesores brasileños y africanos. Para encontrar respuesta para la cuestión central de esta pesquisa, se hizo necesario conocer la historia de vida de seis profesores negros brasileños y africanos que actuaron en la UNILAB, con el objetivo de comprender la trayectoria de los profesores negros y negras, a fin de saber si esa presencia ínfima es producida por el racismo. Además de eso, buscamos saber también si la UNILAB está incluyendo más profesores negros que el promedio nacional de las universidades que no ultrapasan 1%. Nuestra conclusión es que la UNILAB debe mantenerse comprometida y autónoma para dar voz a las demandas de los afro-brasileños y africanos silenciadas por el colonialismo, capitalismo y racismo, produciendo críticas al eurocentrismo el socializando conocimientos emancipadores con base en epistemologías descolonizadoras. / The struggle for an antiracist education has been among the claims of the black social movements that has culminated and defined the affirmative action programs developed by the Brazilian government, including students, professors and institutions in the college education ambit. This research investigates the invisibility the black male and female professor at the Brazilian state-owned university, using as territory the “Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira” (Afro-Brazilian International Lusophony Integration University) UNILAB, founded in 2010, with the purpose of including and integrating Brazilian and African students and professors. In order to find the central question of this research, it was necessary to know the history of the lives of six Brazilian and African male and female professors that acted at UNILAB, with the objective of understanding the path of such professors, as well as to know if this scarce presence is due to racism. Besides that, we are willing to know if UNILAB has been including more black professors than the national average, which don‟t exceed 1%. Our conclusion is that UNILAB must keep itself committed and autonomous to give voice to the Afro-Brazilians and Africans demands, silenced by colonialism, capitalism, and racism, producing critiques to eurocentrism, socializing emancipatory knowledge based on decolonizing epistemologies. / A luta por uma educação antirracista está entre as reivindicações dos movimentos sociais negros que culminaram e definiram os programas de ações afirmativas desenvolvidas pelo governo brasileiro, incluindo alunos, professores e instituições no âmbito da educação superior. Esta pesquisa investiga invisibilidade dos professores (as) negros (as) na universidade pública brasileira, tendo como território a Universidade da Integração Internacional da Lusofonia Afro-Brasileira (UNILAB), criada em 2010, com o propósito de inclusão de alunos e professores brasileiros e africanos. Para encontrar resposta para a questão central desta pesquisa, fez-se necessário conhecer a história de vida de seis professores negros brasileiros e africanos que atuam na UNILAB, com objetivo de compreender sua trajetória dos professores (as) negros (as) e negras, a fim de saber se essa presença ínfima é produzida pelo racismo. Além disso, buscamos conhecer também se a UNILAB está incluindo mais professores negros que a média nacional das universidades, que não ultrapassa 1,0%. Nossa conclusão é que a UNILAB deve manter-se comprometida e autônoma para dar voz às demandas dos afro-brasileiros e africanos silenciadas pelo colonialismo, capitalismo e racismo, produzindo críticas ao eurocentrismo e socializando conhecimentos emancipatórios com base em epistemologias descolonizadoras.

This purpose of this dissertation is to utilize womanism and ratchetness to determine how the actions of Tyler Perry’s Madea and Christianee Porter’s Miss Shirleen characters represent Black women’s agency through their ratchet actions. This dissertation analyzed two Tyler Perry films and five Miss Shirleen videos to determine whether their actions conveyed cultural and liberative significance beyond entertainment. This research discovered that both characters engaged in resistance to disempowering narratives through actions that embraced a radical subjectivity and subsequent dismissal of respectability politics that embraced the strengths of Black womanhood in affirming, creative, and audacious ways. This dissertation also found that ratchetness and womanism as liberative agency leave room for Black women to redefine themselves and evolve based on their own indigenous knowledge and create a language that is familiar and uplifting for themselves. Moreover, Black women can be ratchet, womanist, and respectable simultaneously regardless of class status thereby rejecting a pathologized Black womanhood.

A research report submitted to the Faculty of Science, University of the Witwatersrand, in partial fulfilment of the requirements for the degree of Masters of Science (Environmental Sciences). September 2015. / African elephants (Loxodonta africana) are still being poached and hunted and this could potentially affect their movement. As a keystone species, crucial to maintaining ecosystem function and therefore food webs, it is important to understand the effects hunting may have on their movements. This study was undertaken in the Associated Private Nature Reserves adjacent to the Kruger National Park, where elephants are hunted. I looked at changes in daily displacement distance and distance from hunting and natural mortality events to determine if elephants were affected by hunting events, up to what distance, and to determine whether elephants reacted in the same way to hunting and natural mortality events. I found that elephants are only affected by hunting events when within 1 km of the event, which is consistent with the literature. When considering natural mortality events, they actually diverted movements towards the event location, which is also consistent with literature. These results, however, are based on a very small sample size. In addition, the time of day of the events was not recorded by the wardens of the reserve, and this provided a further limitation for the data analysis and interpretation.

No âmbito da literatura brasileira, Macunaíma de Mário de Andrade é uma obra cuja complexidade formal é amplamente reconhecida. Para sua abordagem, tal complexidade leva geralmente à sondagem de duas fontes principais: a Europa (as vanguardas européias) e as culturas indígenas (explicação mítica). Nossa tese investiga essa questão formal, uma das preocupações da arte moderna, recorrendo a uma literatura periférica: a literatura negro-africana de língua francesa. Descobrimos que Mário de Andrade e o escritor negro-africano fundamentam-se na tradição e na oralidade para construir suas obras. Dessa forma, se estabelece uma coerência entre a obra de arte e a sociedade que a produz. O escritor brasileiro e os escritores negro-africanos coincidem em estabelecer uma relação entre a forma da obra de arte e a cultura, criando assim uma nova forma de narrativa calcada na experiência cultural e não na experiência social. / Within the sphere of Brazilian literature, Mário de Andrade\'s Macunaíma is a work of art whose formal complexity is largely acknowledge. In order to approach such work we must take into consideration the fact that such complexity take us usually to the probe of two main sources: Europe (the European avant-garde) and the native cultures (mythical explanation). Our thesis investigates this formal issue, one of the concerns of modern art. We do this by working with a peripheric literature: a black-African French speaking literature. In the course of our research we discovered that both Mário de Andrade and the black-African writers base the construction of their artistic work in the tradition and in orality. In this way, it is established a coherence between the work of art and the society in which it was conceived. The brazilian writer and the black-african writers coincide in establishing a relationship between culture and the form of the work of art, creating, by doing this, a new way of narrating based in the cultural experience, not in the social one.

A presente pesquisa buscou compreender os processos históricos relacionados à diáspora africana no litoral Norte paulista a partir de uma perspectiva arqueológica. Com a proibição do comércio negreiro em meados do século XIX, o litoral Norte paulista, tão próximo do Vale do Paraíba onde a cultura cafeeira estava em expansão, foi palco de inúmeros desembarques clandestinos realizados nas praias da região. Por meio da integração de fontes diversificadas, como evidências materiais, indicadores da paisagem, narrativas orais, fontes secundárias e com especial atenção à Historiografia sobre o tema, foi possível traçar possibilidades interpretativas acerca da diáspora africana na região estudada. Destarte, tais levantamentos possibilitaram atribuir ao litoral Norte paulista um alto potencial para o estudo de sítios e vestígios arqueológicos associados à temática, seja em ambiente continental ou insular, em compartimentos emersos ou submersos. / This research aimed at understanding the historic processes regarding the African Diaspora in the north coast of São Paulo from an archaeological perspective. With the prohibition of slave trading in the mid-nineteenth century, the north coast of São Paulo was the scene of countless clandestine landings on the beaches of the region, once it was very close to the Paraíba Valley, where coffee cultivation was expanding. Through the integration of diverse sources such as material hard evidence, landscape indicators, spoken narratives, secondary sources and a particular focus on Historiography, it was possible to draw interpretative possibilities about the African diaspora in the region under study. Therefore, these surveys have made possible for the north coast region of São Paulo to be assigned as a high potential study place of archaeological sites and remains related to the theme, both in the mainland and on the island environment, either as surfaced or immersed compartments.

Essa tese de doutoramento trata principalmente dos estudos sobre a formação do registro arqueológico relacionado ao contexto afrodiaspórico da comunidade remanescente de Quilombo do Boqueirão, no município de Vila Bela, Mato Grosso, região do Alto Vale do Guaporé. Os dados analisados na investigação começaram a ser levantados em 2008 durante o mestrado e abordam aspectos do modo de vida e da transformação da materialidade quilombola, sob a perspectiva da arqueologia do presente. O objetivo central da análise foi discutir (e promover) aspectos da visibilidade arqueológica e social deste coletivo, por meio da prática colaborativa que possibilitou a investigação em três contextos distintos: um sítio arqueológico, dois sítios de abandono recente e dois sítios do presente. Essa tese é também o resultado de múltiplas vozes que que atuaram no desenvolvimento da pesquisa ao longo dos anos e como tal, sua escrita primou por conciliar a escrita acadêmica com uma forma simples, direta e imagética de dialogar os interlocutores, colaboradores e amigos do Boqueirão. / This doctoral thesis consists of studies on the formation of the archaeological record related to the afro-diasporic context of the remaining community of Quilombo do Boqueirão, municipality of Vila Bela, Mato Grosso, Alto Vale do Guaporé region. The data is an investigation initiated in 2008 over a period of one year and addresses aspects of the way of life and transformation of materiality from an archeology perspective. The main analysis site has been published and is available for publication in three distinct contexts: an archaeological site, two sites of recent abandonment and two sites. This is that or is it an action, which writing the knowledge has not interest the media and academic language students, the word to the interest of the academic students, and was of the Boqueirão.

Esta pesquisa analisa a historiografia que abordou a formação das culturas afro-americanas e os intercâmbios culturais entre africanos e euro-americanos, mostrando como ela tem sido marcada por uma coexistência contraditória de premissas universalistas e particularistas a respeito da natureza da cultura. Tais contradições já podem ser observadas na antropologia culturalista de Franz Boas, que desliza entre duas definições de cultura por um lado, como um espírito orgânico e estável e, por outro, como um agregado histórico e dinâmico de costumes e ideias , apontando a permanência e a mudança como aspectos simultâneos dos contatos culturais. Melville Herskovits fundamentou-se na obra boasiana e herdou essas contradições ao realizar seu estudo sobre as culturas afro-americanas, representando-as simultaneamente como uma aculturação, na chave da descontinuidade com o passado, e como uma preservação de africanismos, na chave da continuidade com as culturas africanas. Tais dificuldades desdobram-se até o debate contemporâneo em torno do conceito de crioulização e da obra de Mintz e Price, que descreve das culturas afro-americanas ressaltando ao mesmo tempo a criatividade e a sobrevivência de estruturas africanas. Autores filiados à chamada corrente afrocêntrica tentaram resolver esses impasses minimizando a transformação e privilegiando a continuidade com o passado, no que intensificaram o dualismo implícito na vertente particularista de análises anteriores. Uma outra tradição de estudos sobre os intercâmbios culturais em sociedades coloniais incluindo autores como Gilberto Freyre, Fernando Ortiz e outros associados ao pensamento pós-colonial desenvolveu um modelo conceitual distinto, centrando-se nas ambivalências e inversões presentes na dimensão afetiva dos contatos culturais. Com isso, esses autores compreenderam o intercâmbio cultural a partir de uma lógica dialética, desconstruindo raciocínios dualistas, abraçando o caráter autocontraditório dos fenômenos e propondo, assim, uma alternativa teórica aos modelos herdados do culturalismo antropológico. / This work analyses the historiography which has studied the formation of African-American cultures and the cultural exchange between Africans and Euro-Americans, sustaining that it has been characterized by a contradictory coexistence of universalistic and particularistic presuppositions about the nature of culture. These contradictions can already be observed in Franz Boass Anthropological culturalism, which moves between two definitions of culture on the one hand, as an organic and stable spirit and, on the other hand, as a historical and dynamic aggregate of customs and ideas , indicating permanence and transformation as simultaneous aspects of cultural contact. Melville Herskovits was grounded on Boass ideas and inherited these contradictions when he studied African-American cultures, representing them simultaneously as an acculturation, focusing a discontinuous relation with the past, and as a preservation of africanisms, stressing a continuous relation with African cultures. These difficulties have unfolded themselves up to the contemporary debate about the concept of creolization and Mintz and Prices work, which describes African-American cultures focusing cultural creativity and the survival of African structures at the same time. Authors of the so-called afrocentric perspective have tried to solve this impasse by minimizing transformations and stressing continuity with the past. By doing so, they have intensified the dualism implicit on the particularistic arguments of previous analyses. Another tradition of studies about cultural exchange in colonial societies including authors such as Gilberto Freyre, Fernando Ortiz and others associated to post-colonial thought has developed a different conceptual model, which focuses on the ambivalences and inversions that can be observed on the affective dimensions of cultural contacts. These authors have interpreted cultural exchange through a dialectical logic, deconstructing dualistic thoughts, embracing the self-contradictory nature of the fenomena, and thus indicating a theorical alternative to the models inherited from anthropological culturalism.